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1、从“传神写照”到“以形写神”试析顾恺之的绘画美学观第9卷第3期2010年O9月安徽职业技术学院J0URNALOFANHUIVOCATIONALTECHNICALCOLLEGEVo1.9No.3Sep.2010从”传神写照”到”以形写神”试析顾恺之的绘画美学观熊燕霞(贵州大学人文学院,贵州贵阳550025)摘要:”传神写照”,”以形写神”是东晋绘画美学家顾恺之提出的两个美学命题.”传神写照”是指在审美构思阶段,要超越现实对象外在的形体束缚,去把握现实对象内在的精神气韵.”以形写神”是指在审美创造阶段,要重视艺术形象之形的刻画,更好地表现艺术形象之神.这两个命题体现了从审美构思活动到审美创造活动的

2、转化关系,是顾恺之在人物绘画的不同阶段对”形”,”神”的审美把握和审美追求.关键词:”传神写照”;”以形写神”;顾恺之;绘画美学观中图分类号:J201文献标识码:A文章编号:16729536(2010)03005104Abstract:GuKaizhi,afamousestheticianofpaintingduringtheDongJinperiod,presentedtwopropositionsofexpressiveportrayalandpresentationofspiritthroughappearance.Themeaningofexpressiveportrayalistou

3、nderstandtheinnerspiritofobjectinthestageofaestheticdesignbybreakingthroughitsextrinsicbodySrestraint,whilethemeaningofpresentationofspiritthroughappearanceistoattachimportancetothenaturalformandtoshowtheinnerspiritofartisticimageinthestageofaestheticcreation.ThesetWOaesthetictheories,embodyingthetr

4、ansformingrelationshipbetweenaestheticdesignandaestheticcreation,aretheaestheticexpressionandtheaestheticpursuittoGuKaizhiindifferentstagesofhumanpainting.Keywords:expressiveportrayal;presentationofspiritthroughappearance;GuKaizhi;aesthetictheoriesofpainting顾恺之(345-406),字长康,晋陵无锡(今江苏无锡)人,东晋时期着名的画家,绘画

5、理论家和绘画美学家.他的绘画题材多样,技巧高明,尤以人物画的成就最高.顾恺之十分重视人物绘画中的形神关系,提出了两个重要的美学命题:”传神写照”,”以形写神”,对先秦以来的形神观进行概括发展,并发展到一个新的高度,具有深远意义.后世艺术家,美学家对这两个命题进行了不同解读,他们认为”传神写照”体现了重神轻形的审美趋向,将四肢形体的刻画看作与”传神”没有过多关系.”以形写神”则十分强调四肢形体的刻画,与顾恺之重视”传神”存在矛盾之处.由此认为这两个命题是相互分歧的.笔者认为这两个命题应从绘画的不同阶段去理解,两者之问不存在分歧之处,而有着极为密切的联系.”传神写照”是指在审美构思阶段,要超越现实

6、对象外在的形体束缚,去把握现实对象内在的精神气韵.”以形写神”是指在审美创造阶段,要注重艺术形象之形的刻画,更好地表现艺术形象之神.从”传神写照”到”以形写神”,体现了由审美构思活动到审美创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的不同阶段对”形”,”神”的审美把握和审美追求.收稿日期:20100715作者简介:熊燕霞(1985),女,广西灌阳人,贵州大学人文学院美学专业硕士研究生,研究方向:文艺美学.52安徽职业技术学院第9卷1”传神写照”据历代名画记记载,顾恺之”画人尝数年不点目睛,人问其故?顾日:四体妍蚩,本亡关于妙处,传神写照,正在阿堵中.-E13一些艺术家,美学家从这段话出发,认为”传神

7、写照”体现了重神轻形的审美趋向,顾恺之在人物绘画中重视”传神”,将四肢形体的描绘看作与”传神”没有过多关系.因此,”传神写照”与”以形写神”是相分歧的,这在一定程度上与”传神写照”,”以形写神”的美学内涵不相符.”传神写照”中的”形”,”神”与”以形写神”中的”形”,”神”所指概念不同,不能放置同一阶段进行阐释.顾恺之所说的”传神写照”,是指在审美构思阶段,超越现实对象外在的形体束缚,抓住最具传神特征的形体部分,通过创作主体心灵的神妙感知能力,把握现实对象内在的精神气韵,将之较好地传递给绘画作品中的艺术形象.“传神写照”是审美创造的一个重要前提.在审美构思阶段,”传神写照”的”神”是指现实对象

8、内在的精神气韵.”传神”是指将现实对象的精神气韵传递给绘画作品中的艺术形象.”传神”是顾恺之人物绘画的审美追求,他评价绘画作品常以”传神”与否为审美标准.例如,评价小列女:”面如恨,刻削为容仪,不尽生气.”lJ指出该画虽然对仪容刻画地很精细,但没有把握住人物的”生气”.评价列士”有骨俱.然蔺生恨急烈,不似英贤之慨.以求古人,未之见也.于秦王之对荆卿,及复大闲.凡此类,虽美而不尽善也.”1指出该画没有把握好现实人物的神情气韵,所以“虽美而不尽善也”.顾恺之在绘画实践中也追求“传神”.在画云台山记中,他对天师,弟子,王长,赵异等人物的神情都作了不同设计.唐代张怀瑾评价顾恺之的绘画作品:”神妙亡方,

9、以顾为最.,妇顾恺之重视把握现实对象之”神”,与东晋时期的玄学,佛学和人物品藻密切相关.东晋时期,玄学清谈之风再度兴盛,并逐渐和佛学联系起来.玄学追求个体精神的无限超越,佛学注重个体”神明”的观察体验,人物品藻则由政治性品评转为审美性品评,开始注重考察与个体人格相关的智慧,才能,精神,这一时期的文学艺术也开始注重观察和表现个体人格的精神气韵,这些都对顾恺之产生了一定影响.“传神写照”的”写照”是指在审美构思阶段,如何把握现实对象的精神气韵.首先,顾恺之指出,要”写”出现实对象的精神气韵,关键在于抓住对象形体最突出的传神特征.他提出”传神写照尽在阿堵中”,把眼睛看作传神的关键部分.常言道,眼睛是

10、心灵的窗户,人物的眼睛最能体现心灵活动.魏晋的刘劭在人物志中也指出:”征神见貌,则情发于目.”_2许多艺术家,美学家认为顾恺之提出”四体妍蚩本无关于妙处,传神写照尽在阿堵中.”把眼睛看作传神的唯一部位,主张传神一点论.例如:施荣华教授认为,顾恺之在人物绘画中将眼睛视为关键,认为人物的四肢与”神妙”无关.l_3这种观点在一定程度上存在以偏概全的不足之处.顾恺之肯定眼睛是最突出的传神部位,但他并不认为”四体”与”传神”毫无关系.宋代苏东坡在传神记中曾评价顾恺之的”传神”:”凡人意思各有所在,或在眉目,或在鼻Vl”E43指出”四体”,眼睛与传神都有密切关系.因此,不能一概而论说顾恺之轻视写形或否定写

11、形.顾恺之注重的是现实对象最具传神特征的形体部分,并不追求外在形态的全部把握;其次,顾恺之指出,不仅要抓住最具传神特征的形体部分,还要通过创作主体心灵的神妙感知能力,超越现实对象的形体束缚,把握现实对象内在的精神气韵.这一时期盛行的佛学,讲求超越现实对象的自然形骸,深入现实对象内在的精神心灵.因此,顾恺之所说的“四肢形骸本无关妙处”,是指超越自然形骸的束缚,”四肢”是指现实对象的自然之形.”写照”的“照”字与佛学常说的”照”字有关.佛学的”照”是指一种直觉认识的能力,一种神妙无方的感知能办,与人的精神心灵密不可分.宋代的陈郁有在论写心中指出:”写其形必传其神,传其神必写其心.”5指出”神”要通

12、过”心”来反映把握.顾恺之评价北风诗时也提到”神仪在心,而手称其目者,玄赏则不待喻.”1指出要将人物的神态仪姿存在心里,这样才能通过手(绘画)表现出来.2”以形写神”顾恺之在魏晋胜流画赞中指出:”以形写神而空其实对,荃生之用乖,传神之趋失矣.空其实对则大失,对而不正则小失,不可不察也.一像之明昧,不若悟对之通神也.”一些艺术家,美学家第3期熊燕霞:从”传神写照”到”以形写神”试析顾恺之的绘画关学观53从这段话出发,认为顾恺之提出”以形写神”,过于强调四肢形体的刻画,认为只要将人物形体刻画好了,人物自然就会具有神韵,将”形”放置主要地位,”神”则被置于次要地位,与顾恺之重视”传神”存在分歧.例如

13、,叶郎先生认为,顾恺之重视的是”传神”,对”以形写神”实际上是否定的._6由上文的分析中,不难看出这种观点与”传神写照”,“以形写神”的美学内涵也存在不符之处.在”传神写照”中,画家处于审美构思阶段,面对的是现实对象,这里的”形”是指现实对象的自然形体,“神”是指现实对象的精神气韵.在”以形写神”中,画家已进入审美创造阶段,面对的是艺术形象,应将把握和体验的现实对象之神,通过艺术形象之形的刻画,传递并融入艺术形象之神.这里的”形”是指艺术形象之形,”神”是指艺术形象之神.从”传神写照”到”以形写神”,体现了由审美构思活动转入审美创造活动的传递关系.因此,这两个命题不存在分歧之处,而有着极为密切

14、的联系.顾恺之是以”传神”作为人物绘画的审美追求.在审美构思阶段,顾恺之讲求超越现实对象的自然形体,把握现实对象的精神气韵.在审美创造阶段,顾恺之重视艺术形象之形的刻画,因为艺术形象之神必须通过艺术形象之形才能充分体现.这里所说的”形”不同于现实对象的自然形体,而是依据审美创造追求的”神”的标准,经过组织和营造出来的”形”.这种经过组织和营造的“形”就是顾恺之所说的”美丽之形”.他评价北风诗时指出:”美丽之形,尺寸之制,阴阳之数,纤妙之迹,世所并贵.”1把艺术对象的”形”之美和尺度问题联系起来,认为在”形”的刻画上,要讲究“尺寸之制”,才能够描摹出”纤妙之迹”,刻画出“美丽之形”,体现内在的”

15、阴阳之数”.易传记载”阴阳不测之谓神.阴阳之数”就是指艺术形象之神.顾恺之将精细的”写形”与准确的”传神”统一起来,他在魏晋胜流画赞中指出:”若长短刚软深浅广狭与点睛之节,上下大小醭薄有一小毫之失,则神气与之俱变矣.”l1谢赫评价顾恺之的绘画:”深体精微,笔亡妄下.”口j在艺术形象之形的刻画上,顾恺之并不追求外在形体的全部相似,而是抓住现实对象最突出的传神特征,对艺术形象之形进行增添或删减.世说新语?巧艺记载顾恺之给裴楷画像,为了突出其”神明”,特意在画像的”颊上加三毛”E.由此可以看出,在审美创造阶段,顾恺之重视艺术形象之形的刻画,并不是把”神”放置于次要位置,其最终目的仍在于传递现实对象之

16、神,将现实对象的精神气韵融人艺术形象之神.并且,在”以形写神”中,”形”具有了审美意味,被提升到了和”神”相同的地位.在审美创造阶段,”以形写神”的”神”是指艺术形象之神,不完全等同于现实对象的精神气韵.首先,在审美创造阶段,要表现的是现实对象的本质神韵,而不是日常的神情态度.在现实生活中,人物的神情态度有很多种,并不能代表一个人的本质神韵.所谓的本质神韵,是指一个人在具体社会文化中,由学识修养,生活阅历,生理基础等各方面综合而成的整体精神风貌,是具有典型性的神情气韵,或称为整体精神风貌.顾恺之评价汉本纪:”至于龙颜一像,超豁高雄,览之若面也.”l_】称赞这幅画把汉高祖高超豁达,雄壮伟大的帝王

17、气魄凸显出来,体现了一代帝王的本质神韵,使人仿佛看到真人一般;其次,在审美创造中,还要考虑具体对象在一定人际关系或特定环境中呈现的神情气韵.在洛神赋图卷中,顾恺之以洛神的视线所向表现其内在的心灵变化,通过洛神和曹植之间的对视视角,演绎二者之间的深情爱恋.他在魏晋胜流画赞中指出:”人有长短,今既定,远近以瞩其对,则不可改易阔促,错置高下也.”1认为绘画中的人物都各有所瞩对,即处于一定的关系之中,不能轻易改变其距离和位置,否则就会造成”对而不正”或”空其实对”,影响了神韵的表现.在帮谢鲲画像时,顾恺之以山崖作配景,理由为”一丘一壑,自谓之过,此子宜置严壑中.”1注重在特定环境的衬托下,表现人物对象

18、的神情气韵.由此可知,顾恺之”以形写神”的“神”与”传神写照”的”神”所指含义不同,这里的“神”是在审美创造中经过典型化,具体化体现出来的”神”.由上述可知,顾恺之提出的”传神写照”和”以形写神”这两个美学命题并不存在矛盾和分歧之处,而有着极为密切的联系.两个美学命题应从绘画的不同阶段进行理解,二者所指的”形”,”神”概念各有不同.”传神写照”是指在审美构思阶(下转第63页)第3期丁红朝:基于招聘广告的高职商务英语专业职业能力探祈63手能力和综合素质提高.2.4就业导向更需要就业措施保障认真落实服务地方经济的办学理念,鼓励教师走出去,广泛与本地和周边地区的行业商会,人力资源机构和企业充分接触,

19、了解企业在使用商务英语人才中的反馈,同时让企业了解学校的办学理念,与企业在就业和产学合作上达成共识.3结束语从真实的人才招聘广告信息的分析,让高职商务英语找到了制订人才培养方案的逻辑起点.在此基础上全面制订人才培养,课程设置,学时安排和教师培养方案,以服务企业的思路与企业接触,就sign达高职商务英语专业为企业培养掌握商务知识和技能的毕业生的逻辑终点.参考文献:1宋梅梅.高职商务英语专业的改革与建设J.番禺职业技术学院,2008(12).2温耀峰,李维英.谈高职院校商务英语专业课程设置与职业能力的形成EJ.吕梁高等专科学校,2007(3).3杨文明.论高职商务英语专业的人才培养思路J.深圳职业

20、技术学院,2002(2).E4朱曦.关于高职商务英语专业人才培养的思考J.辽宁高职,2006(5).(责任编辑:何惜文)(上接第53页)段,要超越现实对象的形体束缚,抓住最突出的传神特征,通过创作主体心灵的神妙感知能力,去把握现实对象的精神气韵.这里的”形”是指现实对象的自然形骸,”神”是指现实对象的精神气韵.“以形写神”是指在审美创造阶段,要重视艺术形象之形的刻画,将现实对象的精神气韵传递给艺术形象之神.这里的”形”是指艺术形象的审美之形,”神”是指艺术形象的典型神韵.从”传神写照”到”以形写神”,体现了由审美构思活动到审美创造活动的转化关系,是顾恺之在人物绘画的不同阶段对”形”,”神”的审

21、美把握和审美追求.参考文献:Eli张彦远,俞剑华.历代名画记M.上海:上海人民美术出版社,1964:98,102103,105,101,111.2刘劭,王玫.人物志M.北京:红旗出版社,1996:23.3施荣华.论顾恺之”传神论”的美学思想J.云南师范大学,2004,36(1):77.4余冠英.唐宋八大全集?苏轼集M.北京:国际文化出版社,1998:3643.51陈传席.六朝画论研究M.天津:天津人民美术出版社,2006:39.6叶郎.中国美学史大纲EM.上海:上海人民出版社,1985:20J.7俞剑华.顾恺之研究资料M.北京:人民美术出版社,1962.E8袁有根,苏涵,李晓庵.顾恺之研究EM.北京:民族出版社,2005.(责任编辑:何惜文)