易经与人生智慧.doc

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1、 考试序列号_ 通识教育课程论文 论文题目：易经与人生智慧课程名称： 易经与中国文化 学 院 信息工程学院 专业班级 学 号 姓 名 联系方式 任课教师 2013年4月 日易经与人生智慧一说到易经，很多人都不知道这是一本怎样的书，也有人第一时间想到的就是易经就是一本算命，看风水占卦的书。这是很多人对易经的一种误解。易经不仅仅是一本占噬用书，而且还是一本哲学名著。周易作为一部古代占筮之书，古人创造它是为预知社会人事的吉凶祸福变化，但它通过两个最基本的符号“一一”（阴）“一”（阳）以及看似离奇的卦辞、爻辞，从哲学层次上深刻地剖析世界、解释世界，揭示世界的创造与宇宙的组构变化规律。周易经文记有许多殷

2、周历史故事，传文多反映儒家政治、哲学、伦理思想。它以八卦形式推测自然界和社会变化现象，富有朴素的辩证法思想，体现了东方智慧与哲学思想的光辉。它对象、辞、言、意、神、妙、文、变的阐述，对动静、开合、聚散、盈虚、刚柔等对立因素的把握，对后世的哲学、美学及艺术创造都有很大影响。周易不仅被用于占筮以预测未来，而且被广泛地运用到社会生活的各个方面，成为人们道德修养的指南。易经还同时包含着许多的做人智慧以及处世的智慧。我们通过研读易经，学习更多为人处世的道理，可以让我们在这个世界生活的更好。易经不但是我国最古老的经典，而且是自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。周易仰观天文，俯察地理，中通万物之情；就

3、天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以人为类行为的规范。这一天理即人道的天人合一的哲学思想，称作“天人之学”，为我国传统文化的基础，一切学术思想的根源。易经的做人智慧。易经强调变化，给人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在时空中，路还是得靠自己走，走快走慢，和谁一起走，怎么走，况且路也有岔道，取舍即有吉凶成败，易不能告诉人所有，全在自己把握。所以，应当这样说，阴阳交错变化，数字错综复杂，正如世事如棋，人心似海，这就是变化。知道变化，便可读易经，便可用易经，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。天地鬼神都说谦逊好原文：有大着

4、不可以衣，故受之以谦。 译文：序挂的说法更加单刀直截：“有大着不可以衣，故受之以谦。”“天”有大而亏其盈，益其谦；“地”有大而变其盈，流其谦；“鬼神”有大而害其盈，福其谦；人类有大而恶其盈，好其谦。君子有大，天下安危系于一身，所以他理应把天、地、鬼神浩然之谦统统都包括在自身里，以期吉祥利达。活学活用：作为一种政治投资，既然“谦”道能够给人们赢得这么大的回报，那就不妨“牵着胡子过河”先谦虚（牵须）一把再说！人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍易经六十四卦，如果说一点瑕疵也没有的，只有谦挂。即使是乾、坤两大卦，都是有他不好的地方，唯有谦虚和谦逊连鬼都喜欢。易经说，谦逊，通行无阻。因为天的法则，是阳

5、气下降，救济万物，而且光明，普照天下；地的法则，是阴气上升，使阴阳沟通，所以亨通。天的法则，使满盈亏损，使谦虚增益；地的法则，改变满盈，使其流入谦卑；鬼神的法则，加害满盈，降幅谦卑；人的法则，厌恶满盈，喜好谦卑。这些，并非杜撰。它的原文是“谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。如果你是一座山，你不畏惧，不怕一切。好！风来吹你，雨来淋你，终有一天，要把你损为平地。如果你是一座山，你把山隐藏起来，说你是平地，甚至是洼地，这样，风会刮来许多 尘土，雨会流来许多泥沙，终有一天，你要出人头地。谦逊，是最大的

6、本事。有伟大成就的人，不可自满，必须谦虚；想成就伟业的人，必须谦虚，不可自满。古人有一句名言：“卑让，德之甚。”所谓卑让是压低自己的地位去屈就对方，这就是“处世”的根本。刘备本身所具备的德就是这种卑让的态度，其中又可分为两个方面，即谦虚和信赖。三国演义中，曹操为什么将能力远不如自己的刘备视为最强的对手呢？根本原因在于刘备拥有一种足以弥补跟人能力不足的秘密武器。这种武器不是别的，是用人，如果把“善于”作为一种“德”，那么，刘备便是靠这仅有的一德而显其贤能。事业成功需要好人缘。人缘哪里来？安定的环境，和谐的人际关系哪里来？应该说，全都从谦虚中来。易经的谦卦里有一句话是这样说的：“对于谦虚，连鬼神都

7、喜欢，何况人呢？”谦虚是成功的聚宝盆。谦虚，或者说谦让，还是认识最锐利的武器。善恶到头终有报原文：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。译文：“余庆”、“余殃”的“余”字，余是剩下来的，余是有变化的，并不是一定本身就报，这是中国人对因果报应的定理，中国文化一切都建立在这因果报应上。活学活用：佛教的精神是无我利他，利于众生的一种精神。佛教讲善有善报，恶有恶报。前世有善因，今生有善果；前世有恶因，今生有恶果。“善有善报，恶有恶报”这句古老的箴言，仔细品味，的确能咀嚼出于今人生活实践有益的营养。善有善报，恶有恶报，表达了善良人们的强烈心理期待。拉法格在思想的起源一书中向人们描述了原始人对善恶有报

8、的深切渴望。其实，文明人有何尝不是如此？正义的理念无论怎样千变万化，报复的公正，即善有善报，恶有恶报始终是正义一成不变的内涵之一，文明人类早已把善恶有报嵌入正义的深层结构之中。也许正是对善恶有报的渴望，才有对善无善报，恶无恶报的一些现象的控诉，及古代社会对清官的期盼与向往和宗教对来世报应的虚设。因此，顺乎民心，自然包括尽可能地满足老百姓善恶有报的愿望。善恶有报是健康社会的重要标志。他意味着社会的正义，一个好人没有好报，坏人受不到社会惩罚的社会，无论如何与公平正义相去甚远。它意味着社会的效率，社会发展各项事业的繁荣，从根本上仰赖人的积极性的充分调动，而要调动人的积极性，就必须对有益于社会的行为给

9、予奖赏，对危害社会的行为给予惩罚；他意味着社会秩序，因为社会秩序的诸多要素，诸如人心的顺畅，社会凝聚力的形成，良好社会风气的营造，害群之马的铲除均与善恶有报有着因果关联。善恶有报也是社会道德建设的途径之一。经验表明，社会赏罚与人的行为之间存在因果关系，以善恶有报为基准的社会赏罚机制无疑是美德赖以生长的肥壤沃土。徜使人们的善行得不到应有的奖赏，甚至不得不付出高昂的代价，比如见义勇为不但流血还要流泪，诚实经商并未因其诚实而在市场竞争中占得先机，反倒被人讥为傻子，那么，还能有多少人经受得起如此严峻的考验而义无反顾？同理，如果恶行受不到应有的惩罚，甚至还会得到奖赏，其后果必然是造成挡不住的诱惑，使作恶者更加有恃无恐，使原本善良的人受到侵蚀。相信世界上绝大多数人是希望“善有善报，恶有恶报”的，然而有时事实却常常证明这只是人们的一厢情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃亏的，比比皆是、坏人呢，也不一定得到惩处。不过我们虽不太相信“善有善报，恶有恶报”，却极相信“多行不义必自毙”这句话，不信你也看看，自古至今，那些张狂无度之人，哪个不栽跟头？那些大奸大恶之辈，哪个有好下场？几千年来，人类社会的一切努力，一切奋斗，就是为建立一个和谐有序的社会，让“善有善报，恶有恶报”，让“好人都得长寿”。参考书籍：周易全书 林之满 北方文艺出版社