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1、,中国哲学,中国哲学的精神,哲学在中国文化中的地位幻灯片 5,中国哲学的精神和问题幻灯片 11,中国哲学家表达自己思想的方式,中国哲学的背景,中华民族的地理环境幻灯片 14,中华民族的经济背景幻灯片 15,上农农业的价值幻灯片 16,“反者道之动”(道德经第40章)幻灯片 17,对自然的理想化幻灯片 18,家族制度幻灯片 19,入世和出世,中国艺术与诗歌,海洋国家和大陆国家,诸子的由来幻灯片 20,司马谈和六家幻灯片 21,刘歆和他关于各家缘起的理论幻灯片 23,儒家的形成及发展,孔子:第一位教师幻灯片 24,孟子:儒家的理想主义流派幻灯片 37,治国平天下的哲学主张幻灯片 42,汉帝国的理论
2、家:董仲舒幻灯片 45,儒家兴盛,更新的儒家:宇宙论者,更新的儒家:两个学派的开端,更新的儒学:主张柏拉图式理念的理学,更新的儒学中的另一派:宇宙心学,道家的形成与发展,道家的第一阶段:杨朱,道教的第二阶段:老子,道家的第三阶段:庄子,庄子哲学中的折中倾向,道家再起,新道家:豁达率性的风格,新道家:崇尚理性的玄学,在中国,哲学是每一个受过教育的人都关切的领域。从前在中国,一个人如果受教育,首先就是受哲学方面的启蒙教育。儿童入学,首先要读的就是论语、孟子、大学、中庸。这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。三字经的第一句“人之初,性本善”。便是孟子哲学的基本思想。,哲学在中国文化中的地位,中国
3、哲学的精神,中国哲学的精神,哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死,他就还是在人生之中。但并不是所有的人都对人生进行反思,至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考,这就是说,他必须对人生进行反思,并把自己的思想系统地表达出来。,中国哲学的精神,这种思考,我们称之为反思,因为它把人生作为思考的对象。有关人生的学说、有关宇宙的学说以及有关知识的学说,都是由这样的思考产生的。宇宙是人类生存的背景,是人生戏剧演出的舞台,宇宙论就是这样兴起的。思考本身就是知识,知识论就是由此而兴起的。按照某些西方哲学家的看法,人要思想,首先要弄清楚:人能够思考什么;这就是说,在对人生进行思考之前,我们先要
4、对思想进行思考。,中国哲学的精神,今天,许多西方人看到:中国人不像其他民族那样重视宗教。这是为什么?如果追求彼岸世界不是人类内心的最深要求之一,为什么对世界许多人来说,宗教信仰和宗教活动成为生活中十分重要的组成部分呢?如果宗教信仰和宗教活动是人类的基本要求之一,何以中国人成为例外呢?有人认为,中国文化的精神基础不是宗教,而是伦理,这是否意味着中国不曾意识到,在道德伦理之上,还有更高的价值呢?,宗教也和人生相关联。任何一种大的宗教,它的核心部分必然有哲学。事实上,每一种大的宗教就是某种哲学加上一定的上层建筑,包括迷信、教义、礼仪和体制。,中国哲学的精神,人不满足于现实世界而追求超越现实世界,这是
5、人类内心深处的一种渴望:在这一点上,中国人和其他民族的人并无二致。但是中国人不那么关切宗教,是因为他们太关切哲学了。他们的宗教意识不浓,是因为他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找道了超越现实世界的那个存在,也在哲学里表达和欣赏那个超越伦理道德的价值;在哲学生活中,他们体验了这些超越伦理道德的价值。,中国哲学的精神,根据中国哲学的传统,哲学的功能不是为了增进正面的知识,而是为了提高人的心灵,超越现实世界,体验高于道德的价值。,人不需要宗教化,但是人必须哲学化。当人哲学化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。,中国哲学的精神,中国哲学的精神和问题,中国大多数哲学家力求解决的是什么问题?,人是各式各样
6、的。不同领域、不同等级的的每一种人,都可以取得最高的成就。但这些都是人,就做人来说,最高成就是什么呢?,中国哲学说,就是成圣,成圣的最高成就是:个人和宇宙合而唯一。问题在于,如果人追求天人合一,是否需要抛弃社会,甚至否定人生?,中国哲学的精神,出世的哲学:代表人物释迦摩尼:“人生就是苦难的根源”柏拉图:“身体是灵魂的监狱”道家:“生命是个赘疣,是个瘤,死亡是除 掉那个瘤”一个圣人要想取得最高的成就,必须抛弃社会,甚至抛弃生命。唯有这样,才能得到最后的解脱。,中国哲学的精神,入世哲学强调社会中的人际关系和人事。这种哲学只谈道德价值,因此对于超越道德的价值觉得无从谈起。它主要关心的是社会,而不是宇
7、宙;关心的是人际关系的日常功能,关心人的今生。,中国哲学的精神,中国哲学的背景,中华民族的地理环境,人在思想时,总不免受到生活环境的制约,处于某种环境之中,他对生活就有某种感受。在论语里,孔子说:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿。”,中国哲学的背景,中国民族的经济背景,中国是一个大陆国家,中华民族历来依靠农业来维持生存。在一个农业国家里,财富的首要基础是土地。因此,在中国历史上,一切社会、经济思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用为中心。,中国哲学家们的社会经济思想都强调要区别“本”和“末”,农业生产被认为是立国之本,而商业则被看为是立国之末端,因为经济生产主要依靠农业
8、。,中国哲学的背景,上农农业的价值,著于公元前三世纪的吕氏春秋书中,辑有各家哲学撮要,有一章为上农,其中比较农民的生活方式和商人的生活方式,认为农民像婴儿那样单纯朴素,惯于顺服长上,比较不自私,他们的物质财产复杂多样、难于移动,因此,国家遭难时,农民不会弃之不顾;商人则自私奸诈,计谋多、不顺服,他们的财产简单,因此国家有难时,商人往往自己逃跑。这就是为什么要以农业为主。这一章的作者看出:人的生活方式受经济背景的制约;而他以农业为上的思想又显示那个时代的经济背景对他的思想制约。,中国哲学的背景,“反者道之动“(道德经第40章)儒道两家有一种共同的一种理论思想,就是都注意道,无论在自然和人生的领域
9、里,任何事物发展到极端,就有一种趋向,朝反方向的另一极端移动。也就是说,任何事物都包含了对它的否定。这是老子哲学思想的一个主题,也是儒家阐发易经时的一个主题。,这个理论对中华民族有巨大的影响,中国人深信这个理论,因此经常提醒自己“居安思危”,另一方面,即使处于极端困难之中,也不失望。,这个理论还对儒家和道家都主张的中庸之道提供了主要依据。,中国哲学的背景,对自然的理想化,农民生活简单,思想纯真。道家从这一点出发,谴责文明,鼓吹返璞归真;并把儿童的天真烂漫理想化,而鄙视知识。道德经第80章说:“小国寡民,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,难犬之声相闻,民至老死不相往来。
10、”,道家把这种爱慕发挥道淋漓尽致,道家这种思想最后发展到主张”天人合一“,即人与自然、与宇宙合一。,中国哲学的背景,家 族 制 度,同一个家族的后代,由于经济的原因,不得不生活在一起。由此发展起中国的家族制度,它的复杂性和组织性是世界少有的。儒家思想在很大程度上便是这种家族制度的理想化。,中国的社会制度便是家族制度。传统中国把社会关系归纳成五种,即君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友。在这五种社会关系中,三种是家庭关系,另两种可以看做是家庭关系的延伸。,中国的祖先崇拜也是这样发展起来的。世代居住在一个地方的一族人,他们追溯首先在这地方定居的祖先,敬拜他。祖先成为家族的共同象征。,中国哲学的背景,诸子的
11、由来,这些教师各有自己的专长,又是各人发挥自己的思想见解,于是有些教师以讲授经书、礼乐见长,他们被称为“儒”或“士”;还有些教师精通兵法或武艺,他们被称为“侠”;还有些教师擅长辩论,被称为“辩者”。另有一些人以巫医、星象、占卜、术数见长,他们的知识被称为“方术”,这些人被称为“方士”。还有一些人凭对政治的实际知识,献纵横捭阖之策,成为诸侯王公的顾问或官员,被称为“法术之士”。最后,还有一些人,具有学识才干,而对当时的现实政治失望,遁入山林,被称为“隐者”。,司马谈和六家,司马谈把在他之前几个世纪中的哲学家分为六家,阴阳家,宇宙论的一派,把宇宙的原理归结为阴阳两个主要原则。阴是代表女性的原则,阳
12、是代表男性的原则,两者相生相克,相反相成,由此产生了中国人心目中所见的宇宙一切现象。,儒 家,他们讲授古代的经书,因此是古代文化的继承者。,墨 家,内部有严格的纪律和组织。这一派已经自称是“墨者”,名 家,这一派的兴趣是分辨名实,究明他们之间的关系。,法 家,这一学派源自一些政治家,不赞成当时一些儒生强调要以德治国,他们认为,一个好的政府必须建立在一个成文法典的基础之上。,道德家或道家,这一派人的形而上学和社会思想都“尚无”,“无”也就是“道”,并认为它是人天生的本性,也就是“德”。“德”是“道”在任何事物内的具体化,成为事物内含的能力。,刘歆和他关于各家缘起的理论,刘歆把诸子百家分为十类,其
13、中六家同于司马谈所列出的六家。另四家为纵横家,这是当时的外交家;以及杂家,这是当时不拘于一家之言的折中派;还有农家和小说家。刘向在结论中说:“诸子十家,其客观者,九家而已。”意思是说,小说家不如其他九家重要。,一、孔子,(一)孔子生平,孔子姓孔名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人。(前551年前479年),享年73岁。孔子3岁丧父,17岁丧母,生活惨淡。孔子曾先后担任过下级官吏和地方官,五十多岁时担任司寇,成为政府高官,后在55岁左右仕途失意。之后孔子离开鲁国,周游列国达十四年之久,其目的是推行自己的政治主张,然而屡遭冷遇。于是,孔子开始专心从事文化教育活动。相传孔子有弟子三千,贤者七十二人.孔子晚年
14、对诗礼书易乐春秋进行了整理,是为“六经”.,孔子周游列国,一、孔子,(一)孔子生平(二)孔子的思想学说,文化成就,整理和编订了古代文化典籍诗经,根据鲁国史书,编写了春秋,孔子的言行,被他的弟子整理成为论语一书,给后人留下了宝贵的思想财富。,曲阜是春秋时期鲁国的都城,是我国思想家、教育家、儒家创始人孔子的故乡。三孔孔庙、孔府、孔林。,孔子参见老子图,孔子的主要思想,正 名,关于社会,他认为,一个社会要想能够走上轨道、井然有序,首先的是”正名“。也即客观存在的种种事物应当与它们的本来含义一致起来。孔子:”必也正名乎!“”君君,臣臣,父父,子子。“每类事物有一个共同的名字,这个名字含有一定的含义。这
15、类事物应该做到与他们名字的含义,也就是其理想的本质相一致。一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质,即”为君之道“。如果一个君王空其名,而没有君王应具的品质,即便在大众面前他是君王,其实他配不上”君“的名字。在社会关系中,每一个名字包含有一定的社会责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。,仁 义,儒家认为”义“和”利“是截然相反的。”君子喻于义,小人喻于利。“义者宜也,即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情,这些事情本身就是目的,而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德,是为了不属于道德的其他考虑,即便他所作的客观上符合道德的要求,也仍然是不义。,
16、“义”是一种观念形式的规范,“仁”的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人,有他应循的义务,那是他应该的。但是这些义务的本质应当是”爱人“,即”仁“。一个人必须对别人存有仁爱之心,才能完成他的社会责任。,忠 恕,“己所不欲,勿施与人。”“夫仁者,己欲立而立人;己欲达而达人”。这是“仁”的积极方面,尽己为人谓之忠。“仁”的含义并不仅是“己之所欲,施之于人”,还有另一方面“恕”,就是“己所不欲,勿施与人。”这两方面合起来,称作“忠恕之道“,孔子认为,这就是把仁付诸实践的途径,也就是孔子所说的“仁之方”。,知 命,道家主张“无为”,儒家则教导“为而无所求”。在儒家看来,一个人不可能什么事都不做,因为
17、每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时,并不是为了其他的什么目的,一个人做所当做的事情,其价值就在“做”之中,而不在于达到什么外在的结果。论语宪问篇里记载孔子谈到自己时说:“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也。”他尽了己力之所及,而把事情的成败交付给命。就孔子来说,这个字的含义是“天命”或“天意”;换句话说,这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家,“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。外部条件是否配合,完全不是人力所能控制的。因此,人所能做的只是:竭尽己力,成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。,能够这样做,人就不必拳拳于各人得失,也不怕失败,就能保持快乐。这就是
18、孔子何以说:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”也是如此,他又说:“君子坦荡荡,小人常戚戚。”,儒家的理想主义流派:孟子,如果国君缺少领袖的道德品质,据孟子看法,百姓有一种道德权利,进行革命。这时候,如果把国君杀掉,只是杀一个不义之人,不算“杀君”。,性 善 说,孔子十分重视“仁”,并且严格区分“义”和“利”。人之所以为人,就是要行义而不谋利。换句话说,就是要“推己及人”。这就是“仁”的实践。孔子索然十分强调这一点,但并未充分阐述人为什么应当这样做。孟子试图回答这个问题,就是使他垂名后世的“人性本善说”。,政 治 哲 学,“民为贵,社稷次之,君为轻。”按照孟子和后来儒家的看法,政治统治有两种:一
19、种是“王道”,一种是“霸道”,王道是“圣王之道”,霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的,霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化,而霸道的力量则来自武力。,神 秘 主 义,孟子和儒家之中他的这一流派认为,宇宙从根本来说,是一个道德宇宙。,浩然之气:公孙丑章句上,公孙丑问:“敢问夫子何所长?“曰:”我知言,我善养吾浩然之气。”“敢问何浩然之气?”曰:“难言也,其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞乎天地之间。”,浩然之气可以说是人和宇宙之间的关系。是人和宇宙融为一体的气概,因此孟子说它是“塞乎天地之间”。,儒家的形而上学,一个人如果力求完善自己,他就会看到,为此
20、也必须同时完善他人。一个人如果不关心别人的完善,自己便不可能完善。这是因为,人要充分发展自己的天行,必须充分发展他的人际关系,也就是在社会之中。这就回到了孔子、孟子的传统,人要想完善中自己,必须实行忠恕、仁义,这就包含了帮助别人。人要想完善自己,就必须充分发展受自上苍的天性,帮助别人就是参与天地化育万物的工作。,秦始皇第一次真正实现了中国的同意,但是在他之前很久,中国人便久盼出现一个“天下”一统的中国。孟子梁惠王上记载,梁惠王问孟子:“天下恶乎定?”孟子回答:“定于一。”梁惠王又问:“孰能一之?”孟子回答:“不嗜杀人者能一之。”孟子的话清楚反映了时代的愿望。,“大学之道,在明明德,在亲民,在止
21、于至善。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国,先齐其家,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。”,“物格,而后知至,知至,而后意诚;意诚,而后心正;心正,而后身修;身修,而后家齐,家齐,而后国治;国治,而后天下平。”,这段话被称为大学的“三纲领”、“八条目”。按照后来儒家的说法,“三纲领”其实归结到一点,就是“在明明德”。“仁者爱人”便是“在明明德”的途径;而“明明德”的终极完成便是“止于至善”。,“明明德”与“修身”是一回事,“修身”的内容就是“在明明德”。由这里可以看出:这几个思想最后归结为一个中心,这便是儒家的中心思想。,在封建时代,
22、所有的君王都是从祖先承受君位,甚至秦始皇也不例外。只是到了汉朝,情况不同了。汉高祖刘邦,出身布衣,而君临天下。这需要某种理论的支撑,董仲舒正是提供了这种理论的支撑。,董仲舒所要做的是:从理论上论证新的政治制度的“存在的根据”。他的看法是:既然人是天的一部分,人的所作所为,自然应依据天的所作所为。,社会伦理学说,在此之前,儒家认为,社会是由五种伦常关系组成的:君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项,称为“三纲”。,“三纲”之外,还有“五常”,这是所有儒家都主张遵奉的道德。“常”的字义是规范、恒常不变;因此,“五常”便用以表达儒家崇奉的五种德行。即:仁、义、礼、智、信。,
23、公元622年,以儒家经典为主要标准开科取士的制度,开始建立。在经历了几个世纪的分裂之后儒家思想再次成为国家确认的官学。这时期的代表人物有韩愈、周敦颐等。,韩 愈,周 敦 颐,程 颢,进入北宋到公元十一世纪下半叶,更新的儒家分为两个不同的学派,分别以周敦颐的两个学生,程颢、程颐两兄弟为创始人,被称为“二程”。弟弟程颐(公元1033-1108年)创立了自己的学派,由朱熹(公元1130-1200年)集大成,史称“程朱学派”或“理学”。哥哥程颢(公元1032-1085年)创立了另一学派,由陆象山(公元1139-1193年)和王守仁(公元1473-1529年)完成,史称“陆王学派”或“心学”。,朱 熹,
24、朱熹认为论语、孟子、大学和中庸是儒家最重要的经书,这四部书被称为“四书“。朱熹作四书集注,认为这是他的最重要著作。主张柏拉图式理念的理学。,道家的第一个阶段:杨朱,杨朱有两个基本思想:其一是“人人为自己”;其二是“轻物重生”。这和墨子的“兼爱”思想正 好相反。,道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达到 这个目的,杨朱的做法是“逃避”。这是隐士们通常的做 法:逃离社会、遁迹山林,指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。因此,“逃避”并不能达到目的。,“贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”这是说,一个人如果把自己的行事为人看成比天下更贵重,这样的人,就可以把天下托付给他;一
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