现当代文学论文论刘亮程散文创作的审美内涵.doc

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1、论刘亮程散文创作的审美内涵 试析刘亮程散文创作的审美意义 江春丽 （揭阳职业技术学院中文系，广东揭阳522000） 摘要:刘亮程的散文呈现了一个生命、乡土和历史意识缺失的文化语境，但可贵的是它同时也带给我们一种精神的安慰，一种灵魂的呼唤。透过刘亮程的散文集一个人的村庄，我们看到了一颗朴素细微的心灵在执着而孤独地追寻生存、活着的意义。本文通过解读文本，试着探析刘亮程散文创作的审美意义。 关键词：一个人的村庄；灵魂；诗意；家园 面对人们的浮躁、冷漠与无情，刘亮程深感伤痛却无能为力，写下散文集一个人的村庄，表达的是一种孤独的精神追寻。换言之，刘亮程不满于人们的精神缺失，他在寻求诗意地回归人类的精神家

2、园。他那些独特而超越时空的生命体验是渴望生命自由的自然流露，那些零零散散出现的关于生与死、时间与生命、存在与虚无的思考，正是一颗朴素细微的心灵在执着而孤独地追寻生存的意义、活着的意义。对读者而言，这既是一种精神的安慰，更是一种灵魂的呼唤。 探析刘亮程散文创作的审美意义，首先看到文集中苍凉的文字呈现了一个生命意识、乡土意识和历史意识缺失的文化语境。 一、生命意识的缺失 刘亮程往往通过平平淡淡的话语来揭露人的自以为是和一味追求物质享受的幼稚无知。他的文字中很多生命不被尊重，弱小者往往备受欺凌。同样是人的冯三被当成工具使唤，同样是生命的动植物连生存、繁衍后代的权利都被剥夺。人随意改变树的长势甚至命运

3、，杂毛黑狗因看不了门而被扔掉，小黄狗一抱回家耳朵就被剪成三角形，只因“耳朵长大了耷下来会影响听力”本是众生平等，人却肆意蹂躏生命，总以为动植物的一切必须接受自己的安排。一条称职的好狗得洞悉人情世故、受人摆布，但“狗一老，再无人谋它脱毛的皮，更无人问津它多病的肉体”。狗的一生，写尽弱小生命的沧桑！这是人自私自利、自以为是所制造的悲哀。更令人触目惊心的还有野地上的麦子，文中质朴无华的描述，深刻地揭露了人不顾牛的伤口如何疼痛难耐，只管把牛当工具使唤，甚至为达目的竟不惜放火夺取牛的生命这一残酷面目！曾听说牛一出生就流泪，我不知道牛为什么流泪，但牛会流泪却让我想起了人对牛所做的一切。人一味地盘剥和利用自

4、然，是因为没能真正理解生命的价值。倘若人能正视和善待生命，用爱去维护一切生命的尊严，我想作者将无须因同情和关注弱小而身心备受煎熬了。 二、乡土意识的缺失 刘亮程的笔下，许多人数典忘祖，漠视故乡，羞于公开自己的生源地。本来“农村是每个中国人的老家”，生于斯长于斯的人们对于乡村应当有着一种难以言传的感恩和热爱！但是，随着城乡距离的拉大，繁华和物欲的诱惑，落后和贫苦的逼迫使人们纷纷逃离家乡。作者曾借冯三的口说：“村里有点本事的人都搬走了，到外面干大事情去了，剩下些没出息的。”虽然中国人向来安土轻迁，除非万不得已，不然不会轻易丢掉自己的家乡，但我们却看到许多农民还是费尽心思往城里奔。正如有人死了中所描

5、述的，进城已成为多少人的强烈愿望！一户户农民，靠着四处托朋友、找亲戚，一步步走近城市，最后彻底扔掉土地变成城市人。然而，这是一种“无根”的选择，当有朝一日他们成功地进入城市实现了家族的兴旺时，“城里的乡下人”这一尴尬地位便形成。浮萍般四处漂流的生活也正开始，荒凉必将步步逼近，因为他们已彻底失去了自己的家园、失去了自己的“根”。刘小枫在诗化哲学中阐述“荷尔德林的预感”时也说了，人一旦“离开了自己的家乡，陷入无家可归的状态”、“有如孩儿失去了母亲”那是一种何等的痛苦！三、历史意识的缺失乡土意识的缺失意味着“无根”，而历史意识的缺失是“断代”。刘亮程曾调侃地说“：有些人就是喜欢把自己的一生像件宝贝似

6、地藏起来不让人看，藏得深而僻远。”其实，人们不愿将自己“可怜巴巴的一辈子”活给别人看，是有缘故的。一方面，正如老皇渠村的地窝子中所说：“没粮吃，人都慌了，扔下几辈人建起来的家业往外跑”。人们为了生活四处奔波，自觉或不自觉地把故乡遗忘，这造成了历史的空白；另一方面，人的生命太短暂了，相对于山川大地而言，如此短暂的岁月根本毫无历史感可言。 此外，文化传承被中断，珍贵的传统文化精神无法保留，这自然也是历史意识缺失的一大体现。现代技术功利的扩展，不仅抽掉人的生存根基，使人们成为无家可归的浪子，流落异乡；还剥夺了人赖以安身立命的精神根据，使人们找不到归属感，失落自我。最严重的是，使人成其为人的“爱的意识

7、”已随风飘逝，尊老爱幼、热爱家乡、尽瘁桑梓等优秀文化传统已经日渐消亡。作者曾讲述一户姓魏的人家从口内逃荒到新疆时，竟把瞎子父亲扔在了家里，亲情遭遗弃，世道沦落至此，怎不叫人心寒！人们忙于自己的生活，忙于生也忙于死，“爱”的情感如今对许多人而言已是可望而不可即了。 面临如此悲凉的境地，刘亮程对人精神上的虚无所带来的无家可归的苦境深有感触，他的散文创作自然也突显孤独、焦虑和乡愁的精神意蕴。 “田园将芜胡不归？”正如陶渊明那份知识分子情怀的反省，刘亮程为了保存心中那方恒久美丽、纯净诗意的田园而苦苦地追寻着，他不断地探求诗意地回归家园。诚如海德格尔所言，故乡“天生有着对于本源的忠诚”、“返乡就是返回到

8、本源近旁”。 故乡有着一种独特的不可替代的素朴的东西，那是凝聚在风土人情中的一种价值、一种信念、一种千丝万缕的关系，重返故里意味着接近童贞，“还乡就是返回人诗意地栖居的处所，返回与神灵亲近的近旁，享受那由于偎伴神灵而激起的无尽欢乐。这就是诗化，就是诗意的人生。”3刘亮程以一颗平常心来对待世间的万事万物，他的思考总能回归生命的本初，从而找到源源不断的生命力。向灵魂、诗意和家园的回归，即是刘亮程散文创作的审美意义。 1.灵魂的回归：灵魂不是没有感受性的，相反，“灵魂倒是在痛苦中表现爱，把爱表现为比感性的此在更为青春永驻的情感”，4人类个体，唯有关注生存，关心活着，关爱生命本身，才是向灵魂的回归。毕

9、竟相对于生命而言，许多东西都已变得毫无意义，功名利禄都是身外之物，生不带来，死不带去。而关于活着，作者做了深刻的思考：一是活着的骨气和尊严。通驴性的人说“：好好做人是我的心愿，乖乖当驴是驴的本分。无论乖好与否，在我卑微的一生中，都免不了驴一般被人使唤，放弃了自己想做的事，想住的房子，想爱的人乃至想说的话。”这是对自由平等的渴望。人驴共命运，同样摆脱不了受人束缚的境地，但“一旦鞭子握在别人手里，我会首先想到驴，宁肯爬着往前走决不跪着求生存，把低贱卑微的一生活得一样自在、风流且亢奋，而且并不因此压低嗓门，低声下气，用激扬的鸣叫压过沸沸人声。必要时，还要学一点拉着不走打着后退的倔犟劲。驴也好，人也好

10、，永远都需要一种无畏的反抗精神。”作者关注弱小，同情、怜悯受蹂躏者而发出了高亢的驴鸣。在这里，他明确地表明了自己的态度：为了争取自由，更推崇潇洒的活，倔强、本我的活，也就是要活出自我，要有敢于说“不”的勇气，决不人云亦云，也不随波逐流。因为他坚信生命的尊严不容侵犯，谁也无权剥夺其他任何生命活着的权利。这跟荷尔德林推崇希腊人性，主张个体自由的精神是相契合的。二是主张恢复生命的真性情。“自古以来，人之为人的意义就在于了解自己。没有这种自我领会的启发，人就无法心安理得地生活下去。”5惟有看清自己，懂得了生命的意义所在，人的价值才有可能实现。掩盖真性情，惟有怯怯懦懦而又压抑地活着。逃跑的马一文讲述了“

11、我”渴望本真的生命状态，想随心所欲地嘶、奔、跑真真正正像驴一样亢奋一次，但现实中他压抑了自己而产生了无限的悲凉。 2.诗意的回归：诗意是一种脱离世俗的高雅的生存状态，向诗意回归，就要让生命个体拥有自由自在的精神状态。有悲悯的人间情怀，有诗意的人生境界；有面对苦难的豁达胸襟，有从容不迫的潇洒气度。向诗意回归，方可摆脱斤斤计 较的俗气。 “诗意化的世界，实质上应是诗意化的人；人的诗意化，世界才能最终审美化。”6作品让我感受较深的有两点：第一，文本中诗意的田园气息弥漫着浓郁 的人间情怀。例如，野兔的路中和谐、诗意，充满生活情趣；对一朵花微笑中物我同一，人与天地自然同欢喜。作者把生存看得弥足珍贵，他说

12、：“我活得太严肃，呆板的脸似乎对生存已经麻木，忘了对一朵花微笑，为一片新叶欢欣和激动。这不容易开一次的花朵，难得长出的一片叶子，在荒野中，我的微笑可能是对一个卑小生命的欢迎和鼓励。就像青青芳草让我看到一生中那些还未到达的美好前景。”这里，简简单单的言语却让我们顿悟，他的自我反思实际上蕴涵着博大的悲悯情怀，让我们领会了活着的意义。第二，看透生死之后的悠闲自得、从容不迫也是一种诗意的人生境界。死是迟早的事，上天自有安排，等到该死的时候就算多么不想死也得死，人无须自寻烦恼。人活世上，不应战战兢兢地担心死，而要珍惜活着，考虑如何诗意地生存。刘亮程在我的死中说：“死亡不是我的敌人，不需要我用一生的欢乐和

13、幸福去抵消对付它。”人的一生总免不了苦难，更逃避不了死亡，但总是担心忧郁必将失去生活的乐趣。浮躁、恐惧是人之常情，但急躁、焦虑过后，必须平静下来。因为活着就是美的，活着本身就是一种诗意的存在。我们不仅要享受美好的东西，更要学会忍受活着的苦难和挫折，要以开阔的心胸、潇洒的气度去承受人生的风风雨雨。 刘亮程始终“保持着自己的速度”，并以慢慢悠悠的姿态告诉我们，只要活出自我，自然活得潇洒从容。 他在清点人数中说：“我数清一个村庄的死亡，也就清楚了所有的生。”可见，是看透生死使他活得更加从容洒脱，这是一种气度，一种境界！3.家园的回归：返回人类的精神家园，能寻找生存的信心和勇气。每个人都有属于自己的“

14、一个人的村庄”，而那原始而充满诗化的世俗生活是人类共有的，精神与心灵更是相通的。在承受众多人生苦难之后，苏东坡说“此心安处是吾乡”，一颗心能安顿处处皆为故乡。刘亮程思乡，也是寻求精神的“还乡”，他在追寻的过程中回归到一种古老而质朴的精神状态。他深深眷恋故土，真诚地走向虫子，走向老狗、老马和老人，体会到垂暮之年的悲怆，明白了生命的真谛和美的境界。在他对“一个人的村庄”及精神家园的长期探寻中，我们也已获得了一种面对世界的方式和一种精神的慰藉。不管人们怎样“狂奔”，人始终逃不了死亡，与其战战兢兢浑浑噩噩过一生，不如从从容容潇潇洒洒走一世。人活世上就那么几十年，只要珍惜生命，珍惜生活中的点点滴滴，就能

15、够充分享受生活，享有诗意的人生。 “活得跟谁一样都是不坏的一生，一个人投生到黄沙梁，生活几十年，最后死掉。这是多么简单的一生。”所以，无论过着什么样的生活，我们都不能轻易丢弃生命、丢弃生活。人的死亡，正如房子的倒塌，“房子要塌是迟早的事，但它不会无缘无故地倒塌”，人要死亡这也是早晚的事，但我们不能随随便便说走就走，而应当在适当的时候才能离开，病死、老死反正不能是自己寻死！我的树留给我很深的印象：树无论被整成怎样，只要有一线生机，它还是照样活下去，树为何活着，活着有何意义？这是对生命的价值叩问。树犹如此，人何以堪？作为人，对待生命，选择自然老去才是最人性、最负责任的方式。此外，许多人狂热地追求所

16、谓伟大的东西，但刘亮程告诉我们，伟大只是一个无用的词，平平淡淡的生活才是真。他在树会记住许多事一文中说:“多少年之后我才知道，我们真正要找的，再也找不回来的，是此时此刻的全部生活。它消失了，又正在被遗忘。”作者其实无意深刻或要提供什么哲思，他只是懂得解释生活要靠生活本身。他珍惜生活，努力地接近生存，为的是找回人类共有的精神家园，使人作为人活得更像个人些。这就是刘亮程散文创作的意义，今天解读刘亮程一个人的村庄，目的也只是试着带给大家一种慰藉、一种反思。 综上所述，刘亮程散文创作以其悲凉沉郁的文化语境使我们不禁反思现有的精神状态，其深刻的审美内涵却为我们带来了一种精神滋养，让我们有信心沿着先哲的路

17、去继续探寻理想的生存状态。但存在的问题是，当技术文明不断充斥着现实生活时，怎样才能更好地挽救我们优良的文化传统，怎样方可找回人类的精神家园，这恐怕还需要更多的人加以关注并付出努力。参考文献：刘亮程.一个人的村庄M.沈阳：春风文艺出版社，2006. 刘亮程.风中的院门M.上海：上海文艺出版社，2001. 3刘小枫.诗化哲学M.济南：山东文艺出版社，1986. 4（德）海德格尔.荷尔德林诗的阐释M.北京：商务印书馆出版，2000. 5摩罗.生命意识的焦虑评刘亮程一个人的村庄J.社会科学论坛，2003，（1）：56-59. 6李晓华.安放灵魂的家园浅释刘亮程散文的美学意义J.当代文坛，2004，（6）：18-21.