地域建筑(东方).ppt

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1、看世博谈建筑地域性,专业：建筑设计及其理论学号：09S034028姓名：张冉,Company Logo,阿联酋馆,阿联酋是世界上最大的沙漠国家之一，“沙丘”提取自这个中东国度的代表性地貌特征，整个阿联酋国家馆构筑了3个交织的沙丘组合，分别代表阿联酋的过去、现在和将来。建筑师通过对沙丘自然形成过程的研究，从“沙丘”的外观获得的灵感。天然形成的沙丘是由风向造就其表面形状的，其显著的外观特征是沙丘的迎风面在风吹作用下，表现为光滑；背风面在沙子推动过程中因顶端沉积的沙子塌陷，而形成美丽的波浪状纹理。这样飘逸的线条，也契合了上海沿江的环境特征。,Company Logo,阿联酋馆,整个场馆坐南朝北，面对

2、北极星，这也是对宗教文化的顺应。,Company Logo,阿联酋馆,天然的沙丘成形于风，一面承载风力显得粗糙，另一面因翻滚而下的细沙显得光滑。为体现逼真的效果，阿联酋馆的外部也呈现出沙丘的这种特征：在向风的一面，呈“沙丘”弧形的不锈钢板在阳光下金光闪闪，变换出沙漠特有的玫红色和热浪，呈现出天然沙丘的瑰丽；同时，它又将上海的风偏转，保护光滑且半透明的背风面，使其免受强风和烈日的伤害。这种特殊的结构使整座建筑产生一种流动的感觉，每当微风吹过，观众似乎能感觉到“沙丘”在移动。,Company Logo,阿联酋馆,阿联酋馆的复杂结构其实是一个三角晶格，平整的不锈钢板通过可调节接点连接组成了这个三角晶

3、格。这种设计的好处是现场就可以拆卸，再安装起来也很快捷经济。,Company Logo,沙特馆,展馆设计理念取材于阿拉伯神话故事中的“月亮船”它代表着幸福美好。同时也是中沙海上丝绸之路的物质载体。“月亮船”朝向伊斯兰圣城买家方向，给人以强烈的精神寄托感，这一具有精神含义的轴线转动为长方形用地的外部空间营造和布局带来了契机。建筑周围用“沙漠”、“绿洲”、“海洋”组成了沙特的地域风貌，反映了沙特特有的人文风情和地域特征。,Company Logo,沙特馆,这是一座没有门窗的奇妙建筑，就像古巴比伦的空中花园或中国寓言中的空中楼阁，风从底部吹过，阳光均匀铺满建筑表面，并最终转化为内部使用的部分电能。底

4、部花园由沙特植物和中国植物组成，顶部花园则遍植枣椰树，参观者逐步往上，就如古丝绸之路般一步步从上海走向沙特阿拉伯。,Company Logo,沙特馆,据穆罕默德加姆迪介绍，沙特馆定名为“阿拉伯之城”，主题是“生命的活力”，着重展示在没有河流和湖泊的严酷自然环境下，如何创建美丽的城市、营造美好的生活。四种类型城市构成了沙特馆的展示特色：一是能源之城，二是绿洲之城，三是文化古城，四是新经济之城。从中可以看出，水、石油和知识，是沙特城市发展的安身立命之本。,Company Logo,沙特馆,Company Logo,沙特馆,Company Logo,沙特馆,Company Logo,伊斯兰建筑特点,

5、穹隆：伊斯兰建筑尽管散布在世界各地，几乎都必以穹隆而夸示。这和欧洲的穹隆相比，风貌、情趣完全不同。欧洲建筑的穹隆如同机器制品一样，虽精致但乏雅味。伊斯兰建筑中的穹隆往往看似粗漫但却韵味十足。开孔：所谓开孔即门和窗的形式，一般是尖拱、马蹄拱或是多叶拱。亦有正半圆拱、圆弧拱，仅在不重要的部分罕用。纹样：伊斯兰的纹样堪称世界之冠。建筑及其它工艺中供欣赏用的纹样，题材、构图、描线、敷彩皆有匠心独运之处。动物纹样虽是继承了波斯的传统，可脱胎换骨产生了崭新的面目；植物纹样，主要承袭了东罗马的传统，历经千锤百炼终于集成了灿烂的伊斯兰式纹样。伊斯兰建筑最典型的特征，既不是它们没有遮蔽的地点，也不是它们的建筑风

6、格，而是其倾向于隐藏在高墙后面以及将注意力集中在室内的安排上。,Company Logo,伊斯兰建筑特点,实例1：麦加卡巴神龛伊斯兰教的最高圣地麦加的卡巴神龛又称天房，是一座奇特的立方体建筑，在它的东墙上镶嵌着一块神圣的黑石，是伊斯兰教麦加超圣的圣物。卡巴神龛，麦加，约公元608年 卡巴神龛是一座奇怪的立方体建筑，保存着回教创教之前即已崇拜的黑色圣石。艾尔阿克萨清真寺由一个铺地毯的长形祈祷大厅和连拱廊所构成，拥有典型的木造斜撑梁，这些斜撑梁于柱头的高度横切过拱廊一个个拱圈的底部。它同时有拱廊与之交叉，以便祈祷者可以跪在地板上，面向“麦加朝向”的墙。,Company Logo,伊斯兰建筑特点,C

7、ompany Logo,伊斯兰建筑特点,实例2：耶路撒冷岩石圆顶耶路撒冷金顶寺又名岩石圆顶清真寺，是保存最完好、最为重要的伊斯兰早期建筑杰作。穆斯林将这座清真寺称为“萨赫拉清真寺”，阿拉伯语中，“萨赫拉”意为“石头”、“岩石”，故而得名。该寺最早由马立克哈立发于公元688到691年建立。它位于阿克萨清真寺以北，中隔著名的“飞马”石墙。据伊斯兰教传说，先知穆罕默德52岁时的一个夜晚，就是踩着该寺里的那块大岩石，跟随天使吉伯利骑着名叫“巴拉克”的神马登上七重天，接受天启。这段“夜行登霄”记载在古兰经夜行篇中，由此耶路撒冷成为伊斯兰教圣地。岩石圆顶寺底座呈八角形，每面宽205米。高9.5米，全部用石

8、块砌成，故寺又称“石殿”。底座上部和支持圆顶的圆柱形墙壁上，饰以五颜六色的装饰物和苍古遒劲的古兰经经文，全部用成千上万的上彩釉的陶块拼贴而成，显得华美无比。这一建筑表现了叙利亚、罗马和拜占廷的传统综合建筑风格，历史学家公认，它属于最华丽的建筑物之一，是历史上遗留下来的著名的古迹。,Company Logo,伊斯兰建筑特点,Company Logo,伊斯兰建筑特点,Company Logo,伊斯兰建筑特点,Company Logo,伊斯兰建筑在中国的演变,伊斯兰自唐朝传入中国后，在我国古代建筑宝库中就出现了伊斯兰建筑这一新的建筑类型。随着时间的推移，各文化间的相互渗透，我国伊斯兰建筑也在不断发展

9、变化，并逐步形成了我国伊斯兰建筑特有的结构体系和艺术风格。按照中国伊斯兰建筑发展的历史特点，本文将其发展阶段分为五个时期。第一时期 唐宋移植时期第二时期 元朝过渡时期第三时期 明清高潮时期第四时期 近代衰退时期第五时期 当代多元时期,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,背景：中国伊斯兰建筑是在多元文化氛围中成长并壮大起来的。伊斯兰自唐朝开始传入我国，首先在东南沿海的一些商业城市和西北地区，出现了伊斯兰建筑这个新的建筑类型。唐朝是我国封建社会发展的鼎盛时期，经济、文化、艺术空前繁荣，是当时的东亚大国。当时大食等国的商人来我国经商的很多，这些信仰伊斯兰教的富商大贾来中国经商，并较长时

10、间客居长安、广州等地，必然要有做礼拜的场所。,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,实例1：广州怀圣寺 广州怀圣寺创建于唐，又名狮子寺，俗称光塔寺，是中国四大古代清真寺之一，也是我国现存最古老的清真寺建筑。寺的命名表达了中外教民对圣人穆罕默德的尊从和怀念。礼拜大殿置于院庭的正面，它是3间带围廊、歇山重檐、绿琉璃，带斗拱的古典式建筑，巍然耸立在带雕石栏杆的大平台上，充分显示了大殿的高贵威严、石栏杆板上的雕刻各异，有葫芦、扇子、伞盖、花卉、狮子、游鱼等物，极为活泼生动。大殿内部洁白明亮，用木地板及三面拉门，殿内装饰虽少，但很整洁大方。,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,

11、光塔整体用砖石砌成，主要砖墙，内外谩灰，建筑平面为圆形。有前后二门，各有一橙道，两楼道相对盘旋而上，到第一层顶上露天平台出口处相汇。,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,实例2；泉州清净寺（宋）(1)遗物全部用石砌成;(2)大门发卷做法全为阿拉伯式;(3)大门在礼拜殿之前侧紧邻，而非四合院式。,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,Company Logo,第一时期 唐宋移植时期,特点总结：此时期伊斯兰建筑受我国建筑影响很少，其平面布局不强调对称。礼拜殿、大门及宣礼塔等多用砖石砌筑多用尖拱券或弯隆顶。内部多用植物纹刀浮可文组成装饰纹样。其平面布局、外观造型和细部处理，

12、都体现出鲜明的阿拉伯风格。与早期的阿拉伯伊斯兰建筑手法一脉相承。,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,背景：伊斯兰在元朝时得到统治者的提倡，有许多蒙古人、汉族人也改信伊斯兰，甚至有的军队大部分都信奉伊斯兰教。当时，穆斯林在我国西北、华北、东南沿海以及新疆、云南省均有分布。由于上述情况，元代伊斯兰建筑规模和数量远远超过唐宋时期。当时有清真寺三十五座之多，泉州在宋时只有清真寺一座，到元朝时增加到六、七座。今日北京伊斯兰教四大名寺，多始建于元朝是完全可能的。摩洛哥国大游历家依宾拨都他曾在元末(1340年)来中国，其游记谓“中国之皇帝为靴旦人，成吉思汗后裔也。各城中皆有回教人居留地，建筑

13、教堂，为礼拜顶香之用。”从史书记载看，元代清真寺建筑已很多，北京、广州、昆明等地均有遗迹可寻。但真正留存至今的为数己极少。,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,实例1：杭州真教寺建于元代间(13141320年)，保留至今的只是后部砖砌窑殿的中间一殿。真教寺建筑规模宏伟，格调别致，建筑面积2000多平方米，坐西朝东。主体建筑排列在一条东西轴线上，左右对称由低而高，三进院落，具有中国传统宫殿式建筑特征。大门楼高10余米，门楼正面通宽30多米，门洞上部为拱形，门楼上的龙凤等吉祥之物为砖雕，形体用花卉图案凑成。主体建筑礼拜殿由前殿、中殿和望月楼三部分组成“凸”字形，建筑面积600多平方米

14、，能同时容纳七八百人做礼拜。后殿为两层的阁楼，上层称“望月楼”，为穆斯林斋月里封斋、开斋时望月之用。大殿前，二门后有百字赞碑亭一座，高4米，阔3米。碑的正面刻有“明太祖高皇帝敕建礼拜寺于金陵御制至圣百字赞”字样及“百字赞”全文。背阴是圣谕。原碑亭建于清乾隆二十五年(1760年)，“文化大革命”期间被毁，现碑亭为1985年重建。,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,实例2：定县清真寺中国伊斯兰教著名清真古寺。位于河北省定县城关镇回民街(解放街)西口路北。这是一座历史非常悠久的清真寺。该清真寺是中国传统的四合院式布局，建筑风格则是伊斯

15、兰式。其中礼拜大殿中残存的元代砖结构，是中国现存最早的半圆拱顶建筑。清真寺内还保存着珍贵的文物，特别是有许多碑刻，重建礼拜寺记是现存用汉文介绍伊斯兰教教义的最早碑刻之一。定县清真寺后窑殿内部仍是元代建筑，甚是可贵。它的四隅起圆拱顶处是用砖砌斗拱的做法，而它处所见圆拱顶完全是砖叠涩的做法。今天我们见到的寺。凡是后窑殿是砖砌圆拱顶的，多有元代创始的记载。砖砌后窑殿明代仍常用，清代则很少用，除非是在明代的基础上重修的建筑。此种窑殿是仿制西方清真寺后殿顶上用圆拱的做法，不过已中国化了。,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,Company Logo,第二时期 元朝过渡时期,特点总结，元代伊

16、斯兰建筑有了大发展的趋势，这一时期除新疆外，其他地区伊斯兰建筑尚保留着某些阿拉伯的形制，但已逐步吸收中国传统建筑的布局方式和木结构体系，开始运用院落式建筑组群，形成具有中国特点的伊斯兰建筑。出现了从阿拉伯的形式逐步形成中国伊斯兰教建筑的过渡形式，或中西混合形式的伊斯兰教建筑。中国伊斯兰建筑成为中国传统建筑艺术中的一朵奇葩。,Company Logo,第三时期 明清高潮时期,背景：明代建国后大约70年间，中国杰出的航海家郑和扩大了明王朝对外的政治影响，同时对我国伊斯兰教建筑的发展起了巨大的促进作用。这时的伊斯兰教建筑大量采用后窑殿，无梁殿的结构形式就成为我国伊斯兰教建筑的常用制度了。这一时期，回

17、民多聚居在从杭州到北京的大运河两岸，以及从济宁到新疆的沿途，如曹州、开封、郑州、西安、兰州等地，于是这些地方也就新建起了许多伊斯兰教清真寺。随着封建经济的发展，也必然导致回族的两极分化，明朝中后期，在西北地区的汉族聚居地方出现了教主世袭的门宦制度，因之出现道堂建筑，并崇拜拱北(教主的陵墓)。在教主陵墓上，建起雄伟的建筑物。明中叶回人胡登州朝觑回来，在清真寺内讲经，于是出现了讲经堂建筑，开始流行与陕西，逐渐推广到各省。明朝已经形成中国特有的两大体系的伊斯兰教建筑，即内地的以木结构为主的伊斯兰教建筑和新疆维吾尔族的伊斯兰教建筑。元明以来，随着回回民族的形成和其所具有的“大分散、小集中”的居住特点，

18、回族系统清真寺遍及全国各地。清代是我国伊斯兰教建筑发展的鼎盛时期，形成了中国内地回族等民族特有的清真寺及拱北，以及新疆维吾尔等民族的礼拜寺、麻扎这两种不同的伊斯兰教建筑体系。,Company Logo,第三时期 明清高潮时期,建筑类型多样化：出现了讲经堂、拱北等新的伊斯兰教建筑类型建筑风格体系化：逐步形成了中国内地特有的回族等民族特有的清真寺、拱北和新疆维吾尔族等的礼拜寺和麻扎，两种不同风格的伊斯兰教建筑体系建筑形制中国化：清朝时期的伊斯兰教建筑，已完全形成了中国特有的形制，其总体布局多为四合院式，大殿及主要配殿都是大木起脊式建筑，用斗拱。屋顶则多为勾连搭，带前卷棚和后窑殿。后窑殿的式样变化很

19、多，有单檐、重檐、三重檐的十字脊等，平面类型有矩形、十字形等。建筑形态地域化：云南省是仅次于西北地区的第二个回族大聚居的地方，许多回庄，常建有清真寺，层楼叠起，甚为壮观。新疆礼拜寺建筑比内地密集，建筑形式更多地保留了阿拉伯的形式，并结合当地的气候，形成了新疆伊斯兰教建筑的特有风貌。,Company Logo,第三时期 明清高潮时期,Company Logo,第三时期 明清高潮时期,Company Logo,第三时期 明清高潮时期,Company Logo,第四时期 近代衰退时期,背景：从 1840年至1949年，这一时期由于帝国主义的侵略，我国逐步沦为半殖民地半封建社会，不少清真寺被破坏，这一

20、时期的一些新建的清真寺其建筑规模、工程质量及艺术水平都远远不如前一时期。西北地区伊斯兰教建筑有一定发展，而东南沿海甚至出现了衰退现象。鸦片战争后，西北各省门宦制度有一定发展，许多教主为扩大自己的势力，招揽教民，新建了许多规模宏大的道堂、拱北。如临潭西道堂、宁夏鸿乐府道堂等。同时在这一时期，西北宗教上层人物，利用宗教扩大自己的影响，大量修建清真寺，如甘肃临夏八坊，整个坊内建有12所清真寺，俗称八坊十二寺。在内地及东北诸省，由于军阀战争连年不断，因此西北伊斯兰教建筑发展缓慢，而东南沿海诸省出现了衰退现象，许多著名寺院遭受战火焚毁，未能及时修复。在新疆由于战乱较少，伊斯兰教建筑有一定发展。,Comp

21、any Logo,第四时期 近代衰退时期,特点：这时期的伊斯兰建筑有的已开始采用钢筋混凝土结构，出现了楼层礼拜殿，细部处理运用欧美建筑手法。,Company Logo,第五时期 当代多元时期,背景：1949年以来，随着中华人民共和国的成立，不少清真寺得以修复和重建。1979年以来，伴随改革开放政策的深入，各地纷纷重建和新建了许多清真寺。当代重建的清真寺，多保持原寺旧貌。新建清真寺则普遍采用阿拉伯建筑风格，改革开放以来更是如此。这种对阿拉伯建筑风格的明显倾向性和刻意追求，在20世纪五十年代是对阿拉伯文化和伊斯兰历史的一种尊重，是信仰的表达;在八十年代，则是中国人走向世界、走向现代化的时代要求的反

22、映，是内在信念的外部表现。,Company Logo,第五时期 当代多元时期,背景：1949年以来，随着中华人民共和国的成立，不少清真寺得以修复和重建。1979年以来，伴随改革开放政策的深入，各地纷纷重建和新建了许多清真寺。当代重建的清真寺，多保持原寺旧貌。新建清真寺则普遍采用阿拉伯建筑风格，改革开放以来更是如此。这种对阿拉伯建筑风格的明显倾向性和刻意追求，在20世纪五十年代是对阿拉伯文化和伊斯兰历史的一种尊重，是信仰的表达;在八十年代，则是中国人走向世界、走向现代化的时代要求的反映，是内在信念的外部表现。,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,具有中国传统建筑风格的清真寺不

23、仅具有阿拉伯建筑风格，而且具有丰富的中国传统建筑风格。它们坚持伊斯兰建筑的原则，一般都有大殿、邦克楼、水房、讲经堂。大殿一律坐西朝东，以保证穆斯礼拜时朝向麦加克尔白，殿内无任何偶像。特点：1.中国建筑在布局安排上追求中轴线效果。这对中国传统伊斯兰建筑有一定影响。中国传统的四合院建筑格局，往往是一串四合院制度，即沿东西中轴线有次序、有节奏的布置若干四合院，有主有次、循序渐进，层层引深，是一个完整的建筑艺术群体。2.中国化的寺院建筑形制。主要体现在清真寺大门、邦克楼和大殿等建筑上。大门，因带有屋顶，常称大门楼。屋顶多为硬山式、悬山式或歇山式。门上均有匾额，多题寺名。寺门多采用中式传统大门制度，三五

24、开间、大木结构，起脊，门前有影壁或牌楼等附属建筑。邦克楼为中国传统阁楼式，二层和三层。大殿是清真寺内的主体建筑，置于寺内的主要地位。礼拜方向不容丝毫变通。大殿多为大厅式，殿内无分隔，为了支撑庞大的屋顶，保留了无论木结构、石结构都有的多柱大厅的特征。有的大殿分为内殿、外殿。这样常形成纵深大于面阔的平面形式，上覆屋顶，山花朝向两侧。因此，大殿屋顶一般特别高大，单一的一个大屋顶创造性的被分成几个小屋顶，连成一体，称“勾连搭”。这种屋顶形式是中国传统清真寺屋顶最常见的一种形式。,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,3.中国传统的建筑装饰。如精美绝伦的彩绘艺术、楹联匾额、石工装饰、精

25、工雕刻的小木作和砖作灯。中阿合璧的建筑装饰，将伊斯兰装饰风格与中国传统装饰手法融会贯通，或富丽堂皇或淡雅明快，突出伊斯兰的宗教内容。4.有中国情趣的庭院处理，寺院内有花草树木，设置香炉、鱼缸，修亭建阁。道家天人合一观对中国传统园林审美风格的形成施加了决定性的作用.天人合一是中国汉民族传统建筑文化的审美精神意蕴，这与伊斯兰所提倡的人与自然和谐相处的关系不谋而合。穆斯林提倡人与自然应是和谐的关系。这两种思想几乎可以不谋而合。,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,实例：陕西西安化觉寺陕西西安化觉巷清真寺:斗拱、彩绘、照壁，砖砌一堵墙，正对大门楼，成为该寺的重要标志，也是中心轴线的

26、起点，增加了完整性。壁由三部分组成，下为砖或石砌基座，中间为青砖实砌或青砖包土，外加一些装饰。或是经文，或是吉祥图案.“远看不象，近看就是”，这是西安建筑科技大学教授刘临安对西安化觉巷清真寺的总体概括。在这里，我们看不到阿拉伯清真寺所有的石墙、圆屋顶、尖顶等标志，映入眼帘的是中国传统的木结构楼阁式建筑。但当我们走进它，就会领略到清真寺的本质韵味。其建筑风格充分体现了伊斯兰文化与中国传统建筑艺术的有机统一，是迄今为止我国最具特色、保存最完整、最典型的中国式清真寺之一。全寺分5进院落，每进庭均为四合院模式，由楼、台、亭、殿组成。其庭院布置可以说在中国清真寺中别具一格。东端院墙正中的照壁，是全寺中轴

27、线的起点，外院是一座雄伟的牌楼“五间楼”(二门)、石牌坊、救修殿(三门)、省心楼(邦克楼)、连三门(四门)、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。也称“五凤朝阳殿”，布局合理，宽敞明净，优雅美观。庭院宽敞，挑脚飞檐，雕梁画栋，十分壮观。天花板藻井与米拉哈布左右的木雕阿拉伯文、花卉和抽象的几何图形，均系明代精品。,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,Company Logo,具有中国传统建筑风格的清真寺,Comp

28、any Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,新疆与内地 新疆地区在地理位置、自然环境和主体民族构成等方面与内地有着鲜明的差别，这种差别也反映在建筑上。新疆伊斯兰建筑热潮起自公元14世纪以后，明清时期规模达到了相当宏大的程度。维吾尔族在接受和传承伊斯兰及伊斯兰文化的过程中，由于有传统的维吾尔族建筑文化作背景，因此在吸收和消化中亚阿拉伯伊斯兰建筑传统及建筑风格的同时，能够将维吾尔族建筑文化固有的地域风格及民族特色有机的融入其中，从而发展出我们所见到的既体现出鲜明的中亚阿拉伯建筑风格，又体现出浓郁的维吾尔族地域特色。内地伊斯兰建筑具有浓厚的中原文化色彩，新疆清真寺在风格建制上更多的保留了典型的阿

29、拉伯伊斯兰建筑风格。新疆紧邻中亚，历史上与中亚有着许多联系，所以在伊斯兰建筑上阿拉伯伊斯兰特色更为突出。以维吾尔族为主体的悠久的历史文化，以及历史上对中亚地区各民族文化的吸收，使新疆地区的伊斯兰建筑具有中亚伊斯兰特色和浓厚的维族历史文化传统。伊斯兰文化是新疆主导文化，反映在建筑艺术上，如阿拉伯伊斯兰建筑风格的普遍采用，例如，尖塔、券门和非具象化的装饰被广泛运用到商厦、宾馆、学校等大型公共建筑。,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,新疆伊斯兰建筑特点:1.为从外观上看，阿拉伯伊斯兰特色明显。例如普遍采用尖塔、拱形门窗、圆形拱北以及平顶和圆拱顶等建筑技巧，寺内的装饰上更多的采用

30、阿拉伯经文和其它非具象型纹饰、图案、线条等，建筑布局简洁明了，具有非对称性。2.是装饰艺术方面具有强烈的民族特色。新疆伊斯兰建筑装饰具有浓厚的维吾尔民族色彩。例如具有木雕、砖雕、石膏浮雕和彩绘等表现手法，在装饰纹样上除具有植物纹、几何纹和阿拉伯纹样外，还有巴旦木纹、石榴纹、花蕾纹、花朵纹和叶状纹等。新疆伊斯兰建筑能将不同技巧与具体的建筑实体有机的应用结合起来，创造出非凡奇特的效果。,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,实例：喀什艾提尕尔清真寺喀什艾提尕尔清真寺坐落于新疆喀什市中心的艾提杂广场西侧，是全国规模最大、建筑宏伟的古寺之一。喀什艾提尕尔清真寺由门楼、礼拜大殿、宣礼塔

31、、寺院用房、人工湖等组成。全寺布局合理、工艺精细，高12米的寺门向东，用黄砖砌成，属阿拉伯式建筑，顶为弯隆式，上建小尖塔，风格古朴厚重，同当地自然环境和谐的融为一体。两座高约18米的圆柱形宣礼塔不对称的耸立在门楼两侧。礼拜大殿在寺院西端的一个高台上，砖木结构。建筑采用雕刻、镶嵌、彩绘等多种装饰技法，使建筑整体显得既古朴又典雅，充分显示出维吾尔人高超的建筑艺术，是中国伊斯兰建筑的典范。喀什艾提尕尔清真寺的整座寺院布局、建筑形式、建筑构造和花纹图案等外观，都具有浓厚的地方特色和民族风格。目前，该寺作为维吾尔建筑艺术的精华和维吾尔人民宝贵的历史、文化遗产，吸引众多的国内外宾客来此观光旅游，构成古城喀

32、什噶尔秀丽景色的一部分。,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,南方与北方南方与西北不管在地理地势、气候上，还是自然资源上都有极大的不同，这导致了同为穆斯林却因生活于不同地域而在建筑模式上产生差异.南方一年四季花红柳绿，环境颜色丰富多彩，建筑外墙多用白色，利于反射阳光，建筑粉墙黛瓦，颜色素雅，洒脱秀丽，建筑的墙体显得轻薄简洁，特别是夏季给人以清爽宜人的感觉。北方建筑深沉厚重，建筑的墙体显得厚实重大。南方雨水多，必需防漏，屋顶材料要求高。北方干燥，屋顶材料要求不如南方高，墙较厚。北方的伊斯兰建筑，首先要解决的问题是御寒保暖

33、。至于南方的伊斯兰建筑，首先受到炎热潮湿的气候特点的影响。西北地区，风格各异的建筑艺术，是祖国建筑艺术宝库中的一颗璀灿的明珠，它融合中西建筑文化的特长，以中国古典宫殿建筑为主体，突出阿拉伯文化情调，独辟蹊径，即富丽堂皇，又壮严肃穆，其独特的建筑风格在建筑史上占有一席之地，被称为河州建筑艺术中的”三绝l一河州砖雕、河州木雕、河州彩绘在清真寺建筑中得到了淋漓尽致的显现。砖雕多为浮雕，少数为镂空雕;雕刻精美，构图新颖，作工细腻，造型生动，形态优美，图案多样，饰以树木、花卉、云纹及阿拉伯文字花纹、山水等;接近大自然，富有生活气息。中国传统的砖雕、木刻，在清真寺中大量应用，这是回族建筑中特有的艺术成就，

34、让人能领领略到其独特的艺术品位。,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,Company Logo,伊斯兰建筑的在中国的地域特征,总结：中国的伊斯兰建筑文化涵盖面很广，中国伊斯兰建筑艺术是伊斯兰文化内涵的外在表现形式，具有非常深刻的象征意义，它代表一种文化，是伊斯兰文化与中国传统文化融合的一个见证之一，展现了中国伊斯兰文化的博大精深。中国伊斯兰建筑丰富了我国建筑文化的艺术宝库。中国清真寺的建筑文化是中国建筑文化的一部分，同时也是世界伊斯兰教建筑文化的重要组成部分，它是伊斯兰教文化在中国生根发芽，并与中国传统文化相融合的产物，它代表了中国伊斯兰教文化的一个重要特点即融汇与贯通，也是世界文化交流的一部分。同时，中国自身又是一个拥有多文化因素的国度，伊斯兰建筑的必然会与地域特征结合，产生出富有地域特色的中国的伊斯兰建筑。,