【doc】缅甸佛教与王权.doc

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1、缅甸佛教与王权2006年第2期(总第126期)南洋问题研究SI)l几:IEASrASIANAFFA】1No.220o6GeneralSerialNo.126缅甸佛教与王权玛格利特?黄(缅甸仰光大学历史系,缅甸仰光)摘要:本文考察了缅甸上座部佛教发展的历史及其特征,指出缅甸佛教的久远流传与王权的护持密不可分.王权,僧伽与佛法之间共存共荣是缅甸政治发展,僧伽繁荣与佛教流传的根本原因.佛教作为缅甸民族文化的核心与根基,对缅甸社会产生了广泛而深远的影响.关键词:缅甸;佛教;王权;僧伽中图分类号:K337.0文献标识码:A文章编号:101389&56(加06)一007707上座部佛教在缅甸的发展

2、缅甸自称是一个佛教国家,信奉巴利文三藏的上座部佛教.探讨上座部佛教在缅甸的历史,我们不能武断地认为缅甸的上座部佛教最初源于斯里兰卡.在孟涯(Maunggan)以及帕耶(Pyay)附近的茅沙(Hr【la1wza)的考古发现证明早在巴利文三藏传人缅甸之前,就已经有以骠文编写的佛教经典流传.通过对这些文献的研究,可以得出这样的结论,自公元6世纪至lO世纪,佛教已经在缅甸流传.然而,早期缅甸的佛教包容了其它宗教的神祗,我们可以看到一些印度教的神祗在佛教寺庙里作为佛教的附属神祉受到人们的膜拜.1(P191193)这种多神崇拜一直延续到阿奴律陀(Anawrata)入侵直通(Thaton).公元11世纪是东

3、南亚历史文化以及缅甸历史文化发展的重要时期.自公元ll世纪开始,东南亚的佛教国家与斯里兰卡的关系日渐密切,斯里兰卡对上座部佛教在东南亚的确立与传播发挥了重要作用.在东南亚所有国家中,缅甸与斯里兰卡的关系最为密切.【2(mS0)众所周知,阿奴律陀于1057年攻占直通后,在长老阿罗汉的帮助下,将上座部佛教的三藏,各种注释与文物以及众多上座部僧人带回蒲甘.此后,阿奴律陀和他的继承者都积极支持上座部佛教在缅甸的发展.阿奴律陀积极整顿各种异端邪说,倡导佛教改革,最终使蒲甘成为上座部佛教的收稿日期:20051230作者简介:玛格利特?黄(MargaretWong),女,缅句仰光大学历史系教授,历史学博士.

4、?77?中心.【3(rv882)在江喜陀统治(Kyansittha)时期,缅甸佛教遵循僧伽罗派(Sinhalese)传统,佛教寺庙里的绘画与雕刻多是本生经故事.僧伽罗教派对缅甸佛教绘画,雕塑的影响贯穿了江喜陀在位的28年(10841112).自那时起,上座部佛教就在缅甸牢牢地站稳了脚跟,得到迅速发展并取得支配地位.在那罗波帝悉都(Narapatisithu)执政时期(11731210),缅甸与斯里兰卡的关系进一步发展.孟族高僧乌多罗耆婆(Uttarajiva)于1180年率僧众多人赴斯里兰卡求法,其中一弟子车波多(Chappata)在斯里兰卡大寺受比丘戒后,留学l0年,完全通晓了三藏及其注释,

5、并获得摩诃多罗(Mahath.m,意为大师)的称号.车波罗在斯里兰卡受戒以及被僧伽罗僧伽派承认,表明僧伽罗僧伽派在缅甸享有很高的地位.车波罗潜心研究僧伽罗派的教义.他希望在缅甸创立了僧伽罗宗,并推动缅甸原有的僧团缅甸宗僧众加入僧伽罗宗.1190年,车波罗带着四位在斯里兰卡受戒的外国比丘回到缅甸,并创立了缅甸僧伽罗僧伽派.许多缅甸宗的比丘摈弃了原来的宗派,加入了车波罗创立的僧伽罗僧伽派.后来,虽然僧伽罗僧伽派由于内部分歧,发生分裂,形成四派,但僧伽罗僧伽派继续在缅甸广为流传.4(P143145)达摩悉提王的佛教改革(14761480)达摩悉提(Dhammaeeti)原是一位普通僧人,还俗后娶信修

6、浮女王(Shinsawbu)的女儿为妻后即位为王.达摩悉提在位30余年,积极护持佛教.他一直致力于引进斯里兰卡大寺的受戒礼,使之成为各教派共同遵循的制度,并以此来促进各教派的统一.1476年,达摩悉提王派遣22位上座比丘及其22位弟子到斯里兰卡大寺接受比丘戒.当他们返回缅甸时,受到达摩悉提王的隆重欢迎.达摩悉提王首先选择适当之地,创设结界,定名为迦梨耶尼结界(Kalyanisima),邀请所有希望受戒的僧人.到迦梨耶尼结界,依照斯里兰卡大寺的制度,由这些受戒归国的比丘为他们举行隆重的受戒礼.此外,达摩悉提王拒绝为戒律松懈,不按律藏修行的僧人行受戒礼.经过达摩悉提王的改革.以前300年间各派的对

7、抗,自此重归统一.依律清净和合在一个(上座部)僧团的领导之下.从而消除了因地域和民族的差异而造成的对抗,因此,达摩悉提王的改革是缅甸佛教史上具有重要历史意义的事件.5(P130134)18世纪的争论与孟云王时期僧伽的复兴孟云q:-(Badon)时期(17811819),上座部佛教的净化以及发展是缅甸佛教历史发展的重要里程碑.定都阿摩罗补罗(Amarapura)后,孟云王没有举行隆重的加冕典礼,相反,致力于整顿戒律,改革佛教.在他执政期间,孟云王指派l2位德高望重,知识渊博的僧人成立僧伽委员会,协助宫廷管理宗教事务的玛哈丹温与玛哈丹萨耶两个机构来共同管理宗教事务.1788年,高僧孟哥沙耶多(Ma

8、unghtSayadaw)被任命为塔塔纳班(意为国师).6(P194198)孟云王的历史功绩之一迦梨耶尼结界是达摩悉提王佛教改革和净化佛教的一个措施.它要求僧人在结界范围内举行佛教各种仪式,因为按照律制规定,凡重要律仪的作法,一定要在一个结界内,如有一人不和,则僧事不能成就.结界创立后.一切都按斯里兰卡大寺的制度,举行如法如律传戒的仪式.在达摩悉提王的提倡下,大约经过3年的时间,缅甸国内各旧派的比丘.都重新受戒,统归为一派.(译者注.)?78?是进行佛教改革并结束了长达1个世纪的僧伽着衣之争.缅甸佛教派别之争始于1700年娑尼王(Sane)在位之时.缅甸佛教僧人分裂为两大对立的派别:一称偏袒派

9、(Ekamsikas),着衣时覆盖左肩,袒露右肩,一称被覆派(Parupana),着衣时覆盖两肩.后来孟云王召集两派僧人集会,根据律藏来讨论他们之间的分歧,7最后,孟云王命令所有僧人依照被覆派的礼仪而结束了长达1个世纪的着衣之争.孟云王的另一功绩是建立阿摩罗补罗僧派(AmarapuraSchool,又称缅甸僧伽罗派)并使之传至斯里兰卡.l8世纪中后期,斯里兰卡的僧伽罗教团因戒律松懈而呈衰退之势.孟云王在位时期,斯里兰卡僧伽罗派曾分别于1800及1812年两次派遣使团访问缅甸.第一个访问团的主要成员都是低级种姓的僧伽罗派的沙弥,由一位比丘率领来到缅甸首都并在此受戒.他们于1802年返回斯里兰卡,

10、同行的还有5位缅甸僧人以及大量的巴利文佛教经典.此后在斯里兰卡建立了阿摩罗补罗僧派,目的是严格佛教的戒律,维持佛教的纯洁,该派可为所有等级的,遵循被覆派礼仪的僧人行受戒礼.8(P73)斯里兰卡阿摩罗补罗僧派的建立是缅甸佛教历史上的又一具有重要历史意义的事件.此外.孟云王深知弘扬三藏对佛教长远流传的重要意义.因此,他命令玛哈达温召集知识渊博的僧人重新编纂三藏.100名僧人参与了编纂工作,在工作没有完成之前,禁止他们擅自离开.玛哈达温负责监督这些僧人并向国王报告工作的进展.7当三藏编纂完毕后,孟云王还命令这些僧人到偏远的乡村弘扬三藏.9(P1920)所以,我们可以肯定地认为孟云王为缅甸佛教的发展做

11、出了巨大贡献.192O世纪缅甸的上座部佛教曼同王(Mindon)同样致力于护教扶法,推动缅甸佛教发展.1862年6月26日,他下令推选8位知识渊博,德高望重的僧人组成宗教委员会管理宗教事务.10(P56)这8位僧人每日在王官聚会讨论宗教事务.后来在锡袍王时期(Thibaw)(18781885)这个委员会扩大到l2人.11(P78)曼同王在位时期注重整顿教团,他下令卢帕多(Lupyataw)巡视全城,监督僧人们的言行举止.同时玛哈丹温与玛哈丹萨耶也负责监管僧人戒律的执行,言行举止不良者均被带到图丹马会议加以惩戒.12(P83)曼同王时期,缅甸僧团分裂为两个派别,即瑞进派和图丹马派,但缅甸国王对两

12、个派别都给予极大的尊重.13(P233)曼同王在位时期,竭尽全力,护持佛法,振兴佛教.1871年曼同王召集2400位高僧,在首都曼德勒举行第五界三藏结集.并将结集的三藏全文,分别镌刻在729块大理石,树立在曼德勒山下的鸠娑陶塔寺(Kuthodaw,意为王室的功德).曼同王因此也被僧伽会议授予第五界三藏结集召集人的荣誉称号.为纪念这次佛教结集,曼同王为瑞德宫捐献了一座用黄金和宝石装饰的螺旋形佛塔.14(B84385)自1886年缅甸沦为英国殖民地,许多缅甸的佛教僧人参加了民族主义运动.但是缅甸僧伽在政治上并没有很大的影响力,缅甸仍然是一个世俗国家,僧人更多的是专注于宗教事务.缅甸独立后,佛教在国

13、家赞助下,于1954年5月17日在仰光北郊和平塔的七叶窟(MahapasanaCave)举行了第六次三藏结集.来自世界各地的2500名高僧参加了这次结集.第六次结集以曼同王时第五次结集所镌刻的729块大理石经文为依据,并广采各种巴利文圣典版本与注释,作详乃仿效佛教第一次在印度结集的石窟所建.(译者注.)?79?细校订.最后结集完成,印刷流通.此外,还在和平塔与石窟附近,建有收藏所有佛教圣典的国际佛教中心,博物馆,戒堂以及佛教大学.15缅甸的僧伽代表大会为了改革,传承,推动与弘扬佛教教义,缅甸僧伽代表在联邦政府的支持下先后于1980,1985,1990,1995以及2000年举行了全缅僧伽代表大

14、会.每次大会都有1500名僧伽代表全缅50万名僧伽参加集会.16国家和平发展委员会时期的佛教发展为了弘扬佛教,国家和平发展委员会在1998年l2月9日发起成立了国际上座部佛教传教大学,该大学对所有希望深入研究上座部佛教教义理论与实践的僧人与学者敞开大门.17(P6769)世界佛教大会也于2004年在仰光七叶窟隆重召开,并取得巨大成功.来自38个国家的2000名代表参加了这次盛大的集会,其中包括佛教领袖,外国政府首脑,各国僧伽代表以及600名观察家与600名缅甸僧人与信众.18这次由缅甸宗教部举办的盛会是缅甸佛教史上的辉煌篇章.19僧伽与缅甸社会在东南亚佛教国家如泰国,老挝,柬埔寨,王权,佛法与

15、僧伽三者之间的关系密不可分.通过王权保护僧伽,僧伽弘扬佛法,佛法圣化王权这样的政治伦理,巩固王权与弘扬佛法.2o(P46)与东南亚其它佛教国家不同,缅甸的上座部佛教有自身的特点.纵观缅甸佛教发展历史,缅甸佛教之所以长久流传,与历代缅甸国王护持密不可分.然而,缅甸仍然是个世俗国家,佛教并没有被立为国教.佛教只是被认为是缅甸的主要宗教,而其它的宗教信仰如基督教,伊斯兰教与印度教也同样得到国家的承认.在缅甸人民看来,佛教不仅是一种信仰,更是一种生活方式,包含了他们的精神,文化与政治认同.21(P63)佛教对缅甸人的一生都有重要影响,贯穿于他们的社会,经济,政治与文化生活之中.每年l2个按照佛历欢庆的

16、传统节日在缅甸人生活中有着重要意义.虽然有些节日并不都是源于佛教,然而僧人却在这些传统的节日中扮演着重要的角色.同样,佛教也极大地影响了缅甸的艺术与文学.由于现世与来世各种观念的互相影响,功德观念在缅甸社会仍然十分盛行,人们仍然倾向于通过捐建新的寺庙或者翻修旧的寺院来行善积德,以获救恩.据1995年的有关数据,44743658缅甸人口人中有89.28%的居民信仰佛教.22(P188)在缅甸佛教徒看来,僧伽位居三宝(佛,法,僧)之尊,三宝与佛教教义同等重要.佛教经典(三藏)由寺院组织编撰与收藏,23(r,37)僧人致力弘扬佛法,佛法的传承主要依靠僧人的清净虔诚,因此僧伽应该严格修持戒律来维护其清

17、净虔诚的形象.2o(PlO)缅甸有僧伽4o万人,由各级僧伽委员会与政府的宗教部来共同管理.缅甸政府与人民非常支持佛教,热心供养僧伽.因此,佛教在缅甸长久流传.24僧伽与国家的关系是佛教国家的一个重要话题.僧伽是一个非常重要的传统组织,他们深入民间,与人民的关系非常密切,在人民的宗教生活与世俗生活中扮演着不可缺少的角色.?80?僧伽在缅甸社会地位很高,倍受尊崇.在缅文中,僧人hponyi一词意为最高荣誉.缅甸人民深信僧伽的权力源于圣典.年轻的沙弥自小在寺院学习宗教知识.寺院也被称为sahtink.意为教育机构,它们为学生提供免费的食宿.寺院是宗教知识和世俗知识的教育中心.每个缅甸男子一生中都要在

18、寺院生活一段时间,学习基本的读写和佛教教义以及与佛教有关的生活方式.有志向佛的信徒,受戒后方可进入僧伽之列.25(P214216)自l984年以来,缅甸僧伽中央委员会,指导各级基层僧伽委员会开设佛教文化课程,传授基本的佛教行为伦理规范.这些佛教文化课程可以说是宗教教育的复兴.为了加强民族文化与基础教育.很多寺院在偏僻落后的山区,乡村开设宗教学校.在各级基层僧伽委员会的监督下,224个村镇开设了1557所宗教学校,招收了94392名学生.宗教学校除教授国家公立小学的课程外,更强调佛教文化的传授.宗教学校是由僧伽中央委员会和宗教部发起并提供物质支持,实际的运作与管理则由当地寺院的主持负责,当地村民

19、的支持也不可忽视.一些大的寺院得到足够的捐助后成立了佛教学校.信徒也经常捐赠土地或作义工来支持宗教学校的发展.由于宗教教育的普及,缅甸成为识字率较高的国家之一.因此,佛教寺院是保护与传播佛教文化的中心.21(P6566)在缅甸,人们称管理佛教寺院,并负责寺院与外界联络的官员为Kappa.23(m7)信徒们均自愿地履行义务,供养这些严格遵守戒律的僧伽.根据佛教教义,佛教信徒应该向寺院广为布施,这样才能获得救恩,死后进入天堂,毕竟身后万事空.虽然现代世界的进步逐渐削弱了僧伽的传统影响,但僧伽作为佛教社会的知识精英仍在创造与传播宗教文化价值方面发挥着影响.因此,依靠佛教在缅甸社会的传统威望与繁荣,直

20、至今天,僧伽在缅甸社会的各种功能仍然得以延续.20(P1o)结语纵观缅甸历史,佛教自始自终是影响国家与社会的唯一重要因素.佛教是构成缅甸民族文化和人民生活方式的基石与主要内容.与东南亚其它佛教国家相比,缅甸的上座部佛教有以下特征:(1)在早期骠人建立的国家里,上座部佛教与印度教以及大乘佛教共同存在并相互包容.(2)自蒲甘王朝始,上座部佛教成为占统治地位的宗教.(3)上座部佛教与缅甸民族文化不可分割,它是缅甸民族文化的根基.(4)缅甸是一个世俗国家.(5)虽然缅甸数十年沦为英国殖民地,但佛教从没有衰落.(6)国家兴亡,政权更替都没有削弱上座部佛教在缅甸的影响.(7)以佛教为基础,佛法,僧伽与王权

21、三者之间的关系以及僧伽与俗世之间的关系一直得到良好发展.缅甸统治阶级持续不断的支持和保护是缅甸佛教发展的根本原因.历史表明,佛教在缅甸永久流传,离不开王权的推动,护持与改革.然而,缅甸佛教却很少参与国家政治事务.在缅甸,僧伽与王权基本上是各司其职,高僧传佛法,缅王统朝政,共同促使缅甸成为东南亚半岛地区的政治中心.26(P5)僧伽可能有时会影响国王,但国王始终是唯一的决策者,拥有无上的权力.因此,在缅甸历史上我们很难看到王权与教权之间的权力争斗.素卡莫兰(Ssamran)指出缅甸佛教严格禁止僧伽涉及国家政治,他们关心的是经济上能否得到人民的供养,能否与执政者合作并在宗教与社会事务上的提供建议,以

22、此来保证他们在精神与宗教方面的绝对领导地位.国王也希望与僧伽合作,因为这将为其统治提供神圣的合法性,并极大地促进社会稳定.同时,僧伽通过促进国王遵循佛教传统价值观念来保证国王对佛教的护持.因此,双方利益相关,共同依存,即宗教依靠政权的庇护,政权寻求宗教的支撑.27(P30)?81?根据碑铭与考古资料显示,缅甸佛教在蒲甘王朝时期就已经发展到顶峰.蒲甘时期缅甸的佛教受到斯里兰卡佛教的巨大影响.在蒲甘的许多寺庙里可以看到僧伽罗佛教对绘画与雕塑的影响.那罗波帝悉都王执政时期,高僧车波多创建了僧伽罗僧伽派.达摩悉提王信奉僧伽罗派,立僧伽罗僧伽派为正统,使之成为官方承认的唯一佛教派别.l8世纪孟云王不仅结

23、束了偏袒派与被覆派之间的长期争论,而且还将缅甸僧伽罗派传至斯里兰卡,成为缅甸佛教历史上的重要篇章.曼同王召集了第五界三藏结集,这是缅甸历史上的第一次佛教集会.英国殖民时期,虽然废除了缅甸僧王,28(P383385)但佛教仍然是影响缅甸人民生活的重要社会力量.因此,透过缅甸佛教史,我们看到佛教与国家紧密相联.国王是僧伽的最大护持者与佛教的扞卫者,这就是缅甸佛教长久流传的根本原因,即使在英国殖民时期,也是如此.独立后,佛教仍然得到缅甸政府的护持.1954年,第六界三藏结集在仰光郊区和平塔的七叶窟举行.198o年,缅甸政府为净化,弘扬与推动佛教的发展,主持召开了佛教大会.总之,缅甸政府继续护持佛教,

24、保护和改革佛教.缅甸佛教同国家的发展紧密相联.佛教不仅与当地的文化相融合,而且还包容缅甸的各种原始宗教信仰,如神灵崇拜,凡灵论以及各种迷信思想.佛教植根于缅甸的文明历史之中,古往今来,其影响上至王公大臣,下达贩夫走卒.佛教众生平等的社会理论是佛教在缅甸广泛传播的主要原因.由于政府对佛法的护持,僧伽作为传法者也得到政府的保护.寺院成为重要的宗教机构,也是传统的宗教与世俗教育的中心.僧伽在缅甸的宗教生活与社会生活中扮演着重要的角色.然而,缅甸仍然是一个世俗国家,但佛教在缅甸社会中的地位越发得到加强.参考文献1JSeinbfaungOo.StlKett-a.Myo/taungJ.TheTgatho1

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32、sity0fCalifomiaPress,1982.施雪琴译责任编辑:范宏伟Abstrad:Thepsprex8IIinesbrieflythehistoryandthedistinctcharacteristicofTheravadaBuddhisminMyanmar,poh,sOutthatsuivesupportandpatronage0fMyanmarrulersisthekeyreasonfortheflourishing0fllleravadaBuddhisminMym.Furthermore,theauthoranalyzesthehndanntalinfluence0fTheravadaBuddhisminthesocietyofMyanmar,assertingdoserelationshipamongkingship.SanshaandDhammaisthebasicfactorfortheperpetuation0fBuddhism,theimportant煳nfortheprosperity0fsanghaandthefundamentalbaseofthekgi血nacyofkinghip.KeyWords:Myanmar;Buddhism;Society?83?