苏教版《唐宋八大家散文选读》原文及译文.doc

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1、苏教版唐宋八大家散文选读全部文言文检索原毁及翻译古之君子，其责己也重以周1，其待人也轻以约2。重以周，故不怠3；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也4；求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是5！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也6。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也”，是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为

2、良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二，即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎！ 【注释】1重：严格。周：周密、全面。2轻：宽容。约：简少。以上二句出自论语卫灵公：“躬自厚而薄责于人”。3不怠：指不懈怠地进行道德修养。4舜：传说中远古时代的君王。仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出孟子离娄下：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。5句出孟子滕文公上：“颜渊曰：舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。”6周公：周文王子，周武王弟。武王死后，成王年幼继位，由周公摄

3、政。多才与艺人：多才多艺的人。句出尚书金縢：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。”【译文】古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求别人既宽容又平易。严格而全面，所以自己就不会懈怠；宽容而平易，所以别人就都愿意做好事。他们听说古人中间有个叫舜的，他的为人，是一个讲仁德义气的人。他们探求舜之所以成为舜的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我却不能这样!”朝夕思索，去掉那些不如舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。他们听说古人中间有个叫周公的，他的为人，是一个多才多艺的人。他们探求周公之所以成为周公的原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人，他能够这样，可是我

4、却不能这样!”朝夕思索，去掉那处不如周公的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是个大圣人，后世没有人比得上他；周公，是个大圣人，后世没有人比得上他。可是，这些君子却说：“不如舜，不如周公，这就是我的缺点。”这不就是要求自己既严格而又全面吗?另一方面，他们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好人了。能够擅长这个，也就完全称得上是个有技能的人了。”他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处；他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地只怕人家得不到做好事的益处。一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。”又说：“能

5、够擅长这种技能也就足够了。”这不就是对别人的要求既宽容而又平易吗?今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉1。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎2！其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新；恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。【注释】1廉：少。2已：太、甚。【译文】现在的君子却不是这样。他们对别人要求高，对自己却要求低。对别人要求高，所以别人就

6、很难去做好事情。对自己要求低，所以自己的收获就很少。自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足够了。”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也就足够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己，还没有一点收获就停止下来了。这不就是对自己要求太低了吗?他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称道的。”抓住别人的一点，而不管人家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆地只怕别人有了声望。这不就是对别人求全责备吗?这就叫做不拿一般人的标准要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不

7、能修，而忌者畏人修1。吾常试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必说于言2，懦者必说于色矣。是故3事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！ 【注释】1修：进修，求上进。2说：同“悦”，高兴。3是故：因此。【译文】虽然如此，但是，这样做的人，是有根有源的，就是所谓懈怠和嫉妒。懈怠的人，就不会有上进心；而嫉妒别人的人，却又深怕别人有所造

8、就。我曾经试验过。试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”那些随声附和的人一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人，要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。我还曾经试着对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”那些个不应和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显畅，

9、道德推行，真是难啊!将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！ 【译文】打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，国家大概差不多就可以治理好了吧！2。桐叶封弟辩 柳宗元古之传者有言1：成王以桐叶与小弱弟，戏曰2：“以封汝。”周公3入贺。王曰：“戏也。”周公曰：“天子不可戏。”乃封小弱弟于唐4。【注释】1传者：书传。此指吕氏春秋重言和刘向说苑君道所载周公促成桐叶封弟的故事。2成王：姓姬名诵，西周初期君主，周武王之子，十三岁继承王位，因年幼，由叔父周公摄政。小弱弟：指周成王之弟叔虞。3周公：姓姬名旦，周武王之弟，周朝开国大臣。4唐：古国名，在今山西省翼城县一带。【译文】古书上记载说：周

10、成王拿着一片桐树叶子和年幼的弟弟开玩笑，说：“把这个作为玉邽封给你。”周公入宫庆贺。成王解释说：“我是开玩笑呀。”周公说：“天子不可以随便开玩笑。”于是成王就把唐地封给了年幼的弟弟。吾意不然。王之弟当封耶？周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也；不当封耶？周公乃成其不中之戏1，以地以人与小弱弟者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言，不可苟2焉而已，必从而成之耶？设有不幸，王以桐叶戏妇寺3，亦将举4而从之乎？凡王者之德，在行之何若。设未得其当，虽十易之不为病5；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎？若戏而必行之，是周公教王遂过也6。【注释】1不中之戏：不适当的游戏。2苟：轻率，随便。3妇寺：宫中的妃

11、嫔和太监。4举：指君主的行动。5病：弊病。6遂：成。我认为这件事不可能是这样的。成王的弟弟如果应当受封，周公就应及时地告诉成王，而不必等他开了玩笑再去庆贺，趁机促成这件事。成王的弟弟如果不应当受封，周公这种做法就使一个不恰当的玩笑变成了事实，使成王把土地和百姓封给年幼的弟弟，让一个小孩成为一国之主，周公这样做能算是圣人吗？况且周公只是认为君王说话不可随便罢了，哪里一定要听从成王的玩笑，并促成它呢？如果有这样不幸的事，成王拿了桐树叶子与妃嫔和太监开玩笑，周公难道也要按这种玩笑去办吗？大凡君王的恩德，要看实行得怎样。如果不恰当，即使改变十次也不算什么缺点；关键是要恰当，不随意更改，更何况是用它来开

12、玩笑呢！如果开玩笑的话也一定要照办，这样做就是周公在教唆成王铸成过错。吾意周公辅成王，宜以道1，从容优乐2，要归之大中3而已，必不逢其失而为之辞4。又不当束缚之，驰骤5之，使若牛马然，急则败矣。且家人父子尚不能以此自克6，况号为君臣者耶？是直7小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。或曰：封唐叔8，史佚9成之。【注释】1道：指思想和行为的规范。2从容：此指举止言行。优乐：嬉戏，娱乐。3大中：指适当的道理和方法，不偏于极端。4辞：解释，掩饰。5驰骤：指被迫奔跑。6自克：自我约束。克，克制，约束。7直：只是，只不过。8唐叔：即叔虞。9史佚：周武王时的史官尹佚。史佚促成桐叶封弟的说法，见史记晋世家

13、。 我认为周公辅佐成王，应当用适当的原则去引导他，是要使他的举止行动和嬉乐恰如其分而已，一定不会去迎合他的过错并替他辩饰。又不应当对他管束太严，使他终日奔忙，像牛马那样，急于使他成长反会坏事。而且家人父子之间，尚不能用这种方式来自我约束，何况名分上还有君臣之别的人呢！这不过是那些见识浅薄而又自作聪明的人所干的事，不是周公所应该采用的做法，因此不可相信。3。朋党论课文及翻译 欧阳修臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已2。大凡君子与君子以同道为朋3，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之，其故何哉?小人所好者禄利也，所贪者，财货也。当其同利之时，暂相党引以为

14、朋者4，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害5，虽其兄弟亲戚，不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济6，始终如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋7，君子八元、八恺十六人为一朋8。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝9，更相称美，更相推让10，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治。书11曰：“纣有臣亿万，惟亿万心12；周有臣三千13，惟一心。

15、”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴14。后汉献帝时15，尽取天下名士囚禁之16，目为党人17。及黄巾贼起18，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论19。及昭宗时20，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰此辈清流，可投浊流21。而唐遂亡矣。夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺22，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一

16、朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也23。夫兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣24!【注释】1 本篇选自欧阳文忠公集，欧明修文选人民文学出版社，1982年，是宋仁宗时欧阳修为驳斥保守派对革新派的诬隐而写呈仁宗的。2 惟：只。幸：希望。3 大凡：大体上。道：一定的政治主张或思想体系。4 党引：勾结。5 贼害：残害。 6 之：指代上文的“道义”、“忠信”、“名节”。修身：按一定的道德规范进行自我修养。济：取得成功。 7 共(gng公)工兜(hun欢du都)等四人：指共工、兜、鲧(gn滚)、三苗，即后文被舜放逐的“四凶”。8 八元：传说中上古高辛氏的八个才子。八恺：传说中上古高

17、阳氏的八个才子。9 皋(go高)、(k葵)、稷(j记)、契(xi谢)：传说他们都是舜时的贤臣，皋掌管刑法，掌管音乐，稷掌管农业，契掌管教育。史记五帝本纪载：“舜曰：嗟!(汝)二十有二人，敬哉，惟时相天事。”10 更(gng耕)相：互相。11 书：尚书，也称书经。12 惟：语气词，这里表判断语气。13 周：指周武王，周朝开国君主。14 用：因此。15 后汉献帝：东汉最后一个皇帝刘协。逮捕，囚禁“党人”应是桓帝、灵帝时的宦官所为。16 尽取天下名士囚禁之：东汉桓帝时，宦官专权，一些名士如李膺等二百多人反对宦官被加上“诽讪朝廷”的罪名，逮捕囚禁。到灵帝时，李膺等一百多人被杀，六、七百人受到株连，历史

18、上称为“党锢之祸”。17 目：作动词用，看作。18 黄巾贼：此指张角领导的黄巾军。“贼”是对农民起义的诬称。19 朋党之论：唐穆宗至宣宗年间(821-859年)，统治集团内形成的牛僧孺为首的党和以李德裕为首的李党，朋党之间互相争斗，历时四十余年，史称“牛李党争”。20 昭宗：唐朝将要灭亡时的一个皇帝。杀名士投之黄河本发生于唐哀帝天佑二年，哀帝是唐代最后一个皇帝。 21 “此辈清流”两句：这是权臣朱温的谋士李振向朱温提出的建议。朱温在白马驿(今河南洛阳附近)杀大臣裴枢等七人，并将他们的尸体投入黄河。清流：指品行高洁的人。浊流：指品格卑污的人。22 诮(qio俏)：责备。23 厌：满足。24 迹：

19、事迹。【译文】我听说关于朋党的议论，从古时就有，只是希望国君辨明是君子的朋党还是小人的朋党。大抵君子与君子，因志同道合而结成朋党，小人与小人，因为私利相投而结成朋党，这是很自然的道理。但我认为小人之间没有朋党，只有君子之间才有朋党，什么原因呢？小人所喜爱的是地位和私利，所贪图的是钱币和财物。他们在私利一致时，暂且互相勾结在一起成为朋党，这是虚假的；发现有利可图就争先恐后，无利可图时交往就疏远，甚至反过来互相残害，即使是兄弟亲戚也不会互相保全。所以我认为小人之间没有朋党，他们暂时结成朋党是虚假的。君子却不是这样，他们所坚守的是道义，所奉行的是忠信，所爱惜的是名节。用这样的准则来修身养性，就志同道

20、合，相互得益；用这样的准则来为国效劳，就同心合力，获得成功，自始至终如一。这就是君子间结成的朋党。所以作为君主，只要贬退小人的假朋党，重用君子的真朋党，天下就可太平了。尧的时代，小人共工、驩兜等四人结成一个朋党，君子八元、八恺十六人结成一个朋党。舜辅佐尧斥退了“四凶”等小人结成的朋党，而重用被称为“八元”、“八恺”的君子的朋党，尧的天下很太平。等到舜自己成了天子，皋、夔、稷、契等二十二人同在朝中共事，他们互相尊重、互相谦让，二十二人结成一个朋党，而舜信任他们，天下也因而非常太平。尚书上说：“商纣王有亿万个臣子，就有亿万颗心；周有臣子三千人，只有一条心。”商纣王时代，亿万个臣子各有不同的心思，可

21、以说是不结成朋党了，但商纣王因此而亡国。周武王的三千个臣子结成一个大朋党，周朝却因此而兴盛起来。东汉献帝时，把天下的名士全抓起来，视他们为“党人”，等到黄巾起义，天下大乱，后来才悔悟，渐渐兴起关于朋党的议论。到唐昭宗时，将朝廷上的名臣斩尽杀绝，有的还投进了黄河，还说：“这班人自称清流，现在可以投到浊流里去了。”而唐朝也就此灭亡。前代的君王中，能使人人怀异心而不结成朋党的，没有谁能比得上商纣王，能禁止贤人结成朋党的，没有谁比得上汉献帝，能屠杀“清流”结成朋党的，没有哪一代比得上唐昭宗时期，可是他们的国家都因动乱而灭亡。能互相尊重、谦让而不猜疑的，没有谁比得上舜的二十二个臣子，舜不怀疑而非常信任他

22、们。但是后世的人们不责备舜被二十二人的朋党所欺骗，反而称颂舜是一位圣明的君主，这是因为他能够明辨君子和小人的朋党。周武王时代，全国三千个臣子结成一个朋党，自古以来朋党的人数之多，范围之广，没有哪个朝代比得上周朝的，然而周朝却因此而兴盛起来，这是由于贤才再多也不满足。这些国家兴盛衰亡、太平动乱的历史事迹，当国君的应当引以为鉴。4。留侯论课文翻译苏轼古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情1有所不能忍者，匹夫见辱2，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒3然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。【注释】1人情：人之常情。2见辱：被侮辱。3卒：通“猝”，突然。【译文】

23、古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量。普通人受到侮辱，拔剑而起，挺身上前搏斗，这不值得算作勇敢。天下间真正勇敢的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到侮辱时，也不愤怒，这是因为他们胸怀大志，目标高远。夫子房受书于圯上之老人也，其事甚怪，然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与1警戒之义。而世不察2，以为鬼物，亦已过3矣。且其意不在书。【注释】1相与：互相。2察：察觉，明白。3过：过错，引申为荒谬。【译文】张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出

24、自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说。桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。当韩之亡，秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士，其平居无罪夷灭者1，不可胜数，虽有贲、育，无所复施。夫持法2太急者，其锋不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间。当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦已危矣。千金之子，不死于盗贼。何者？其身之可爱3，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之材，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人之所为深惜者也。是故倨傲鲜腆而深折4之。彼其能有所忍也

25、，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也”【注释】1平居无罪夷灭者：住在家里没有罪过被杀头灭族的人；2持法：执法；3可爱：可怜爱惜；4折：羞辱。【译文】在韩国已灭亡时，秦朝正很强盛，秦王政用刀锯、油锅对付天下的志士，那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的末余之势可以驾驭（连上句意思是：在锋芒之势上，是没有可乘之机的）。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼

26、手里的。为什么呢？因为他们的生命宝贵，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意态度傲慢无理、言语粗恶的深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭藉这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆。庄王曰：“其君能下人1，必能信用其民2矣。”遂舍之。句践之困于会稽而归，臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小

27、忿而就大谋。何则？非有生平之素，卒然相遇于草野之间，而命以仆妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒也。【注释】1下人：处于别人之下，指对人谦让；2信用其民：得到老百姓的任凭和效力。【译文】楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷於困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什

28、么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这自然，秦始皇不能使他惊恐，项羽不能使他发怒。观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其弊，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王1，高祖发怒，见于词色2。由此观之，犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之。【注释】1王：读wng，称王；2词色：言辞脸色。【译文】看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，因此随随便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保

29、存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保养那完整的刀锋（把自己的精锐实力保养得很好，等待对方的衰弊），这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来，从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！【译文】司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！这就是张良之所以成为张良吧（言外之意：正因为张良有能忍之大度，所以，尽管他状貌如妇人，却能成就大业，远比外表魁梧的人奇伟万倍）！5。进学解原文及译文韩愈国 子 先 生 晨

30、 入 太 学 ， 招 诸 生 立 馆 下 ， 诲 之 曰 ： “ 业 国子先生清晨来到太学，把学生们召集来，站在讲舍之下，训导他们说：“学业靠勤奋才精 于 勤 荒 于 嬉 ， 行 成 于 思 毁 于 随 。 方 今 圣 贤 能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明相 逢 ， 治 具 毕 张 ， 拔 去 凶 邪 ， 登 崇 畯 良 。 占 小 善 的君主与贤良的大臣遇合到了一起，规章制度全都建立起来了，它们能铲除奸邪，提拔贤俊，者 率 以 录 ， 名 一 艺 者 无 不 庸 。 爬 罗 剔 抉 ， 刮 垢 略微有点儿优点的人都会被录用，以一种技艺见称的人都

31、不会被抛弃。仔细地搜罗人才、改磨 光。 盖 有 幸 而 获 选， 孰 云 多 而 不 扬 。 变他们的缺点，发扬他们的优点。只有才行不够而侥幸被选拔上来的人，哪里会有学行优长诸 生 业 患 不 能 精 ， 无 患 有 司 之 不 明 ； 行 患 不 却没有被提举的人呢？学生们，不要担心选拔人才的人眼睛不亮，只怕你们的学业不能精湛；能 成， 无 患 有 司 之 不 公 。” 不要担心他们做不到公平，只怕你们的德行无所成就！”1国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。唐朝时，国子监是设在京都的最高学府，下面有国子学、太学等七学，各学置博士为教授官。国子学是为高级官员子弟而设的。太学：这里指国子监。唐

32、朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。2治具：治理的工具，主要指法令。史记?酷吏列传：“法令者，治之具。”毕：全部。张：指建立、确立。3畯：通“俊”。4率：都。庸：用。5爬：爬梳，整理。抉（决）：选择。6有司：负有专责的部门及其官吏。言 未 既 ， 有 笑 于 列 者 曰 ：“ 先 生 欺 余 哉 ！ 弟 子 事 先 话还没说完，队列中有个人笑着说：“先生是在欺骗我们吧。学生跟着先生，到今天也有生 ， 于 兹 有 年 矣 。 先 生 口 不 绝 吟 于 六 艺 之 文 ，手 不 停些年了。先生口里就没有停止过吟诵六经之文，手里也不曾停止过翻阅诸子之书，记事的一披 于

33、 百 家 之 编 ； 纪 事 者 必 提 其 要 ， 纂 言 者 必 钩 其 定给它提出主要内容来，立论的一定勾划出它的奥妙之处来。贪图多得，务求有收获，不玄 ； 贪 多 务 得 ， 细 大 不 捐 ； 焚 膏 油 以 继 晷 ， 恒 兀 兀 以论无关紧要的还是意义重大的都不让它漏掉。太阳下去了，就燃起油灯，一年到头，永远在穷 年。先 生 之 业 ， 可 谓 勤 矣 。 抵 排 异 端 ， 攘 那里孜孜不倦地研究。先生对于学业，可以说是够勤奋了吧。抵制排除那些异端邪说，驱除斥 佛 老 ；补 苴 罅 漏 ， 张 皇 幽 眇 ； 寻 排斥佛家和道家的学说，补充完善儒学理论上的缺陷与不足，阐发光大其

34、深奥隐微的意义，坠 绪 之 茫 茫 ， 独 旁 搜 而 远 绍 ； 障 百 川 而 东 钻研那些久已失传的古代儒家学说，还要特别广泛地发掘和继承它们。阻止异端邪说，像拦之 ， 回 狂 澜 于 既 倒 。 先 生 之 于 儒 ， 可 截洪水一样，向东海排去，把将被狂澜压倒的正气重新挽救回来。先生对于儒家学说，可以谓 劳 矣 。 沉 浸 酿 郁 ， 含 英 咀 华 。 作 为 文 章 ， 说是立了功劳的吧。沉浸在如醇厚美酒般的典籍中，咀嚼品味着它们的菁华，写起文章来，其 书 满 家 。上 规 姚 姒 ， 浑 浑 无 涯 ， 周 诰 殷 盘 ，一屋子堆得满满的。上取法于虞、夏之书，那是多么的博大无垠

35、啊，周诰文、殷盘铭，那是佶 屈 聱 牙 ， 春 秋 谨 严 ， 左 氏 浮 夸 ， 易 奇 而 法 ， 多么的曲折拗口啊。春秋是多么的谨严，左传又是多么的铺张。易经奇异而有法则， 诗 正 而 葩； 下 逮 庄 、 骚 ， 太 史 所 录 ， 子 云 、 相 诗经纯正而又华美。下及庄子、离骚、太史公的史记，以及扬雄、司马相如的如 ，同 工 异 曲 。 先 生 之 于 文 ， 可 谓 闳 其 中 而 著述，它们虽然各不相同，美妙精能这一点却都是一样的。先生对于文章，可以说是造诣精肆 其 外 矣 。少 始 知 学 ， 勇 于 敢 为 ； 长 通 于 方 ，左 右 具深博大而下笔波澜壮阔了吧。先生少年

36、就知道好学，敢作敢为，长大以后，通晓礼义，行为宜 。先 生 之 于 为 人 可 谓 成 矣 。然 而 公 不 见 信 于 人 ，得体。先生对于做人，可以说是很成熟的了吧。可是呢，在官场上不被人所信用，私交上也私 不 见 助 于 友 ， 跋 前 踬 后 ， 动 辄 得 咎 。 暂 为 没人帮助你。你就同狼一样，往前走会踩住自己的颔肉，往后退又要绊着自己的尾巴，一举御 史，遂 窜 南 夷 。 三 年 博 士 ， 冗 不 见 一动都会招来过错。当了一段时间的御史，又被贬逐到边，远的南方。当了三年的博士，懒治 。 命 与 仇 谋 ， 取 败 几 时 。 冬 暖 懒散散，也没表现出什么政绩。你的运气就像

37、与你有仇似的，早晚总要碰得一败涂地的。冬而 儿 号 寒 ， 年 丰 而 妻 啼 饥 。 头 童 齿 豁 ， 天天气暖和，你的孩子还要叫冷；年岁本来富饶，你的妻子还要喊饿。头发也光了，牙齿也竟 死 何 裨 ？ 不 知 虑 此 ， 反 教 人 为 ？” 缺了，你就是死了，又于事何补呢？你不想一想这些，还要来教训人，这是为什么呢？”7六艺：指儒家六经，即诗、书、礼、乐、易、春秋六部儒家经典。百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。汉书?艺文志把儒家经典列入六艺略中，另外在诸子略中著录先秦至汉初各学派的著作：“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。”春秋战国时期，各种学派兴起，著书立说，故有“百家争鸣”之

38、称。8纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。9膏油：油脂，指灯烛。晷（轨）：日影。恒：经常。兀（误）兀：辛勤不懈的样子。穷：终、尽。10异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。论语?为政：“攻乎异端，斯害也已。”朱熹集注：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。”焦循补疏：“异端者，各为一端，彼此互异。”攘（壤）：排除。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。11苴（居）：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅（下）：裂缝。皇：大。幽：深。眇：微小。12绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈原道认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。13英、华：

39、都是花的意思，这里指文章中的精华。14姚：姒（四）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。周诰：尚书?周书中有大诰、康诰、酒诰、召诰、洛诰等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。殷盘、尚书的商诰中有盘庚上、中、下三篇。佶屈：屈曲。聱牙：形容不顺口。春秋：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。左氏：指春秋左氏传，简称左传。相传鲁史官左丘明作，是解释春秋的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。易：易经，古代占卜用书，相传周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。诗：诗经，我国最早的一部诗歌总集，保存西

40、周及春秋前期诗歌三百零五篇。逮：及、到。庄：庄子，战国时思想家庄周的著作。骚：离骚。战国时大诗人屈原的长诗。太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著史记。子云：汉代文学家扬雄，字子云。相如：汉代辞赋家司马相如。15见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。16跋（拔）：踩。踬（至）：绊。语出诗经?豳风?狼跋：“狼跋其胡，载疐其尾。”意思说，狼向前走就踩着颔下的悬肉（胡），后退就绊倒在尾巴上。形容进退都有困难。辄：常常。17窜：窜逐，贬谪。南夷：韩愈于贞元十九年（803）授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。18三年博

41、士：韩愈在宪宗元和元年（806）六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。冗（茸）：闲散。见：通“现”。表现，显露。19几时：不时，不一定什么时候，也即随时。20为：语助词，表示疑问、反诘。先 生 曰 ： “ 吁 ！ 子 来 前 。 夫 大 木 为 杗 ， 细 木 为 桷 ， 国子先生说：“唉，你到前面来啊！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，欂 栌、 侏 儒 ， 椳 、 闑 、 扂 、 楔 ， 各 得 其 宜 ， 施 以 成 做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，各适其宜而建成房屋，室 者， 匠 氏 之 工

42、也 。 玉 札 、 丹 砂 ， 赤 箭 、 青 芝 ， 牛 溲 ， 马 勃 ，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，牛尿、马屁菌，坏鼓的皮，全都败 鼓 之 皮 ， 俱 收 并 蓄 ，待 用 无 遗 者 ， 医 师 之 良 也 。收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明啊。提拔人材，公正登 明 选 公 ， 杂 进 巧 拙 ， 纡 余 为 妍 ， 卓 荦 贤明，选用人材，态度公正。灵巧的人和朴质的人都得引进，有的人谦和而成为美好，为 杰，校 短 量 长 ， 惟 器 是 适 者 ， 宰 相 有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适之 方

43、 也 。 昔 者 孟 轲 好 辩 ， 孔 道 以 明 。 辙 环 天 下 ， 当的职务，这是宰相的方法啊！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹卒 老 于 行 。 荀 卿 守 正 ，大 论 是 弘 。逃 谗 于 楚 ， 周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到废 死 兰 陵 。 是 二 儒 者 ， 吐 辞 为 经 ， 举 足 为 法 。 绝 类 离了楚国，还是丢官而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，伦 ， 优 入 圣 域 ， 其 遇 于 世 何 如 也 ？ ”远远超越常人，优异到进入圣人的境界，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？

44、21吁（虚）：叹词。22杗（忙）：屋梁：桷（觉）：屋椽。欂栌（ 博卢）：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。侏（朱）儒：梁上短柱。椳（威）：门枢臼。闑（聂）：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。扂（店）：门闩之类。楔（屑）：门两旁长木柱。23玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。24纡（迂）馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦（落）：突出，超群出众。校（较）：比较。25孟轲好辩：孟子?滕文公下载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。辙（哲）：车轮

45、痕迹。26荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有荀子。27离、绝：都是超越的意思。伦、类：都是“类”的意思，指一般人。“ 今 先 生 学 虽 勤 而 不 繇 其 统 ， 言 虽 多 而 不 要 其“现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺手道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章中 。 文 虽 奇 而 不 济 于 用 ， 行 虽 修 而 不 显 于 众 。 犹 且虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月月 费 俸 钱 ， 岁 糜 廪 粟 。 子 不

46、知 耕 ， 妇 不 知 织 ， 乘 马 从浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘徒 ， 安 坐 而 食 ， 踵 常 途 之 促 促 ， 窥 陈 编 以 着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在盗 窃。 然 而 圣 主 不 加 诛 ， 宰 臣 不 见 斥 ， 兹 非 旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有被宰相大臣所斥逐，岂其 幸 欤 ？动 而 得 谤 ，名 亦 随 之 。 投 闲 置 散 ， 乃 不是幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着受到影响。被放置在闲散的位置上，实分 之 宜 。”在是恰如其份的。”28繇：通“由”。29靡：浪费，消耗。廪（凛）：粮仓。30踵（肿）：脚后跟，这里是跟随的意思。促促：拘谨局促的样子。窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。陈编：古旧的书籍。“ 若 夫 商