(doc) 论亚里士多德的模仿说.doc
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1、论亚里士多德的模仿说2011年l2月第26卷第4期河南工程学院(社会科学版)JOURNALOFHENANINSTITUTEOFENGINEERING(SOCIALSCIENCEEDITION)Dec.20l1V01.26No.4论亚里士多德的模仿说田立慧(广西师范大学文学院,广西桂林541000)摘要:在古希腊文论中,亚里士多德的模仿说涉及艺术的起源,艺术的构成以及艺术与现实的关系等问题,在西方文论史上具有举足轻重的地位.亚里士多德的模仿说对现代文艺理论影响颇深,无论是模仿,词本身的意思,在文论中的意思,还是模仿的源流,模仿的种差和模仿的缺陷等都是学者们研究的重点.关键词:亚里士多德;模仿说;
2、媒介中图分类号:IO文献标志码:A文章编号:16743318(2011)04008304在西方文论史上,亚里士多德的模仿说是文学艺术的开山纲领.模仿(Mimesis,Anukarana)不仅是西方美学史上最早关于艺术的定义,同时也是一个非常重要的美学原则.根据布洛克的研究,模仿这个概念在近两千年的时间里,不仅支配着西方的艺术哲学,同时也支配着艺术批评与艺术实践.一,源流与发展模仿说是研究和探讨文艺与现实关系的学说.在模仿说的历史上,第一个提出此概念的并非亚里士多德,而是古希腊哲学家赫拉克利特.他认为,”艺术模仿自然”,艺术是以再现自然的面貌出现的.同一时期的另一位古希腊哲学家德谟克利特也认为,
3、艺术是对自然的模仿.二者的观点相似,在当时产生了较大的影响.随后的苏格拉底则认为,”绘画是对所见之物的描绘”.他将艺术模仿的对象从自然的束缚中解放出来,逐渐扩展到更广阔的领域.也就是从苏格拉底开始,西方的文艺观念出现了人文主义转向,文艺模仿的对象也逐渐扩大至社会人生.之后柏拉图对”模仿说”完成了一次新的改造,形成了所谓的”理念模仿”.柏拉图”模仿说”的主要内容可以归纳为:理念,现实,诗.即在理念论的基础上,柏拉图指出文艺模仿的客观现实世界不是真实的世界,而是理念世界的摹本,理念世界是本原的,是第一位的,现实世界是派生的,是第二位的.现实对理念的模仿既不真实,也不全面.也就是说,文艺只是模仿的模
4、仿,影子的影子,它和真理隔着三层.亚里士多德作为柏拉图的学生,并未全盘接受老师的观点,而是较客观地探讨了艺术与现实的关系问题,形成了自己完整的,系统化的”模仿说”.二,释义与内涵模仿在哈利威尔的模仿论美学中有五层意思:”第一,视觉上相似(包括形象化的艺术作品);第二,行为上的仿效,模仿;第三,扮演,包括戏剧演出;第四,作为有意义的或表现性的声音结构的语言或音乐制作;第五,形而上学的符合.”这五层意思揭示了模仿在文学艺术中的作用以及之所以能够模仿的原因.在文学艺术中,模仿可以帮助模仿者去认识模仿的事物,去发现模仿事物的内在规律和本质,以求模仿之物与被模仿之物间存在某些方面的相似,或是颜色,或是声
5、音,这样可以尽可能地提高模仿的真实性.这五个方面在亚里士多德的诗学中也有映射,”有一些人(或凭艺术,或靠经验),用颜色和姿态来制造形象,模仿许多事物,而另一些人则用声音来模仿;同样,像前面所说的几种艺术,就都用节奏,语言,音调来模仿”.模仿作为一种活动,需要模仿者充分调动主观能动性对事物进行观察,在语言,颜色,声音,音调,外形等方面进行模仿,模仿那些最能反映本质的美的东西.基于模仿的这些特点,模仿最初用于古希腊时期宗教祭祀,典礼的密仪活动,直到公元前五世纪,这一术语才逐渐从祭祀领域转移至哲学和技艺领域.(一)含义扩展有学者认为,模仿说”是建筑在亚里士多德的形式与质料”的辩证法的基础上,体现亚里
6、士多德力图在作一种实现宇宙和谐的形式化的努力o33的确,亚里士多德的四因说是其模仿说形成的基础,特别是形式因,在模仿的对象和模仿的方式上都有很大的影响.当然,模仿说这一范畴的形成也离不开亚里士多德深厚的哲学基础和当时古希腊浓郁的人文主义思潮,它是在二者的基础上形成的,在文学艺术方面具有承前启后的作用.模仿说作为古希腊文艺思想的结晶,对文学艺术的发展既具有奠基性,同时也具有开创性.有人认为,文学艺术起源于模仿,文学艺术是模仿的产物,模仿是文学艺术的基本特征.的确,模仿作为一种方式,作为人们认识世界,反映收稿日期:201110一10作者简介:田立慧(1987一),女,湖北襄阳人,广西师范大学文学院
7、文艺学专业硕士研究生,研究方向为古代文论.?83?2011年12月第26卷第4期河南工程学院(社会科学版)JOURNALOFHENANINSTITUTEOFENGINEERING(SOCIALSCIENCEEDITION)Dec.20l】V0I.26No.4世界的方式,它不仅是艺术产生的源泉,同时也是艺术与现实之间相互作用的平台.1.艺术的起源亚里士多德提出:”一般说来,诗的起源仿佛有两个原因,都是出于人的天性.人从孩提的时候起就有模仿的本能(人和禽兽的分别之一,就在于人最善于模仿,他们最初的知识就是从模仿得来的),人对于模仿的作品总是感到快感.”在古希腊生产力不发达,社会实践匮乏的情况下,人
8、们对世界的认识方式有限,大多以模仿作为人们认识世界,改造世界的手段.首先,人天生具有模仿的本能,这是人的本性,也是人和动物的区别之一.人有了模仿这一本能,通过模仿,从自然界中摄取各种知识,以满足自己的求知欲,并在此基础上获得独特的快感.这也为模仿能反映现实生活提供了有力的依据.其次,模仿也是我们较早运用的艺术创作方法之一.在诗学中,亚里士多德说过:”模仿出于我们的天性,而音调感和节奏感(至于韵文则显然是节奏的段落)也是出于我们的天性,起初那些天生最富于这种资质的人,使它一步步发展,后来就由临时口占而作出了诗歌.”在早期艺术活动中,人们的认识以及实践有限,创作方式也处于摸索阶段,模仿自然,模仿社
9、会,模仿人们的生活,则是早期艺术的主要来源.如德谟克利特说,人类模仿鸟叫才学会了歌唱.柏拉图也曾说过,一切艺术都是对自然的模仿,从荷马起,一切诗人都是模仿者.在古希腊早期的艺术活动中,无论是史诗,还是戏剧,大多是对现实生活的反映.如荷马史诗,先是在民间以说唱形式流传,后经由人们不断加工整理,记录而成,内容大多与本民族的重大历史事件相关,是广大人民群众集体智慧的结晶.有”舞台上的哲学家”之称的古希腊戏剧家欧里庇得斯,对戏剧的贡献不仅是扩大了戏剧的题材,关心女性,家庭,伦理,反映现实生活,关心人本身,更重要的是他坚持写实的手法,在人物形象塑造中坚持以”现实中本来的样子”来塑造人物.可见,模仿在早期
10、艺术中是以一种创作方法的形态出现的,它不仅是人们认识世界的动力,同时也是人们再现世界的方式.2.艺术与现实的关系鲍桑葵在谈到亚里士多德时说,看来完全可以把他对美的艺术和自然的看法归纳如下:美的艺术在模仿给定的实在事物时要把它理想化.这是鲍桑葵对亚里士多德模仿说的概括.可是,这里的”理想化”是什么意思呢?模仿者如何才能将”给定的实在事物”理想化呢?这就表明了”美的艺术”不仅需要艺术家去模仿”给定的实在事物”,更需要将模仿的事物进行”理想化”的处理.那么,模仿在此就有了两层含义:一是客观地反映现实;二是对现实进行加工创造,以达到”理想化”的状态.这样的解释是有根据的.模仿的梵语词Anukarana
11、不仅有模仿动作,遵循榜样,相似的含义,同时它还可以引申为一种创造性的模仿.由此可见,模仿作为人们再现世界的方式,它不是机械地描摹现实,复制现实,而是要我们去尊重现实,尊重客观的实在性,然后运用艺术的理性,透过现象揭示本质,蕴特殊于一般,以揭示事物的普?84?遍性和必然性为最终目的,去揭示世界的奥妙.这就要求作者在进行艺术创作时,不仅需要从现实生活中取材,更需要对已取得的素材进行加工处理.当然,这里的加工处理不是简单地对事物进行筛选,组合,排序,更需要对这些素材进行提炼,揭示其表象下隐藏的本质和规律,以便更真实地反映现实,揭示现实.既然模仿不是对现实的简单再现,而是具有创造的含义,那么作者在模仿
12、活动中也不再是单纯的模仿者,而是上升为具有主观能动性的创造者,以对所取之物进行模仿创造.在艺术与现实的关系中,模仿作为二者的沟通平台,不仅让现实成为艺术的取材之地,间时也间接地使艺术对现实进行了感染教育.在二者的相互作用中,艺术模仿现实来进行创作,同时也在创作中对现实进行”理想化”处理.这一举措不仅提高了艺术作品的审美韵味和审美价值,也体现出作品泄导人情,教育人民的艺术品质.第一,艺术模仿的真实性.柏拉图的模仿说建立在其理念的基础上,他所谓的模仿和真理隔着三层,是模仿的模仿,影子的影子.在他看来,理念才是文艺的本源,文艺只是模仿的模仿.毋庸置疑,他所模仿的结果是值得怀疑的.那么,亚里士多德所模
13、仿的事物与现实事物相比又如何呢?在诗学中,亚里士多德肯定了艺术模仿的真实性,并认为艺术真实来源于生活真实,且高于生活真实.在分析诗和历史的区别时,他提到,”历史家与诗人的差别不在于一用散文,一用韵文;希罗多德的着作可以改写为韵义,但仍是一种历史,有没有韵律都是一样;两者的差别在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事.因此,写诗这种活动比写历史更富于哲学意味,被更严肃地对待;因为诗所描述的事带有普遍性,历史则叙述个别的事”.通过对诗和历史的比较,亚里士多德发现”诗比历史更真实”.这不仅是因为一个用韵文,一个用散文,更主要的原因是历史所描述的是”已经发生的事情”,是叙述个别的事,而诗不仅要叙述”已
14、经发生的事”,同时也要叙述”可能发生的事情”(然这些”可能发生的事情”是合乎可然律和必然律的),这就要求诗人要透过现象认清本质,以揭示事物的普遍性与必然性,最终达到特殊和一般相统一.这同时也说明了艺术虽然来源于生活,但不拘泥于生活.它可以从典型的事物中去发现此类事物所具有的普遍性,进而揭示事物的本质.它小仪要描绘事物的形状,同时也要展现事物的内核.艺术模仿在此不仅涉及普遍性和特殊性的辩证关系,并且包含着典型性的萌芽思想.在谈论艺术模仿的方式时,亚里士多德列举l_r三种模仿方式,即照事物本来的样子去模仿,照事物为人们所说所想的样子去模仿,照事物应当有的样子去模仿.任描述诗人的职责时,他提到”诗人
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