word 赣南于都吹打音乐初探.doc

《word 赣南于都吹打音乐初探.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《word 赣南于都吹打音乐初探.doc（11页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、赣南于都吹打音乐初探2010第二期赣南师范学院JournalofGannanNormalUniversity.2Apr.2010?艺术教育与研究?赣南于都吹打音乐初探张晓艳(赣南师范学院音乐学院,江西赣州341000)摘要:于都吹打音乐的形成受到宗教音乐,戏曲音乐及客家移民的影响.于都吹打中最具特色的”公婆吹”主要应用于婚嫁,丧葬活动,具有鲜明的艺术特点.于都吹打音乐在新的历史时期面临如何传承和保护的问题.关键词:民间器乐;于都吹打音乐;公婆吹;艺术特点中图分类号:J648文献标识码:A文章编号:10048332(2010)02012003赣南民间器乐是赣南客家音乐的重要组成部分.赣南的民间器

2、乐曲大致可分为吹打乐,小合奏及正一道音乐三大类,其中吹打乐是分布最广,影响最大的一种音乐形式.赣南民间器乐曲的常用曲目约250余首,其中吹打乐占了200余首.在赣南民族器乐乐种中最具有特色的是于都吹打,又称于都唢呐.于都吹打中的”公婆吹”在2008年被列人国家级非物质文化遗产.一,影响赣南于都吹打音乐形成的因素1.宗教音乐历史上江西的佛教,道教活动非常盛行,寺庙宫观遍布全省各地.特别是道教天师(正一)道起源于江西,对吹打乐的传播更是起到了不可低估的作用.赣州玉虚观道长方业儒(1927年生)说,教内有句俗话:”有观必有道,有道则有乐.”每年道教五大法会,平13老人过世做道场,也少不了吹打.民间道

3、教曲牌拜忏,坛调,破酆都都是做道场时常演奏的曲牌.道观中乐手除了参加道场的奏乐外,还要接应其他民间礼仪演奏.因此,他们不仅掌握了大量吹打曲牌的手抄本,还传带了民间一代又一代的乐手.在民间,人们也常用吹打乐来表示对神灵的敬仰,如赣南每年稻花盛开时节,众人”抬神游行,金鼓歌吮,旗伞车马.”(清同治赣州府志?风俗)所请乐手都来自民间,奏的是一些常用曲牌,如小开门,正宫调等等,对吹打乐的发展起了很大作用.2.戏曲音乐戏曲音乐为民间吹打乐提供了大量的昆曲和南北曲等我国的传统曲牌.如赣南流传的九腔就是由昆曲的曲牌组成的.据记载清雍正末年湖南祁剧进入赣南后,也给赣南的吹打乐带来了湖南闹台以及男<女&g

4、t;梆子腔和各种锣鼓击法.由于戏班的交流,也为赣南培养了大批吹打乐手.3.客家移民客家人是一支自西晋至唐,宋时期陆续从中原地带南迁到赣南,闽西,粤东后逐渐形成的一个汉民族支系.他们在给当地带来先进的农耕技术和文化的同时,也将北方的鼓吹带到了南方.许多客家学者认为赣南东部的于都,石城,瑞金,会昌等地是“客家人自中原南迁的大本营”,【2素有”客家摇篮”之说.赣南于都吹打受北方鼓吹的影响,在演奏中重技巧与韵律的奏法及有如反指调中终止前有一只唢呐的长段华彩性独奏等特点,都充分体现出它与江西其他吹打乐的不同之处.L3二,于都吹打音乐的运用及艺术特点(一)”公婆吹”的运用于都吹打音乐中的”公婆吹”是最能代

5、表客家音乐文化的一种吹打乐.”公婆吹”以”公”“婆”一长一短两支唢呐为主要乐器(“婆吹”较”公吹”低大二度),”公”唢呐稍短,哨片略尖,音色高亢嘹亮,“婆”唢呐略长些,哨片呈扁圆型,音色低沉浑厚.演奏时,艺人身穿彩服,配以扁锣,小钹,大锣,铴锣等乐器进行演奏.人世间的喜怒哀乐,就这样流动在”公婆吹”的一唱一和中,始终贯穿”你主我次,你行我随,你高我低,你繁我简”的原则,两者配合默契,交相辉映.它的音乐曲牌如今仅存l6首,但仍自成体系,独具风格.这些曲牌,有的是明清以来由收稿日期:20090923修回日期:20100315基金项目:2008年赣州市社科联课题”赣南客家音乐中于都吹打的流行与研究”

6、作者简介:张晓艳(1979一),女,赣南师范学院音乐学院讲师,从事器乐教学与研究.第2期张晓艳赣南于都吹打音乐初探l21当地艺人创作或外地流人的传统曲牌,如尺字调,乾调,辞朝等,并在历史的变迁和文化的交流中不断繁衍发展,成为具有浓郁乡土气息的民间民俗”音乐方言”.有的是从地方戏曲中移植而来并加以融化的,如四季调,反合调,将军令等,_3为当地民间婚事必奏曲目;有从大量的民歌中演变而来的,如绣荷包等,饱蘸浓郁的乡情.“公婆吹”主要应用于婚嫁活动,在娶亲时场面上用乐十分讲究.笔者曾对赣南于都县葛坳乡一场婚嫁仪式上”公婆吹”进行田野记录:1.杀猪:奏大开场(即用于喜事的闹台);2.新郎剃头:先请剃头师

7、傅祝贺,唢呐奏工尺上(即过场);3.接舅公:舅公(即舅舅)在客家人中是最重要的亲戚,民间有”天上雷公,地上舅公”的俗语.舅公到时,会在远处先放爆竹,婚家即应爆竹,唢呐奏工尺上;4.挂号牌(贺匾):舅公念赞语,唢呐奏拜将台,将号牌挂在厅内;5.暖轿:接亲的前晚,将花轿抬于厅外,奏正郎汤,打开轿门放人斗米,上插花烛,请出新郎,奏百花亭;新郎对脚轿三拜,奏寄生草;接着由新郎坐上席,未婚后生坐陪吃”暖轿酒”,席间奏寄生草,送客奏得胜调;6.迎亲:(1)起轿上路奏大伍队(一般不用锣鼓,少数地方会用一面小鼓,特忌用一只唢呐和加大锣);(2)到女家奏工尺上;(3)新娘上轿奏拜将台;(4)归门奏得胜调.7.拜

8、堂:(1)新娘进厅奏满江红;(2)请新郎奏小桃红;(3)拜祖宗奏马骑驴;(4)进洞房奏满江红(用笛子).8.闹房:按风俗,每位参加闹房的客人进门时都要念祝赞语,如:脚踏房门四四方,恭喜新人好嫁妆,问声新郎新娘可喜欢?(众人应)喜欢!(唢呐奏拜将台(二)于都吹打音乐的艺术特点在风格上,由于客家人把北方民间音乐(如北方民间鼓吹乐)的一些风格特点及其重视技巧性的特长融于赣南当地土着民间吹打乐之中,因而使赣南吹打乐有了与众不同的,特色鲜明的客家音乐特征.尤其是公婆吹,吸收了黄河流域汉族民歌曲调高亢,音域宽广,旋律跌宕起伏的特点,使之形成了自己独有的特色.因受本地民歌影响较大,赣南吹打音乐大都表现出欢快

9、且具有山野性,如于都十堂花等.其中于都”公婆吹”中的四季调,吸收了赣南客家山歌的音调,特色尤为鲜明.在乐曲结构上,”公婆吹”的乐曲结构属于单牌子.单牌子是指有固定牌名,可单独演奏的曲牌.它们的基本曲调多由上下两句,四句或长短不等的多句子组成,通过多次重复或者加花变奏,构成一支独立乐曲.重复手法有:全曲多次完全重复;去头重复;去头,尾,中间部分重复.在发展手法上,一是运用改变筒音的方法,用不同的筒音吹奏同一曲牌,使曲牌获得新的音乐形象.二是采取混合拼接的方法,将不同的曲牌拆散,重新相互拼接组合成套曲.在演奏手法上,打与打相互配合,充分利用各种打击乐器的音色,在节奏和力度上加以变化,运用不同的板式

10、,利用不同的乐器奏出不同的鼓点;吹与吹相互配合,除了支声式即兴加花外,还有一呼一应式,一问一答式,一繁一简式(在公婆吹中常用);吹与打的配合,在起板上就不同,有鼓引吹,锣引吹,吹引打,齐头,呼应等多种形式;在节奏安排上不同,有节奏同步,节奏各自独立,节奏互补互让,打击乐以固定节奏一以贯穿(典型的有于都四季调).总之,赣南于都吹打在整体搭配和组合形式上,手法非常丰富,并且运用中十分灵活多变.三,赣南于都吹打音乐的传承与保护近年来,随着风俗的易改,人们已改变了过去红白喜事请”班子”,操办宴席的做法,于都吹打”公婆吹”的演奏市场越来越小,大多数年轻人已不愿意学这门挣不了几个钱的手艺,老艺人们也在一天

11、天老去.”公婆吹”和其他很多非物质文化遗产一样,面临着后继无人,难于传承的问题.可喜的是,自于都唢呐”公婆吹”被列为省,国家级非物质文化遗产项目后,于都县采取了培训与传承,收集与整理相结合的有效措施进行传承与保护,由该县非物质文化遗产保护中心,文化馆具体负责,组织60余名来自各个乡镇的唢呐手进行唢呐”公婆吹”演奏培训.2008年11月中旬,于都非物质文化遗产保护中心,文化馆和宽田乡文化站联合举办的于都县唢呐”公婆吹”培训班在乡镇进行巡回培训,全县有代表性的唢呐吹奏手和”公婆吹”传承人参加了培训.大家积极参与,相互切磋,共同努力弘扬于都优秀传l22赣南师范学院2010年统文化,传承和保护国家级非

12、物质文化遗产唢呐”公婆吹”.鼓励支持非物质文化遗产传承人开展传习活动,对于非物质文化遗产的有效保护,传承和发扬起到了良好效果.通过培训,加强了内部交流,增进了友谊,并受到了全县各乡镇唢呐手的一致好评,使于都唢呐整体吹奏水平上了一个新台阶.与此同时,于都还将”公婆吹”曲牌及其相关情况进行搜集,整理,为出版唢呐”公婆吹”曲牌一书奠定良好的基础.这一举措在于都反响极大,使许多长期在外打工的唢呐手也回到家乡重奏唢呐”公婆吹”,为于都吹打的传承和保护迈出了重要的一步,奠定了保护民族器乐乐种的坚实基础.笔者认为,除采取以上措施外,还应邀请于都吹打的老艺人们进入高校给大学生,特别是学习音乐的大学生讲授于都吹

13、打的知识,让大学生了解并学习我国民族民间音乐的精髓;另外,地处赣南地区的音乐工作者应经常深入基层,对赣南民族民间音乐进行采风记录并整理,形成较为完整的资料,为今后更深入地研究赣南民族民间音乐打基础,做铺垫.参考文献:1中国戏曲志?江西卷编辑委员会.中国戏曲志?江西卷M.北京:中国ISBN中心,1998:168.2方良,周虹,钟善金.赣南客家民间吹打乐考察J.中国音乐,2004(3).3中国民族民间器乐曲集成?江西卷编辑委员会.中国民族民间器乐曲集成?江西卷M.北京:中国ISBN中心,2006:1344页.责任编辑:木子onAUdandPercussionMusicofGannanYuduZHA

14、NGXiaoyan(Mus/cSchool-GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)Abstract:Thispaperstudiestheformationofwindandpercussioninboththedevelopingandtheimpactofwilldandpercussion”Parentsinlawwind”andinallwindandpercussionandHeritageandtheprotectionofculturalheritagemusicoftheartfeaturessuchillsmorphologicalaspectsofthefieldwork-andthetypesofmusicMusicformsareanalyzedandresearched.Keywords:FolkMusiealiintruments;Gannaninallwindandpercussion;Blowingherinlaws;artCharater