墨子非攻课件.ppt
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1、墨子、墨家和墨学,墨子是公元前5至前3世纪墨家著作的总集。墨家是先秦诸子百家的重要一家,曾与儒家关盛,同称显学,后一度中绝,近现代又受重视。墨学是中国传统学术的重要内容,有深厚的科学、人文精神和重要的历史意义、现代价值。,1,墨子非攻(上),2,教学目的与要求,掌握文中出现的古汉语常用字词、句法结构。了解墨子生平、思想学说。教学重点:文中的重点字、词、句,3,1.墨子姓墨名翟 吕氏春秋、淮南子、史记孟子荀卿列传都如是称。元和姓纂明确说墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改为墨氏。“战国时宋人墨翟,著书号墨子”。而新唐书艺文志也沿用这种说法。另外,在孟子中也提到墨子名墨翟(与杨朱并提)“盖墨翟宋之大夫。
2、善守御,为节用。或曰并孔子时,或曰在其后”史记孟子荀卿列传,4,2.墨子姓翟名乌,南齐孔稚圭所著的北山移文则称墨翟为“翟子”,元朝伊世珍所著的琅环记也附和此说,并认为墨子姓翟名乌。清朝周亮工所著的固树屋书影更具体地提出:“以墨为道,今以姓为名。”认为他姓翟,并将姓转成名;而“墨”是一种学派。晚清学者江琼所著的读子卮zhi言承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有“翟”这姓氏,但无“墨”姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称。,5,3.墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转,非姓名,近代学者胡怀琛有研究墨子,在其所撰墨翟为印度人辨一
3、文中提出,墨既非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蛮狄”之音转,是用来称一个不知姓名的外国人。,6,.墨为古代刑名之一,近代学者钱穆的墨子传略从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不旋踵”。这样,就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布,也是一证。而翟确实是名,因墨子和吕氏春秋记载墨翟,往往称“翟”。,7,墨子内容简介,第一类:亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩共七篇。这一类杂有名家之言,混有杂家之说。
4、比如亲士篇中的“銛(锋利)者必先挫(折损),错(磨砺)者必先靡(销蚀)”、“甘井先竭,招木先伐”、“太盛难守”等,皆出于道家之语。“修身”一词,为儒家之言。所染中的“染苍则苍,染黄则黄”疑是出于名家之性说。“法仪”一词,疑是法家之言,纯出伪托。而后四篇是墨家记墨学的概要,有可能是墨学的提纲挈领。,8,第二类:尚贤、尚同、兼爱、非攻、节葬、天志、明鬼、非乐、非命、非儒,共二十五篇。这一类是代表墨家的主要政治思想。除了非攻上篇、非儒下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字,认为是墨子门弟所记的墨子之言。,9,第三类:经上下篇、经说上下篇、大取、小取篇,共六篇。这一类被治墨者称为墨辩,亦称为墨经。此六篇难
5、通难译,古字词较多,辩理深奥,加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论,光学力学和数学等自然科学理论,并有社会科学、伦理学、逻辑学等方面的东西,实在难以理解。这一类是墨子的精华部分。梁启超认为这六篇是墨翟自著。而孙诒让则认为是后墨学者所著。孙诒让所据的理由之一是:公孙龙与墨子时代不同,而且公孙龙在墨子之后,因此不可能有坚白石之论。,10,第四类:耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输共五篇。这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。亦算是对墨子的生平的记录,体裁接近论语。,11,第五类:守城各篇。它们是备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蚁附、迎敌祠、旗帜、号令、杂守共十一篇。这一类可以说是墨家兵法。墨子
6、提倡非攻,以守御为主,十一篇皆以守备之法为主题。墨家兵法是墨学之弟子精研而成。十一篇古字词颇多,古代兵法阵法用词不少,很少通译。,12,墨子文风朴实无华,但部分内容诘屈聱牙,以致两千来年,很少有人问津。直到近代,才有学者认真解读这本古书,才发现早在二千多年前墨家便已有对光学(光沿直线前进,并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况,尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著)、数学(已科学地论述了圆的定义)、力学(提出了力和重量的关系)等自然科学的探讨,可惜的是,这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现,震动了当今学术界,使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。在先秦诸子
7、,百家争鸣这样一个时代里,墨子能够脱颖而出,就是他实力的最佳证明。,13,墨子的学说思想,兼爱非攻所谓兼爱,包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,爱人若爱其身,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。,14,天志明鬼,宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱,皆天之臣也”,天之爱民之厚,君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的一大亮点。,15,尚同尚贤,尚同是
8、要求百姓与天子皆上同于天志,上下一心,实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏,选举贤者为天子国君。墨子认为,国君必须选举国中贤者,而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情,因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出官无常贵,民无终贱的主张。,16,节用节葬,节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。,17,版本,墨子閒诂,孙诒让
9、(1848年1908年)著,集清代墨子校勘大成之作。閒的本意是缝或者门缝,说文段注谓:“会意也。门开而月入,门有缝而月光可入,皆其意也”。引申从缝中看,又有侦察刺探的意思。孙诒让 墨子閒诂自序:“昔 許叔重 注淮南王書,題曰鴻烈閒詁,閒者發其疑啎(wu3,违逆);詁者正其訓釋。”因此按孙氏原意,“閒”有阐发疑义、厘正错误的意思。此外,用一“间”字又有从缝中窥视的含义,乃作者自谦之辞。墨子校注,近人吴毓江撰。,18,墨子一书在中国长期备受冷落,但书中保留有大量科学知识,如:力学、几何、光学,到了清朝中叶才开始有大量的学者考据。孙诒让写墨子间诂把墨子校注推向高峰,在这之前,墨子长期以来“传诵既少,
10、注释亦稀,乐台旧本,久绝流传,阙文错简,无可校正,古言古字更不可晓”。他吸收王念孙、王引之、洪颐煊、俞樾、黄仲弢、杨葆彝等人的研究成果,黄绍箕称墨子间诂:“先生此书,援声类以订误读,采文例以移错简,推篆籀隶楷之迁变,以刊正讹文,发故书雅记之晻昧,以疏证轶事。”,19,梁启超在中国近三百年学术史中,高度评价孙诒让的成果。他说:孙诒让“覃思十年”,“集诸家说,断以己所兴,得成墨子间诂十四卷,复辑墨子篇目考、墨子佚文、墨子旧叙,合为附录一卷;复撰墨子传略、墨子年表、墨子传授考、墨子绪闻、墨学通论、墨家诸子钩沉,各一篇,合为墨子后语二卷。俞荫甫序之,谓其自有墨子以来,未有此书。诚哉然也!盖自此书出,然
11、后墨子人人可读。现代墨学复活,全由此书导之。”,20,非攻题解,“非攻”是墨子思想的重要组成部分之一。“非”是非议、谴责的意思;“攻”是指非正义的战争。墨子把战争分成两类:一类谓之“攻”,一类谓之“诛”。他认为,大国攻打小国,强国欺凌弱国,就是不正义的“攻”。墨子的“非攻”就是反对,谴责这种侵略战争。但是,对于禹伐有苗、汤伐桀,武王伐纣等那样的讨伐暴虐君王的战争,他则认为是为人民兴利除害的,墨子称之为“诛”,他竭力支持这种战争。,21,非攻(一),今有一人,入人園圃,竊其桃李,衆聞則非之,上為政者得則罰之。此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕鷄豚者,其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多,
12、其不仁兹甚,罪益厚。至入人欄厩,取人馬牛者,其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。,22,非攻(一),今有一人,今:连词,表假设关系。王引之经传释词:“家大人曰:今犹若也。”入人園圃,毕(沅)云:“说文云园所以树果,种菜曰圃。”“園圃”是偏義復詞,“圃”無義。竊其桃李,衆聞則非之,闻:听说;非,非難,責備。上為政者得則罰之。得,得到,捕獲。罰,說文刀部:“辠(罪的繁体)之小者,從刀,從詈。未以刀有所賊,但持刀罵詈則應罰。”此許慎意。徐灝注箋謂“罰,從網從言從刀。網者罪之省也,言者爰(yun于是)書定其罪也,刀者自大辟以至劓y剕(fi断足)髡kn黥之屬,皆刑其肢體也。析言之,則重者爲刑,輕者爲罰。”,23,非
13、攻(一),此何也?以虧人自利也。以:因為。虧,損,使动,說文虧部:“氣損也。從虧雐h(鸟名)聲。”至攘人犬豕鷄豚者,至,至于。攘,盗。豚(tn),小猪。其不義又甚入人園圃竊桃李。甚,超过,胜过。是何故也?以虧人愈多,依下文,当有“苟亏人愈多”五字。其不仁兹甚,兹通滋,古今字,更。甚,严重。罪益厚。厚,重。至入人欄厩,欄,古時稱牛馬的圈。廐:馬棚。欄廐:泛指牛馬的圈。取人馬牛者,其不仁又甚攘人犬豕鷄豚。,24,如今有一个人,跑进人家的果园,偷那里的桃子和李子,人们听说后都会谴责他;在上面当政的长官抓住他,就会处罚。这是什么缘故呢?因为他损人利己。至于偷盗人家狗猪鸡,他的不义,又超过进入人家果园偷
14、窃桃李。这是什么缘故呢?因为他损害别人的程度更深,他的不仁就更加严重,罪过更大。至于闯入人家的牲口棚,牵走人家牛马,他的不仁义,又超过偷盗人家狗猪鸡。,25,非攻(二),此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至杀不辜人也,扡其衣裘,取戈剑者,其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。当此,天下之君子皆知而非之,谓之不义。今至大为(不義)攻国,则弗知非,从而誉之,谓之义。此可谓知义与不义之别乎?,26,非攻(二),此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多,其不仁兹甚,罪益厚。至殺不辜人也,辜,罪。說文辛部:“辜,辠(罪的繁体)也。”書大禹谟
15、:“與其殺不辜,寧失不經。”(经,是指法律规定。这句话是说,宁可自己不按法律规定的办,自己失职,也不能错杀无辜的人。号称是古代中国疑罪从无的名言。)僞孔傳:“辜,罪也。”扡其衣裘,扡即拖異體字,這裏指拽(zhui)下來。衣,上衣;裳,下衣;裘:皮衣。取戈劍者,其不義又甚入人欄廐,取人馬牛。,27,非攻(二),此何故也?以其虧人愈多。茍虧人愈多,其不仁兹甚矣,罪益厚。當此天下之君皆知而非之,當此,對此。謂之不義。今至大爲(不義)攻國,爲,是,動詞。攻國,攻打別國,動賓詞組作賓語。則弗知非,從而譽之,從而,表示乙事是甲事的继续。謂之義。此可謂知義與不義之别乎?,28,这是什么缘故呢?因为他损害别人
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