先秦诸子与地域文化第三讲（荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化）.ppt

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2、夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。（司马迁史记货殖列传）,燕赵文化的形成,燕文化的形成赵文化的形成燕赵文化的内部差异,燕文化的形成,燕太子丹谋刺秦王此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。（骆宾王于易水送人）,赵文化的形成,赵客漫胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。（李白侠客行）,庄子说剑：“昔赵文王好剑，剑士夹门而客三千余人。”,三晋文化,三晋文化的文化特质三晋文化的文化代表,三晋文化的文化特质,三晋文化指形成于两周时期晋国（韩、赵、魏）文化。文化精神：顺时应变的创新性。,三晋文化的文化代表,晋

3、侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋文公求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”(左传僖公二十四年),介之(子)推,寒食节,晋周斐汝南先贤传：“太原旧俗，以介子推焚骸，一月寒食。”后汉书周举传：“周举（东汉永和年间任太原刺史）任并州刺史，乃作吊书置子推庙，言盛冬去火，残损民命，非贤者之意，宣示民还温食。于是众惑稍解，风俗颇革。

4、”,割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼中不见，强似伴君做谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。,荀子,荀子生平荀子作者荀子内容荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较荀子启示,荀子生平,（前313前238）名况，字卿，战国末期赵人。,司马贞史记孟子荀卿列传索隐：后亦谓之孙卿子者，避汉宣帝讳改也。”颜师古汉书艺文志注：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。”,荀子年谱,前286年，稷下游学。“荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。”（史记孟子荀卿列传）前285年，齐湣王灭宋，夸耀武功、不尚德治，荀子离齐赴楚。前279年，齐襄王复国，重整稷下学宫。荀子离楚来齐，三为祭酒，学

5、生有韩非、李斯。,稷下之学：刘向别录:“齐有稷门，齐之城西门也,外有学堂，即宣王立学所也，故称为稷下之学。”祭酒：汉代有博士祭酒，西晋改设国子祭酒，隋唐称国子监祭酒。或称学术领袖。,前264年，离齐赴秦。前259-前257，在赵议兵。前255年（春申君）任楚兰陵令。前238年，楚考烈王卒，赵人李园伏死士杀春申君。荀子废官居于兰陵。,荀子作者,原有322篇，西汉刘向编为32篇孙卿新书（劝学、修身、不苟、荣辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富国、王霸、君道、臣道、致士、议兵、强国、天论、正论、礼论、乐论、解蔽、正名、性恶、君子、成相、赋、大略、宥坐、子道、法行、哀公、尧问），唐代杨倞分为20卷

6、改名荀卿子。,荀子主要内容,天人相分（自然观）：天论、非相。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（天论）性恶论（伦理思想）：性恶、修身、礼论。隆礼重法（政治经济思想）：王制、富国、王霸、君道、臣道、强国。,荀子性恶论与孟子性善论、韩非子人性论比较,荀子性恶论孟子性善论韩非子人性论,荀子故里,荀子性恶论,人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪(后天所为)也。（荀子性恶）,性恶论是礼法统一观的理论基石,孟子性善论,孟子告子上：“恻隐之

7、心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”,荀孟人性论异同,荀子主性恶，孟子主性善，主要因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。孟子：战国前期，社会政治状况较好。荀子：战国末年，社会环境的险恶。,梁启超：“荀子与孟子同为儒家大师，其政治论之归宿点全同，而出发点则小异。孟子信性善，故注重精神上之扩充。荀子信性恶，故注重物质上之调剂。孟子言辞让之心人皆有之，荀子正相反，谓争夺之心人皆有之。”（先秦政治思想史第七章儒家思想（其五）（荀子）,韩非子人性论,韩非子奸劫弑臣：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”韩非子备内：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，

8、利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”,荀子启示,1、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。（荀子荣辱）2、重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之；饮食甚厚，声乐甚大，台榭甚高，园囿甚广。（荀子王霸）3、为人主者，莫不欲强而恶弱，欲安而恶危；欲荣而恶辱。（荀子君道）4、故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。（荀子劝学）,人的需求,自然需要/物质需要,本能需要,享乐需要,政治权力需要,道德完善需要,道德需要/精神需要,荀子与燕赵、三晋、齐鲁文化,荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神,荀子文化性格与燕赵、齐鲁文化精神,荀子的文化性格是复杂多元的，一是激进、豪放、热烈、外向“斗士”型的文化性格，受燕赵文化好气任侠的文化精神影响。同时他具有稳健、内向、务实、严谨“君子”型的文化性格，是齐鲁文化影响的结果。,荀子隆礼重法与三晋文化、齐鲁文化精神,荀子出生于三晋大地，生活于齐鲁大地，其“隆礼重法”主张（隆礼尊贤而王，重法爱民而霸），是儒家德治与法家法治的有机结合，是三晋文化（包括赵文化）与齐鲁文化相互交融的结晶。,