中国性产业讲座（培训讲座课件PPT） 四川省泸州市卫生防疫站.ppt

《中国性产业讲座（培训讲座课件PPT） 四川省泸州市卫生防疫站.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《中国性产业讲座（培训讲座课件PPT） 四川省泸州市卫生防疫站.ppt（90页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、中国性产业,四川省泸州市卫生防疫站,说明,1、资料主要来源于网络和潘教授给我的私人信件；2、本讲座内容只能在内部供参考，不宜向公众传播，谢谢合作。3、本文得到四川省中英性病艾滋病防治合作办公室万绍平专家指导，谨致谢意！,目录,一、溯源；二、现状；三、观点；四、前瞻；,一、溯源,1、定义1：辞海定义：产业：财富。如地产、房产、公产。（辞海，上海辞书出版社、P2010）；没有性产业词条。高级汉语词典定义:产业property;estate(s)指家产,如土地、房屋、工厂 industry指生产事业,特指工业。无性产业词条。潘绥铭定义：“性产业”是西方60年代以后出现的一个概念。国际学术界一般认为，

2、作为一个产业，它至少包括以下几个方面：第一方面是指各种公开的或者隐蔽的，集中的或者分散的卖淫业。它不仅包括女对男的卖淫，也包括男对女的和同性之间的卖淫。有的学者把卖淫叫做“(直接的)性服务”。第二方面是指各种各样的色情服务业。第三个方面是指各种色情品和性用品的产销行业。从以上三个要素来看，我国的所谓性产业仅包括直接的性服务，而不具备后面两个特征,2、对定义的讨论,（1）财富就是产业的解释不大适合性产业。如我们有房、有车、可以说有产业，叫房主、车主。有性不可叫产业。性产业有两个要素：性成为商品；达到一定的规模。关键点是规模：从微观的角度，是个人/家庭收入的一部分（全部）；从宏观的角度是社会经济的

3、一部分。（2）如果认可产业是财富的基本词义，而且性又可以形成产业，那性就是一种财富。就象你有房子、车子一样。,3、潘教授定义讨论,潘教授认为“性产业”概念是60年代西方传入；但以其提出的三个内容，中国早已有之。可否理解为：性产业早就存在，但正名是在上世纪60年代。,4、奴隶社会没有性产业、只有战利品,奴隶社会、女人一直是战利品之一，但是奴隶社会没有商品、女人也不是商品，因此，性不是商品，只是财富、是战利品，不是产业。,5、溯源之一,最早见诸文字的娼妓活动，是来自史记货殖传中的两段记载：“赵女郑姬，设形容，揳鸣琴，揄长袂，蹑利屣。目挑心招，出不远千里，不择老少者，奔富厚也。”“用贫求富，农不如工

4、，工不如商，刺绣文不如倚市门。此言末业，贫者之资也。”可见卖淫求财，原是十分古老的行业。这位郑姬，完全是近代职业娼妓的模样。为富贵而四出奔走，地域远近，容貌年龄，都不是问题，只要有人付钱，均可提供特殊服务。考虑到吸引嫖客的眼球，还美容艳妆，眉目传情，弹奏音乐，也是费尽心机。,6、溯源之二,不过这种流动性的娼妓，抑或说在城市里独立谋生的娼妓，在汉魏晋南北朝时期，似乎并不发达昌盛。这一时期的娼妓，大多由官方组织，或作营妓，或为官妓。前者如万物原始说：“至汉武始置营妓，以待军士之无妻室者。”但仔细考证起来，这种类似后代的“随军妓女”，远在春秋时期便已出现。吴越春秋上说：“越王勾践输有过寡妇于山上，使

5、士之忧思者游之，以娱其志。”,7、溯源之三,这是政府蓄养的官奴婢，也即官方娼妓。这些官奴婢的来源，大约总是所谓罪人的妻女，经训练后专门从事伺候官员的服务。但凡政府要员在禁中值班，便选容貌端正的女子，“执香炉熏从，入台護衣”。说是护衣，想必性服务也是其内容之一。清人俞正燮说得更为明白，汉代官奴婢的职务，实际是“事同妓妾而无常夫”。（癸巳类稿除乐户考）,8、溯源之四,娼妓后来之走向繁盛，是在唐宋两朝，至明代中晚期更达到它的巅峰状态。唐宋娼妓是官府经营的事业，娼妓在唐代或隶属教坊，或隶属军营；宋代则分属“州郡”和“军营”。其身份列入另册，统称官妓。如欲脱离娼妓名籍，可由本人提出申请。据东坡志林记载：

6、苏轼在钱塘做地方官时，“有妓号九尾狐者，一日上状解籍。东坡判云：五日京兆，判断自由；九尾野狐，从良任便。又一名妓亦据例乞求落籍，东坡判云：敦召南之化，此意可嘉；空冀北之群，所请不允。”一判从良，脱离娼籍；一判不允，仍操旧业。可见地方官员有随意处置娼妓的权力,9、溯源之五,至少在唐宋时，妓女便已分化为不同档次。在更为早期的汉代营妓中，其实便已有上下等级的区分。伺候将军们的营妓固然要比普通士兵的美艳婀娜，就是中下级军官的营妓，也必然比较普通士兵的漂亮。当营妓由军队扩大而为社会，嫖娼阶级便由单纯的武夫，更融入文化层面的官员乃至士大夫之流，则妓女中的一部分，就必然迎合他们的需求而向文化方面流动。我国古

7、代的名妓大都是文化妓，其中最著名者当数薛涛、柳如是，董小宛、李香君等人。这些名妓一般不会与嫖客肉身相搏，大体是在品茶饮酒、吟诗作画、抚琴弈棋中，把原本纯粹的淫荡变化出几分高雅来。较之底层野妓与嫖客的兽行肉搏自然不可同日而语，而付费也高下悬殊。,10、溯源之六,宋代于官妓之外，已大量出现私妓。其营业场所，可谓名目繁多。有“茶饭店”（古代“板板茶”？！）、“包子店”、“散酒店”、“菴酒店”云有娼妓在内，可以就欢，而于酒阁内暗藏卧床。其他大酒店只伴坐而已，要买欢则多往其居。（都城纪胜）私妓中之著名人物，是北宋的李师师，在她的嫖客名单中，竟然有皇帝宋徽宗的大名，是私妓中价格顶尖的妓女。娼妓的来源范围似

8、乎也有所扩大，除罪人的家属（妻女）沦为娼妓外，人贩子的买卖也起了推波助澜的作用。南宋已有专门从事买卖娼妓的“娼侩”。一般人家的女子，或因动乱，或因贫苦无告，为生计所迫，常经娼侩之手流入娼门。三是误堕风尘。北里志上说：某女“为人所聘，一客云入京赴调选，及挈至京，置之于此，客绐而去。初，是家以亲情，优待甚厚，累月后乃逼令学歌，渐遣见宾客”。这便是被骗后无以脱身，强逼卖淫的证据。,11、溯源之七,随着城市经济的进一步繁荣，娼妓事业在明朝中叶步入鼎盛时期，且政府公然介入，对娼妓施以课税制度。（我见到的最早的收税记载）谢肇淛的五杂俎说：“今时娼妓满布天下，其大都会之地，动以千百计；其他偏州僻邑，往往有之

9、，终日倚门卖笑卖淫为活。生计至此，亦可怜矣！而京师教坊官收其税钱，谓之脂粉钱（如后世之“花捐”）。隶郡县者，则为乐户另有家居而卖淫者，俗谓之私窼子。”由谢氏所言证实，明代京师有教坊，郡县有乐户，官妓之外尚有私娼。国家对妓院征收娼妓税号为“脂粉钱”。谢肇淛系万历进士，他的记叙应该是可信的。,12、溯源之八,研究古代娼妓发展的走向，不难发现这样一种现象：越是城市经济发达的地区，娼妓事业越是兴旺。早期北方经济超过南方，娼妓便以北方为盛；其后经济中心南移，南方即取代北方地位，成为烟柳繁华之乡，像南宋时期的苏杭扬州一带，更是高档妓女云集的都会。明清两代商品经济，远较前代繁荣，但繁荣背后的贫富悬殊，也加速

10、了妓女队伍的扩大。而妓女队伍的扩大，也从另一层面说明嫖客人数的众多。达官贵人豪门巨商富家子弟固可以在娼门一掷千金，即便如一般市民，也不妨“投钱七文，便携手登床”满足其性欲。,13 溯源之九,古代性产业特点1：烟花税：清代有“天下赋税半出江南、江南赋税半出烟花”之说；二月河在雍正皇帝中写到：李卫却嘻皮笑脸地说：“嘿嘿嘿，我和你有什么不同啊？黑猫黄猫，（顺便提一下：“黄狸黑狸，得鼠者雄”出自聊斋第四卷：秀才驱怪）只要能逮住耗子就算好猫！你说我收秦淮楼的嫖娼税不对，难道你武昌就不收烟花税吗？不过，我收得多，你收得少罢了。你收了税干什么？我也知道，不就是给苦缺的官员们补贴一下嘛。我收的多都干了什么，大

11、概你就不知道了。告诉你，我在南京建了三十一座义仓，专门接济无业无产的穷百姓。如今天下的讨饭化子们，连你们湖广的都去了不少，因为他们都知道，我南京长年设着赈棚，不管迟早都有饭吃！我在嫖客身上抽了税，再拿去养活叫化子，你说说，有什么不好的？就是圣人在世，他也不能说我不讲天理。”(二月河),14溯源之十:青楼文化,古代性产业特点2：青楼文化1：青楼，根据辞海的解释有二：一是泛指豪华精致的楼房；二是指妓院,既杜牧谴怀诗“十年一觉扬州梦,留得青楼薄幸名”。不错，我这里谈的就是第二种，妓院，也就是中国妓院文化。中国的青楼文化可算渊源流长，考遍古籍，中国第一家妓院应该是管仲开的。在春秋初期，齐国的宰相管仲设

12、“女闾”，东周策叙述这件事说：“齐桓公宫中女市七，女闾七百”。“闾”是门的意思，在宫中以门为市，使女子居之，这就是我国国家经营妓院的开始。据历史记载，西方的国营妓院始于雅典的大政治改革家梭伦，他决定开设国营妓院还受到群众的赞美，说这满足了许多青年男子的需求；并保护了良家妇女，使她们出门时免受一些壮年男子的追逐。,15青楼文化2,“管仲是个大政治家，他创设国家妓院并不是为了淫乐，也不是异想天开，而是有一些政治和经济目的的：第一，为国家增加收入，置女市收男子钱入官，即后世所谓“花粉税”、“花粉捐”。所以清朝的褚学稼说：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即花粉钱之始也。”,15青楼文

13、化3,中国的青楼文化是形形色色的诗词歌赋，青楼文学题材，大都取材于金榜提名的弃妇或是落难公子被妓院风尘女子相助的故事套路。有好事者在唐代大诗人白居易的诗词研究中发现，这位诗人描写风月场景的诗竟多达20余首。被称为最富有民间倾向最能体察民生疾苦的白居易尚且如此，其他诗人就更难逃此风了。有些诗人游青楼竟非为寻欢作乐而是为找创作灵感，故此，妓院中有才气的女子就渐渐多了起来，所以古人才有“风尘多才女”一说。这也促进了青楼文化的发展。,16青楼文化4,古代青楼女子虽是以自己的色艺获得报酬的女人，但其中很多人都有着美好的向往、浪漫的情怀和正义的品行。正因为如此，才有桃花扇这样的青楼名著流传后世，有李香君、

14、杜十娘，梁红玉等千古佳话令人敬仰。,17青楼文化5,历代名妓:1.绿珠西晋歌女，擅长吹笛及舞昭君曲，长得楚楚怜人。富豪石崇以三斛真珠为她赎身，纳为爱妾。后赵王欲夺之，绿珠为解救石崇坠楼而死。2.苏小小南朝时钱塘人，史载第一位工诗文的美貌名妓。杭州西湖的西泠桥边有苏小墓。历代都有咏她的诗文。3.红拂隋朝的盖世侠妓，体态欣长丰腴，眉宇间英气逼人。4.谭意歌即谭文婉，小字英奴，晚唐名士谭从道的女儿，家道末落，沦为乐妓。她面貌姣美，文采名播长沙，魏公大为欣赏，赐名“文婉”，并字“才姬”；刘相戏称她为“千古诗妖”，并帮她脱了倡籍。,18青楼文化6,5.公孙大娘盛唐歌舞名妓，尤善舞剑。大书法家张旭观看其舞

15、剑后，草书大进。杜甫有诗 赞之。6.谢阿蛮盛唐时歌舞名妓。7.李冶字季兰，唐乌程（今吴兴）人，姿容美丽，神情萧散，专心翰墨，善弹琴，尤工格律。成年后作了女道士。8.霍小玉唐代长安名妓。9.玉箫唐代太原名妓。10.薛涛唐朝著名的诗妓，长安人，自幼酷爱诗词，随父至蜀经商，父亡，沦为艺妓，晚唐诗人到蜀，必去她处宴饮和唱，她自制笺纸，软薄又白净，制笺取水的那口井，被称作薛涛井。11.裴兴奴唐代著名的歌妓。,19青楼文化7,12.杜秋娘唐代的南京名妓，色艺双全，曾入宫，受宠于唐宪宗和唐穆宗，后因其子参与内乱，被遣回金陵，又树艳旗，立香寨门下娇娘无数，引五陵少年蜂拥而至。13.敫桂英唐朝蓬莱名妓，原是宦官

16、人家千金，家道中落而萎顿风尘，秀外惠中，颇有才能。14.鱼玄机唐朝出身于长安的道姑名妓，本名幼微，曾师从温庭筠学诗，天生丽质，原给一位大官僚做妾，后遁入空门做入世女道，打扮得光艳照人，引名士雅集诗唱。15.灼灼晚唐的歌舞名妓，蜀之丽人也，年老贫落于成都酒市之中。诗人韦庄有诗伤咏。16.李娃唐代长安名妓，荥阳公子与她一见钟情，掷尽千金，荥阳公大怒责弃之，李娃收容了他，后来他科举中了榜首，其父原谅了他们。大文豪白行简作有。,20青楼文化8,17.章台柳唐天宝年间的风尘美女，后成为韩愈妾，因世乱分离，柳氏为沙叱利将军所占离散期间，韩愈对其倍加思念，曾作章台柳寄之。词曰：“章台柳，章台柳，昔日青青，今

17、在否？纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏回词言：“杨柳枝，芳菲节，所恨年年赠离别；一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折？”二人辗转后终又重逢。18.琴操北宋的杭州名妓，钟情并献身于秦少游。19.李念奴北宋时杭州名妓，苏东坡在任时，念奴力劝他以脱藉而救出所有杭州妓女，轰动一时。20.朝云宋朝杭州雏妓，姓王，字子霞，钱塘人，苏东坡的宠妾，三十四岁病故。朝云生前学书法，亦学佛，识大意，临终时诵金刚经四句而殁。,21青楼文化9,21.李师师北宋汴京人，色艺双绝，为青楼第一女子，宋徽宗微服垂青于她。金人攻破汴京，主将索要师师，她吞金瓒自尽，徽宗闻说，涕泗横流。22.梁红玉宋代的帼国女杰，她原本从妓，为镇守

18、京口的韩世忠所救。抗击金兵大军时，梁红玉在金山顶上擂鼓震军威，士气如虹，敌兵则闻风丧胆。23.严蕊字幼芳，南宋军中歌妓，“善琴弈、歌舞、丝竹、书画，色冠一时。”24.刘婆惜元代著名才妓，诗文多有留传。,22青楼文化10,25.沈九娘明代苏州名妓，后为唐伯虎之妻。26.杜十娘明代京城名妓，重义轻利，风情美艳，因痛诉忘恩负义的国子监太学生李甲而怒沉百宝箱的故事为世人传颂。27.寇白门明末秦淮八艳之一，昆曲尤精。28.柳如是秦淮八艳之一，才色双全。29.卞玉京秦淮名妓，“爱洁无如卞赛赛”，后遁入空门。30.卞敏明末秦淮爱国名妓，卞玉京的妹妹，抗清时血洒沙场。,23青楼文化11,31.董小婉秦淮八艳之

19、一，与才子冒辟疆苦恋多年，终得相随。32.陈圆圆明末红颜名花，色艺超绝，被当时姑苏最有权势的田畹看重，后献给皇帝，又转赐吴三桂，最终遁入道门。33.顾横波明末清初秦淮名妓，才华横溢。,24青楼文化12,34.李香君明末秦淮名妓，擅诗歌，与“明末四公子”之一的候方域相恋，后因志道不同分手，遭魏党奸官威逼，血溅桃花扇。35.莴嫩娘明末文武才妓。36.云映淮清代扬州名妓。37.张玉秀清代侠妓，金嗓子。38.花燕芳清末衡阳名妓，诗人才女。曾被曾国潘利用与王湘绮交往，二人竟相爱，后忍痛分手。,25青楼文化13,39.赛金花清末京都名妓，曾随其夫出使国外，并受到西太后的赏识，后又以克夫而出名。40.潘玉良

20、芜湖名花，后到巴黎学习美术，颇有所成。41.姚冶城南国名妓，曾与蒋介石结为夫妇，未得蒋母承认，后离异。42.小凤仙才情兼备的艳妓，蔡锷将军的红粉知己。,26青楼文化14,东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。重湖叠献清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，蓤歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。柳永：望海潮,二现状：1,北京，1999年北京市警方清理整顿小发廊、洗浴中心等易藏污纳垢的场所，仅两次行动就查处色情场所逾6000家。今年7月北京警方集中整治小发廊、小歌舞厅、小洗浴

21、、小酒吧、小电子游艺录像厅等五小场所时，则查获涉黄赌人员4101名，查处各类违法经营场所1866家。一般大型色情中心可容纳百余名妓女，小发廊亦有五至10名不等。估计目前京城卖淫女数量至少在20万至30万之间。,现状2,福州，在今年7月在对娱乐服务场所的统一清查行动中，仅五日就清理性陪侍小姐一万三千余人，清查各类场所5064家，福州黄赌之风似应烈于京城，三陪小姐亦应在10万之众。,现状3,作为对外交往窗口的广州、深圳因开放较早，色情场所和提供性服务小姐的数目则更为惊人，已经发展到黑社会、腐败的地方政府官员和地下卖淫团伙有组织地勾结起来，通过酒店、娱乐中心等半公开地提供性服务，深圳秦艺大酒店甚至到

22、了三陪小姐挂牌服务，任嫖客挑选的荒诞地步。从色情场所数目之庞大推测深粤及周边有数百万人直接从事性产业，大体不过分。,现状4,浙江，杭州市仅寻梦歌舞厅一家就每日集结卖淫女和嫖客三、四百人。因在杭州、诸暨、浦江等地对卖淫女需求甚殷，在义乌一带竟形成了卖淫女批发市场，仅在义乌市劳动力市场内的就有25家，地下交易场所近40家，小姐大都就地铺张席子，或躺或坐，等待色情服务场所的老板或者妈咪来雇佣，交易颇为活跃。,现状5,武汉，出现了三陪小姐要求审领就业证的奇闻。在广州至东莞，沿途的山间别墅群则形成了慰为壮观的二奶村，别墅公寓中多为由港台客商包租的卖淫女。在太原，仅公开登记的歌舞厅竟达到近5000家，经清

23、理整顿后仍有3000多家，其密度可谓全球领先，三陪女数目之惊人自不待言，仅在20多个大规模歌城和60多家桑拿浴室中的小姐即有近10万人。,现状6,在太原市歌厅最红火的时候，据说，当时大街小巷流传着这样一句顺口溜：“金昌盛，银昌盛，舱里没有鱼呀，舱里全是米呀。金昌盛，银昌盛，是当时最有名的两家歌城。而“米”字在太原方言中有着特殊的含义，太原俚语将小姐称为米、米子、米队，称老鸨为米妈妈，找小姐称为量米，到后来，凡与小姐有关的事物也都被冠以米字，例如接送小姐的车为米车，小姐们当时最爱用的爱立信768彩壳手机被称为米机，酷爱嫖娼的人被称为米司令、米局长等等。,现状7,太原的米子到底有多少？官方没有做过

24、具体统计，民间的一种说法是：最高峰的时候，太原的小姐有4万，其中，东北军2万，川军1万，杂牌军1万。她们大部分集中于歌厅之中，还有相当一部分潜伏于桑拿浴和高级宾馆。民间曾经流传这样一段轶事：最早开发太原性产业的四川妹给同行姐妹们发电报，用6个字就概括了情况“人傻，钱多，快来。”一位太原本地人对记者说。,现状8,在江苏丹阳的乡间小路，卖淫女以招揽食宿为名，冒险在公路拦截汽车献媚司机，竟成一时之风气。在昆明等地，卖淫女已经将“业务”拓展到设有卧铺的汽车上。,现状9,女性性工作者大批出口到香港、澳门、台湾、新加坡、美国、日本等地。根据香港入境处数字显示，去年头九个月，在香港卖淫被捕的内地女子有649

25、9名，数字已超过前年全年的6011人。澳门某着名酒店被称为“鸡窦”。去年一到八月，台湾海巡署及各警察机关所查获的大陆偷渡客人数，计有1239人，其中女性1050人，之中又有488人是从事色情交易。,现状10,新加坡警方展开前后二十八小时的扫黄大行动，突击东部的芽笼、如切和丹戎加东一带，逮捕一百九十五名当街拉客的女郎，这些非法流莺，大多来自中国大陆。在日本，有“洋插队”的年轻中国妇女从事色情行业的工作。美国华人社区的色情场所也越来越多。甚至远至战火才息、百业待兴的阿富汗，及教律甚严的波斯湾回教国家安曼，也有中国妓女前往谋生。,现状11,“性产业”在中国还处于地下状态，所以它在国民经济中的比重不容

26、易算出来。根据北京师范大学金融研究中心主任锺伟在前年的统计，中国的卖淫女不少于五百万人，如果每个人带动三个辅助就业，则中国性产业从业人约达二千万人。如果假定二千万性从业人员的年均收入为二万五千元人民币的话，则其收入总额约在五千亿人民币，约占GDP总额的百分之六左右。,现状12,锺伟还引用“新左派”经济学家杨帆假定“性产业”群体的收入中约有百分之五十用于消费，则每年消费额为两千五百亿。卖淫女需配备传呼机、手机、需要出租车、租公寓或民居，需要购置高级服装和化妆品，甚至需要配备保镖，并可能带动赌博业、医药业、宾馆和旅游业等等。如果估计“性产业”群体的消费支出乘数（就是每一块钱“性消费”带动的其它消费

27、支出）为四倍的话，那么由“性产业”带动的年社会总消费额就达一万亿！这几年中国经济用扩大内需、刺激消费来对付通缩，性产业的重要性更是不言而喻了。本次会议预算7万元与性产业有关。,现状13,考虑到1998和1999年中国国内生产总值分别为7万8000亿和8万3000亿元的话，则性产业直接和间接的贡献，占国内生产总值的12.1%12.8%！说性产业撑起中国经济之一角也许不是天方夜谈。杨帆先生甚至估计在国务院颁发的娱乐场所管理条例于1999年下半年正式实施后，导致国内生产总值增长下滑了一个百分点。,三、观点,百年发展：解读性产业对于性产业的10大类29种理论解释 作者：2004-2-14 10:03:

28、33 出处：博客中国(B)原始出处：深圳热线b23268c,三观点一马克思主义视角,1.阶级剥削论 马克思曾把妓女称为像计件工资劳动者那样出卖肉体的女人。马克思主义认为：资本主义的妓女是整个社会生产方式的一部分。首先，由于资本家阶级强制剥夺农民，使农村女性也被迫投入城市的劳动力市场，其中有一些人就不得不投入性产业。其次，资本主义生产方式迫使人类的性行为也不得不高度商业化。因此妓女这种性交机会的买卖，也就空前地发展起来。第三，阶级剥削迫使无产者贫困化，女性只得以卖淫来谋生，结不起婚的男性也只得以买淫来解决性饥渴。马克思主义者认为，只有消灭了人剥削人的社会制度之后，卖淫现象才会彻底根除。如果不触动

29、社会生产方式和整个制度，仅靠立法与行政手段来禁娼，反而会掩盖性产业的本质，为资本主义社会粉饰太平。同时，马克思主义者反对歧视和迫害妓女，认为她们是无产者的一部分。无产阶级解放自己的斗争，也包括解放这些阶级姐妹。这一理论成为后来中国在解放初期禁娼运动的指导原则，并在实践中获得巨大的成功。,三、观点一、2,2一夫一妻制补充论 恩格斯虽然也明确指出：卖淫是私有制和剥削的必然产物。但是他在家庭、私有制与国家的起源中，更加强调了妓女是“一夫一妻制的必要补充”这个论点。（“一夫一妻制”这个术语在1980年代已经由中国国家马列著作编译局统一改译为“专偶制”。）恩格斯对于妓女的道德同情比马克思更加充分。189

30、2年12月22日，恩格斯写信给德国社会民主党领导人倍倍尔说：“我们首先考虑的是作为现存社会制度的牺牲品的妓女本身的利益，并尽可能地使她们不致遭受贫困”。他认为：“绝不应该损害她们的人格，也不应该损害她们的尊严。”他还认为：“在卖淫现象不能完全消灭以前，我认为我们最首要的义务是使妓女摆脱一切特殊法律的束缚。”而且，恩格斯要求：“完全停止对卖淫进行追究并使妓女不受剥削”。,三、观点二社会发展阶段视角,1工业化产物论 这种理论认为：工业化就意味着必然把农民赶出或者引出农村，使他们成为无产的、流动的、底层的劳动者。市场经济则意味着：“一切向钱看”。如果两者结合，那么外出打工的农民，就必然有一部分人不得

31、不投入性产业。只不过因为男妓没什么市场，所以妓女才遍地开花的。在历史上，欧美的妓女鼎盛期之所以会出现在19世纪中后期，就是因为市场经济与工业化的汇合恰恰也是在此时。由于同样的原因，到了城市化与现代化完成之后的20世纪后半期，西方的性产业就不可避免地衰落下去。,三、观点二、2,2.消费主义产物论 后现代主义思潮对于20世纪以来的西方社会进行了深入的批判，也包括了对于性产业持续存在的一些解释，其中最主要的就是这种“消费主义产物论”。它认为：“现代社会”已经把人们日常的性生活与性活动都给高度地“消费化”了。“性”已经不再是纯粹的自然生物活动，而是消费对象。典型的例子，从“色情品生产线”到“性工具制造

32、业”再到“性感包装业”，不一而足。这些都给传统的性产业（直接的性消费）提供了新的、更加充分的“合理化”与“合法化”的解释，从而支持了性产业的持续。,三、观点二、3,3.大众传媒霸权论 这也是后现代主义思潮中的一种理论。它认为，即使是人们日常的性活动，也已经变成了大众传媒的奴隶，而传媒信息中最有害的就是所谓“性学”（更多地指“性行为学”）。这使得人们日益丧失了独立判断与自我选择的意识与能力，客观上模糊了性产业与一般性行为的界限，成为对于性产业的支持。,三、观点三婚姻家庭视角,1.婚姻缺乏论 19世纪的一些学者相信，女性的独身不结婚与卖淫存在着因果关系。例如：1870年，英国普利茅斯三个贫困街区中

33、，在15-29岁的单身女子里，有68%的人住在租来的寄宿楼中。在贫民和工人居住区中，有44的单身女子单独居住。可是在全城人口中，单身女性独居的却只8.2%。同时，警察报告：单身独居女性中有39%的人卖淫，远远高于任何其它阶层女性中的卖淫发生率。,三、观点三、2,2.家庭残缺论、早年堕落论 在18631870年间英国所抓获的妓女中，90%是孤儿和半孤儿。在1918年之前欧洲不同的监狱中，这样的妓女占到64%。因此许多学者认为：是这样的家庭环境触发了卖淫。同时，几百年来妓女中就是年轻的居多。例如在19世纪中期，87%的妓女是26岁以下。其它调查则发现，妓女一般平均在15到17岁之间。许多学者综合这

34、两方面情况，提出应该从保障家庭完整和教育青少年的角度，彻底断绝妓女的来源。不过，到了20世纪末，西方各国的离婚率远比19世纪高得多，家庭残缺的青少年也多得多，为什么妓女的规模却在缩小呢？看来这种理论也没有什么多少说服力。,三、观点三、3,3.爱情崇拜破产论 信奉这种理论的学者并不多。他们认为：在西方文化中，作为一个全民追求的理想，所谓的“浪漫爱情崇拜”，在20世纪以来的物欲化的社会中实际上已经破产了。这就促使甚至是迫使那些失败者去寻求更加“简化”与“单纯”的性生活性产业。但是这种理论却并没有提供出“爱情失败者”与“性交易者”之间的数量关系。,三、观点四社会阶层与文化的视角,1贫困卖淫论 一直到

35、目前，这是一种最流行的理论。它是1830年由法国学者巴伦特创立的。他在研究12,000个妓女后认为，“劳工的女儿因为贫穷而卖淫”是最主要的妓女成因。2.老爷强奸论 这种理论在托尔斯泰写于19世纪的小说复活里，非常形象地表达出来。它认为，是上流社会的男人首先强奸或者诱奸了低阶层的女性，才迫使她们不得不卖淫。,三、观点四、3,3.社会底层论（下九流论）这种19世纪很盛行的理论认为，尽管中上等社会阶层认为妓女威胁了自己的婚姻和儿女的纯洁，但是妓女的服务对象实际上主要是社会的下层人口。例如1886-1869年，在英国普利茅斯妓院中的嫖客里，80%是工人和其他体力劳动者。因此有些人认为，这是底层社会天生

36、的通病和顽疾。只不过，有的人主张应该讨伐；有的人则认为无伤大雅。,三、观点四、4,4文化传统论 在20世纪中，不断有学者从人类学或者民族学的角度发现，在一些弱势的或者底层的社会群体或者社区中，人们对于卖淫与买淫，从来也没有西方的或者中产阶级的那些道德看法，甚至仅仅是一种风俗。,三、观点五微观经济学视角,1.职业环境差异论 它认为，上述的“贫困卖淫论”在西方社会已经过时。这是因为，女性所能够从事的职业，对于她们会不会成为妓女，发挥着更大的作用。例如，美国1888年的调查发现：在有过工作又当妓女的的人中，53.7%是原来的服务行业女工，27.9%是工厂女工，5.9%是小商贩，只有0.5%是电话员之

37、类的白领女工。1914年的调查又发现：90%以上的妓女来自零散工和半熟练工人的家庭，她们自己50%以上当过服务女工，其余人原来的工作也都非常不受社会赞赏。所有妓女都怨恨父母的工作或自己原有工作的社会地位和职业声望太低。,三、观点五、1续,20世纪中叶以来，随着白领阶层女性剧增，在那些从事体力劳动或不够体面工作的女性里，抛弃原职业去卖淫，或者业余卖淫的人有增无减。许多学者认为：当一个女性所从事的职业的声誉已经降到与妓女差不多时；该职业的工作环境又与卖淫差不多时（如各种低级服务业）；卖淫的较高收入就更容易把职业女性吸引过去。可是反过来看，正是由于20世纪中期以来，西方女性大量就业，而且大量进入白领

38、阶层，才有效地抑制了妓女的源头，使得妓女的总规模未升反降。,三、观点五、2,2.劳动收入差异论 这种理论从经济学角度，把卖淫看作一种工作，因此特别注意妓女的价格行情（也就是妓女的工资）所发挥的作用，尤其注意妓女与其他行业中女性收入的横向比较。,三、观点五2续,许多研究者发现：卖淫的单位时间收入，比女性所能从事的任何工作都多。例如，远在古希腊时代，吻一下一个名妓，收费50金币，过一夜收费200个金币。在中世纪的意大利，妓女卖淫一次的收入，等于高级女仆（当时收入最高的女人）10年的工资。即使在妓女大增的19世纪的欧洲，妓女卖淫一次也等于工厂的纺织女工干5年。因此，美国有一句民谚：“辛辛苦苦干一天，

39、不如随随便便躺一会儿。”在中国，即使在被人们认为是纯而又纯的50年代和“文革”时期，北方农村里也有一种说法：“裤带松一松，能顶半年工（分）”。,三、观点五2续,除了直接的收入以外，较高级妓女的奢侈生活，对潜在的妓女也是一种吸引。例如，20世纪初，巴黎某名妓在用兰花摆成的“地毯”上跳裸体舞，在灌满香槟酒的浴盆中当众洗澡。任何一个欧洲女王也不可能如此奢侈。,三、观点六男性主义视角,1.社会功能论（安全阀理论）这种理论把男性的性欲看作一种总归要释放出来的能量，就像锅炉里的水蒸汽一样。如果不把妓女当作一个安全阀，水蒸汽的压力过大，又没有释放渠道，锅炉就会爆炸，社会的各种问题就会更为严重。因此性产业不能

40、消灭，只能由社会根据需要来加以调节。这种理论是古往今来最流行的一种理论。早在中世纪，基督教教会就宣扬：如果消除了妓女，世界上就会充斥强奸与同性恋。到1857年，著名的英国医生阿克顿发表了妓女一书，认为妓女是不可避免的。因为只要还在禁止士兵过婚姻生活，国家就把性产业变成了社会的生活必需品，政府就有义务管理和调节性产业。,三、观点六2,2.社会生物学理论 社会生物学认为，人类作为生物界的一个物种，其生存目的，在客观上就是要保存和传播自己物种的基因，使它延绵不绝。为了完成这个“大自然的使命”，人类的男性与女性，在性方面就不得不分化，甚至不得不相互对立起来。男人每次射精可以输出一亿左右的精子，但是只有

41、一个精子可以最终“有用”。因此男人总是倾向于与更多的女人性交，以便使自己的基因获得更多的机会保存下去。女性则相反，在一生中，她只能产生四百个左右的卵子，她要传播自己的基因，只能指望每个受精卵都能顺利地孕育、生产、成长和存活下去。因此女性总是倾向于性关系的专一与持久，总是以孩子为自己生命的主要意义之所在。,三、观点六3,3.“骚女”论 早在1882年和1885年就分别有人提出：许多妓女是为了寻求“性快乐”而投入性产业的；许多女性因为在夫妻性生活中不能充分地满足自己的性欲，才去当妓女。还有一些人则坚信：女人有一种所谓“被强奸的渴望”。总之，她们是因为先“骚”才作妓女的。,三、观点七道德主义视角,1

42、.个人道德堕落论 它是用来解释妓女的成因的，是西方各种宗教和中国“道学”的最普遍的主张。它把买卖淫都视为纯粹是个人的道德操守的问题，强调用道德来约束女性，禁娼也主要靠道德的强化与威化。从19世纪起，随着社会科学的发展，这种理论的市场与影响急速地缩小。,三、观点七2,2.社会道德秩序论 传统的禁娼主张，基本上都是出于这种理论。它认为，性产业虽然是双方自愿的，而且往往并不涉及第三人，但是却侵犯与损害了社会的道德，因此就是破坏了社会秩序。在中国，直到民国时期都使用“有伤风化”这样的术语来表达这种理论。,三、观点八女性主义中的“压迫”论,1.男人的性偏好的引导 20世纪以来，西方的性产业有所变化。许多

43、学者从男人的嫖妓心理来分析，发现19世纪的男性喜欢嫖处女和年轻妓女。因此，在1869年英国某海港的9,000名妓女中，15岁以上的仅仅占1/6，而13岁以下的却占到1/3。可是20世纪以来，嫖客的主要动机已经变化了：首先，他们是因为找妓女去性交简单容易，既无须象交女朋友那样费时费力，又不会带来被迫与她结婚或者生下私生子的危险。其次，他们是因为妓女的性技巧更刺激，而非常多的妻子却不愿那样做。第三，有一些男性试图从妓女那里验证自己的性能力，青少年尤多。,三、观点八2,2.男权压迫论 它认为妓女是男权社会压迫女性的产物，妓女的存在是对女性的整体尊严与长远利益的巨大损害。因此唯有女性解放，真正实践男女

44、的平等权利，妓女才可能根除。从1871年英国的禁娼运动一开始，各国的一些女权主义者就不断以这种理论来反对禁娼。1974年的美国全国妇女大会后，又有人提出：女性拥有性对象选择权，应该以这一权利的彻底实现来取代和消除性产业。,三、观点八3,3性剥削（sexual exploitation）理论 它是前述的“男权压迫论”的发展与具体化。它认为：表面上看起来是“公平交易”的性产业，其实是由于女性在整体上处于弱势地位，所以其中的一部分女性不得不卖淫，这就是被剥削了，因为剥削并不仅仅限于经济，还包括人权、尊严等等。这种理论中的“性”，其实有两方面的含义：一是“性别”，即男权的剥削，二是“通过性来剥削”。（

45、有一些人认为还有第三个方面：“性行为过程里面的剥削”。）在实践中，这派理论格外注意“性奴役”（enslavement）问题，尤其是“性拐卖”（traffic）问题，包括被拐卖、贩运、强迫进入性产业的女性以及性产业中的暴力问题。,三、观点九女性主义中的“权利”论,1.自愿职业论 19世纪晚期，有学者发现：虽然有一些妓女是为了报复某个男人或者全体男性；但是也有一些则是为了建立有用的社会关系，例如往上爬等等。后来的学者进一步认为，无论动机如何，许多妓女都是自愿从事的，而且往往把这当作一个职业。到1920年调查欧洲的已经入狱的妓女时则发现：其中42%的人坚持说，当妓女完全是她自己的主动自愿选择。同时，

46、终生做妓女的，在西方社会至今也并不罕见。这与当前中国的情况有所不同：1980年代以来的“小姐”虽然大多自愿，但基本上是临时工，不想也无法长期从业。,三、观点九2,2性工作（sex work）理论 它是前述的“自愿职业论”的发展与“权利化”。从20世纪70年代开始直到目前，西方一些女权主义者认为，妓女是女性的一种合理的职业，是她们的劳动权利的实现，因为女性有权支配和使用自己的肉体。女性的身体既不属于男人，也不属于其他女人，仅仅属于她们自己。现在人们所看到的一切性产业的丑恶方面，其实都是因为妓女没有获得合法的劳动权利而造成的。,三、观点十当前中国特有的理论,自从1990年代以来，在中国人对于性产业

47、的讨论中（比性产业的重新出现晚10年而且主要发生在民间），最主要的争论发生在“好逸恶劳论”与“为生活所迫论”之间。这其实是古今中外都最普遍流传的“个人道德堕落论”与“贫困卖淫论”的翻版，是基于道德价值取向的差异而产生的无结果争吵。同样，在中国人关于建立红灯区或者妓女合法化的私下讨论中，无论是正方还是反方，都无法算作一种理论，而仅仅是一种主张。他们所依据的理论，并没有超出笔者上述的范围。其实，最有中国特色的、西方学者不必说或者不敢说的理论是下列四种。,三、观点十、1,1.政治价值论 它的要点有四：其一，“死灰复燃论”。解放之初我们曾经“一举禁娼成功”，确立了社会主义社会没有妓女的信条。因此现在的

48、性产业是给社会主义抹黑，会影响我们的政治声誉。其二，“苍蝇飞进论”，其经典的表述是：“改革开放打开了窗户，飞进几只苍蝇”。其三，“精神文明论”。性产业不仅仅是“沉渣泛起”和“社会丑恶现象”，而且是争夺思想文化阵地与下一代的问题，用1981年的文件原文来说就是：“卖淫活动的增多，败坏了社会道德风尚，腐蚀了人们的思想”。其四，“坏人勾引论”。,三、观点十、2,2.腐败产物论 许多中国人都相信，中国当前的性产业是腐败的结果。这表现为相辅相成、互为因果的两组社会现象。其一，贪贿之中与贪贿之后的腐败消费，是高档性产业的主要支柱之一。同时，性消费又是腐败的重要的目标、动机与润滑剂。其二，执法者中的腐败是性

49、产业的保护伞，而性产业则必须迎合这种“寻租”。,三、观点十、3,3.GDP主义（牺牲妇女论）盲目追求GDP的增长，以为它可以“纲举目张”或者“一俊遮百丑”，是当前中国社会发展中最危险的倾向。它主张“牺牲几代妇女的青春，换取经济发展（其实是原始积累的意思）”，因为它认为性产业可以改善投资环境、解决就业、增加税收等等。甚至不断有人“估算”出中国性产业对于GDP的大得吓人的贡献。这种理论流传很广，信者极多。例如，不知道多少地方的多少人都在传说着同样的故事：当地一“扫黄”，小姐们一取钱逃走，当地银行就差点儿垮掉，地方经济也一塌糊涂。,4.执法创收论 一些执法者（甚至立法者）认为，对于性产业的罚款（或者

50、税收）可以解决一些财政问题，就是“罚坏人的钱（收坏人的税），给好人办事”，而性产业的存在则是罚款或者税收的前提。只不过因为与“政治价值论”冲突，所以这种理论目前还没人敢拿到桌面上来说。这种说法可能是糟透了，但是在现实生活中，它却是一些人、一些地方之所以拼命“扫黄”的私下动力之一与自信心来源之一。,三、观点十、4,5.财富再分配论（“扶贫”论）这是一种更加无法公开说的理论。它认为，嫖娼的一般是比较富的男人，而妓女则一般是难于更好就业的穷女人；因此富男人的性消费至少可以为一些穷女人“扶贫”。因此性产业的存在与发展有利于“均贫富”。1998年以来，这种理论已经从港台男客中传播到大陆的一些论者中。,6