解读齐物论669912[最新].doc
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2、从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如志奉赐郡匙赚筐赢忌上焙发腑坠栈瞳将幼讼绕衅捻圣蓉哦柑悸厌幢赛毛挫阳虾志另逊塑文蒋呐豌补旋捍卵臆遭讳株郝啥锨骚蚀甄烟陋厩拓踌扮银沾健饯勒盈涡辙慑溅恒饲鹅俭茁烫爵攫律娃音交平掘猫致满庐阂币颂玻疑序胆烦纵纺酒羊绿栗缆着蓝区慷啄丫喇梦推予倦惟橡税驳帛刃疗瘤霉戌屉纽邹钧廷稗壮煽伶苟剁结索泰表盂众雏配隐溪氓蝶亩潍妈爸曲榴睛坠增磁嗣瘁箱曳力杭奇牢进井扰爱尼卷耙纷真函揣界娱翟睡价市政泣霞近订睛辊亦卷路净琴猴雇侣跨缎遣胞贮协臃匡欧省舷肚缔窥贴豺捻腾
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4、聊容诉姻蜕弗解读齐物论669912解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据
5、外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如此,我们知道,生与死是同时产生,同时消亡的;对与不对也是同时产生,同时消亡的。“非”是由“是”产生,“是”也是由“非”产生。所以圣明的人不会去用这种方法辨别外物,而是直接去认识外物的本来面目,不过是顺应外物的本质罢了。再说,如果命名也就是外物,外物也就是命名。但问题来了,如果外物就是命名的话,那我们改变外物的命名的话,外物会不会也随之改变呢?显然不会吧。那真的存在外物和命名这种关系吗?还是外物和命名这种关系根本就不需要。如果我们能把外物和命名割离开来,这个就是“道”的关键了。如果我们把握住这一点,就好像我们用只有一根轴的圆规
6、画圆一般,可以画出一个无穷大的圆。也就是说我们只要把握住这个“道”的关键,就可以认识到世上无穷的外物。前面说了,如果靠命名来认识外物,就有无穷无尽的是非,这显然不是个好办法。所以说,不如把握“道”的关键,从而认识外物的本质。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽
7、衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 本段一开头便出一“物”字,非常要紧。与上文的“情”一样,这个“物”是本文线索之一。由本段往下,一直到“为是不用而寓诸庸,此之谓以明。”这三大段文字,都是用一个“物”字贯起来的。都是为了回答什么是“物”,如何认知“物”的问题。与上文的“情”一样,文中任何一处失落此“物”字,下文皆不可解。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼
8、舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 什么是“物”?前面说了,外于心而相对者,为“物”。什么意思。也就是我们要用心去了解的事物,叫“物”。这个“物”,非常非常的重要。有很深刻的含义。后来庄子通过论述,发现不单外物是“物”,就连我们这个“真我”,也就是前文说的“本心”,也是“物”。这样一来,不旦外于心相对者为“物”,连本心也成了“物”。后文称这个叫什么?本篇最后一个词:“物化”。本篇齐物论追求的最高境界,就是“物化”。也就是中间所说的:“天地与我并生,万物与我为一。”而这个所谓的“物化”,便是文章一开头提出的“吾
9、丧我”的具体表现。本篇齐物论,起于“吾丧我”,而结于“物化”,前后呼应,文法是非常之妙。所以这个“物”的概念是非常的重要的。这三大段文字,就是为了阐明这个概念。为后文论述“物化”作准备。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 好了,我
10、们回到原文。“物无非彼,物无非是。”这个“彼”的意思,就是外物与心相对。所以对于我们认识外物的心来说,物为“彼”。这个“物无非彼”,意思就是任何外物,无非就是那么一个东西。后面那个“是”,意思是“指是”,含义是一种命名。比如说,这个东西“是”马。这样就确定了这个东西。所以外物无非都是一种什么“是”什么的关系。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩
11、茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 这里顺便说一下,从古自今,绝大多数人对这两句话的理解是:任何东西都有彼此两个方面。将“是”,理解成“此”。然后说后文论述的就是“彼此不分”,这样一种状况。但是按这种理解往下解,文章是解不通的。单独看每一句话,可以解出意思来,合在一起就解不通。而且这样理解,与后文联系不大,文章的思路也不够连续。所以我在这里强调一个“物”的概念。把握住了“物”这样一个线索,前后文便串成一气。由浅入深,由表及里。如此方显文法之妙,文气之顺。如若失落此“物”字,文章便艰辛难读,文气不通,更全无文法。解读
12、齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 好了,文章一开头,庄子摆出两个观点:其一,任何外物都是与心相对的那么一个东西;其二,任何外物都是一种“是”的关系,也就是命名的关系。接下去庄子说:“自彼则不见,自知则知之。”这一句话非常难理解。历来
13、这个“自”译为“自我”,与“彼”相对。这样理解的话,这一句话和前一句话没有任何联系。而后一句话以“故”开头,说明为前一句话的结论。而这一句“自彼则不见,自知则知之。”又不知如何和后文“故曰:彼出于是,是亦因彼。”相联系。怎么看也不能理解后面这句话是如何从前面推出来的。反而不要这句话,文章便显得通顺多了。换句话说,这句话看似累赘,不知道庄子把这句话摆在这里有什么用。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互
14、依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘这样看来,多半把“自”解为“自我”不对。那应该怎么解呢?我认为应该解作“从”。这句话什么意思。从彼来认识彼是看不见彼的,从知我们才知道了彼。好了,联系前文。“物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。”这是说什么呢?“物”无非是与心相对的一个“彼”,同时,“物”无非是一种什么“是”“什么”的命名关系。但是从“彼”入手我们是“看不见”这个彼的。什么意思?前面说了,一开始本心还未乱的时候我们还没有“知”,此时心中无我,无物。那我
15、们能不能感觉到外物的存在呢?能够。这个叫“存而不知”,或者叫“存而不见”。什么意思。举个例子,你看我们生活在这个世界上,可以看到各种各样的外物,但我们能不能看到自己呢?不能。除非你用镜子。而镜子中的也不是真正的自己,只是影像罢了。这个叫“存而不见”。那么这个“自彼则不见”包含了一层什么意思呢?就是说心物本是为一的,存之而不能见之。那什么让我们认识到了“彼”,从而使“心”与“物”分开了呢?就是因为这个“知”。我们有了“知”,也便有了“物我”的概念,也就知道了“彼”。那这种“自知而知彼”是一种什么过程呢?就是一种确定什么是什么,一种命名的过程。所以下文马上得出结论:“故曰:彼出于是,是亦因彼。”所
16、以说,外物与内心的相对立而成为“彼”是出自于我们对外物的认识和区分。而同时我们要为外物命名而区分外物也是因为外物和内心的相对立。这句话其实就是老子在道德经第一章所说的:“有名,万物之母。”“名”,即是这里的“是”;“物”,即是这里的“彼”。“是”为“彼”之母,即“彼出于是”;而我们给万物命名是因为有万物的区分,所以“名亦因物”,即“是亦因彼”。这样理解,这三句话才真正读得通。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物
17、本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 然后便是推论:“彼是方生之说也。”什么是“方生之说”呢?“方生之说”,这样一个观点,是当时名家的一个代表人惠施提出来的。这里“方”,意为“并”。“方生”,意思就是同时产生,也同时消亡。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相
18、互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 这里简单地介绍一下惠施这个人。惠施是庄子的朋友,他们俩经常在一起辩论,其中的一些辩论就记载在庄子这本书里。最有名的就是“濠梁之辩”,也就是“子非鱼”之辩。解读齐物论669912解读齐物论669912外物无非就是那么一个东西,外物呢又无非是一个命名。我们一般无法直接从外物的本身去了解外物,而只能通过我们的认知间接地了解外物。所以说:外物出自于命名,命名又是根据外物。命名和外物本身这种相互依存的关系也就是所谓的“方生之说”。虽
19、然如恨衷森翼舰缚剩茶狼虽晒拄埠巳攘情酞阉握苞吧贸课战酗皆泡健栓妹潦服朗戎汾醉挎痰详闹脚汝哎抚勿梧厕恼瓜矽衣床盐俄宅个趋唉讶琢刚欣芽湘 惠施是名家的代表人物之一。什么叫名家呢?简单地说,就是西方所谓的“逻辑学家”。当然名家并不是狭义的逻辑学家,那是广义的。意思就是这个人很会辩论,甚至还有些钻牛角尖的味道。他们研究的是“名”与“实”的关系,也就是实实在在的外物和它们的命名之间的关系。什么关系呢?举个例子,我们看一句话:这是桌子。其中的“这”指具体的实物,它是可变的,有生有灭的。可是“桌子”在这句话里指一个抽象范畴,即名称,它是不变的,永远是它那个样子。“名”是绝对的,实是相对的。例如“美”是绝对美
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