山的情结——毛泽东诗词中“山”的意象解读.doc
《山的情结——毛泽东诗词中“山”的意象解读.doc》由会员分享,可在线阅读,更多相关《山的情结——毛泽东诗词中“山”的意象解读.doc(12页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、山的情结毛泽东诗词中“山”的意象解读2004年第6期(总第88期)贵州民族学院(哲学社会科学版)Jouma1ofGuizhouUniversityforEthnicMinorities(Philosophyandsocialscience)No.6Dec.2004山的情结毛泽东诗词中”山”的意象解读周吉本(宜宾学院中文系,四川宜宾644007)摘要:”山”是毛泽东诗词中复现最多的意象之一,成为毛诗中一道独特的诗学景观.本文从文化符号,象征意象和人格画像三个层面分析,试图透视这种诗学意象所蕴含的文化底蕴,诗学意义和诗人的情怀.关键词:山;意象;文化;象征中图分类号:I207.22文献标识码:A文
2、章编号:10036644(2004)06008703在毛泽东的感觉世界和审美视野中,山具有特别的意味.综观其诗词,”山”被诗人频频地抒写和传唱,成为毛泽东诗词中出现最多的意象.在现已公开发表的五十余首诗词中,其中直接写山的就达三十五首,如:”井冈山”,”龟蛇”,”武夷山”,”不周山”,”白云山”,”关山”,”娄山关”,”五岭”,”乌蒙”,”岷山”,“六盘山”,”会昌山”,”陇山”,”昆仑”,”钟山”,”巫山”,”莫干山”,”五云山”,”庐山”,”九嶷山”等,皆为写实的山.写意的山有高山峻岭,悬崖险峰,群山连绵:如写山之高的有”离天三尺三”;写山之阔的有“万山红遍”,”苍山如海”;写山之险的有”
3、刺破青山锷未残”;写山之力的有”倒海翻江卷巨澜”,”天欲堕,赖以拄其问”.在五律?看山仅八句中竟有四座山人诗,等等.由此,毛泽东诗词中形成一种浓厚的”山”的情愫.文化的符号毛泽东爱山,崇山,写山与他独特的人生经历和传奇的革命生涯和山结缘密切相关:从韶山到井冈山,从乌蒙磅礴到钟山风雨,从无限风光的庐山又重上井冈,山,几乎浓缩了毛泽东一生的足迹,是毛泽东人生,也是中国现代革命史的一种现实反映.但是,毛泽东诗词中”山”的真实含义显然不是指一种自然的物象或回忆的表象,而是它具有的内在的文化意味.”山”原本是一种自然的地理现象,它的性状高耸,巍峨,磅礴.在空问上拔地凌云,与天比收稿日期:20040316
4、作者简介:周吉本(1956一),男,宜宾学院中文系副教授.肩;在时间上横亘久远,千古不变.由是,在人们视野和观念中,山就淡出了它作为一种纯自然的存在,而更多具有了观念的意味.在世界许多民族的传统文化中都有崇拜”山”的习俗,将山作为至高至尊的神灵加以崇拜:奥林匹斯山对于希腊民族,富士山对于日本民族,西奈山对于犹太民族,冈底斯山对于藏民族,昆仑山,泰山对于华夏民族都具有神圣崇高之意.华夏民族自古有崇山,爱山的传统.在古老的宗教里,山象征着天梯,是神巫降陟的通道.山海经中有大量有关山为神之所居的记载.西山经载,“天山有神焉”,天山即昆仑山,亦作轩辕丘,是中央天帝黄帝的居所.海内经十八”肇山,有名日柏
5、高,柏高上下于此至于天”则明确指出山具有沟通人神的作用,是巫觋通神的重要手段之一.泰山的高拔与神圣,在古代有”五岳独尊”之称,成为历代帝王封禅祭祀的重要场所.”封”即在岱顶聚土筑圆台祭天帝,增泰山之高以表功归于天;”禅”即在岱下小山丘积土筑方坛祭地神,增大地之厚以报福广恩厚之义.据史记封禅书载,秦汉以前即有封禅祭祀活动,沿至秦汉,封禅遂成大典,至唐宋仪礼臻于完备.自宋真宗封禅之后,帝-1fl将封禅改变为祭祀.不仅如此,中国传统的宗教文化也与”山”有着不解之缘.作为外来的佛教和本土的道教尽管教义迥异,但不约而同的都将寺庙和道观修建在山之中或山之巅,使得山林成为宗教的圣地,在古代有”天下名山僧占多
6、”之说,于是,山具有了神圣,神秘,崇高,清净之意.深贵州民族学院2004.6文学?语言学研究周吉本:山的情结毛泽东诗词中”山”的意象解读山古刹,宗教名山成为具有传统文化特色的一道亮丽景观.中国古代的文人墨客也有归隐山林,忘情山水的传统,以此陶冶性情,修身养性,即所谓”仁者乐山,智者乐水”.而毛泽东生于斯长于斯的地域文化古代的湘楚文化也有崇拜山的传统,将山高与圣贤的德高联系在一起.舜晚年的活动范围大部分在舜皇山和九嶷山之间的潇湘流域,后又崩葬于九嶷山,史记载:”舜南巡狩,崩于苍梧之野,葬于江南九疑.”所以,九嶷山成为湘楚文化的神圣之地,藏精之所.明代郭崇嗣在诗作九嶷山中,有”群峰滴翠藏仙洞,万水
7、迎风锁舜碑.湘女尚传斑竹泪,瑶娃多唱大堤词”.为此,也有了毛泽东”九嶷山上自云飞,帝子乘风下翠微”的诗句.由上可见,在古人观念中,”山”已经成为”人化的自然”,它主要不是作为一种自然现象,自然景观而存在,而是成为民族的一种观念符号,积淀了厚重的文化内涵,被赋予了民族精神和观念的意义.诗人作为民族的一员和代言人,必然深受民族习俗,观念的习染,当他”落地伊始,社群的习俗便开始塑造他的经验和行为,到咿呀学语时,他已是所属文化的造物.而到他长大成人并能参加该文化的活动时,社群的习惯便已是他的习惯,社群的信仰便是他的信仰,社群的戒律亦已是他的戒律.”_lj因此,毛泽东笔下的“山”承继着传统的文脉,乃是民
8、族文化符号的一种复现,而不是一种孤立偶然的现象或纯客观的物的存在.象征的意象艾略特认为以艺术形式表达内在情志的惟一途径是找到一种”客观的相关连事物”,将思想情感还原于感觉.在诗歌创作中,诗人们每每都有自己独创的意象以传达主观情志,如李商隐笔下的”锦瑟”,李贺笔下的”天马”,郭沫若笔下的”天狗”,闻一多的“死水”,余光中的”夸父”,艾略特的”荒原”等,毛泽东则以”山”的意象来表征内心情怀.这种将某种特定的感性形象来传达”不可言之理,不可述之事”_2j的叫象征.黑格尔对象征下定义说:”象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物,对这种外在事物并不直接就它本身来看,而是就它所暗示的一种较广泛普
9、遍的意义来看.因此,我们在象征里应该分出两个因素,第一是意义,其次是这意义的表现.”从黑格尔定义可见,象征的内涵由三个要素构成:一是传达的内蕴或意义.二是意义的表现.这种意义的表现是一种”感性形式”,或一种艺术形象,毛诗中的“山”就是这种感性形象群:有”离天三尺三”的高山,贵州民族学院2004?6有”无限风光”的险峰,有如海的苍山,也有磅礴的乌蒙.但是,这种形象”并不直接就它本身来看,而是就它所暗示的一种较广泛普遍的意义来看”.也就是说,”象”所显现的本身是一回事,”意”的所指是另一回事.如中国传统艺术的”梅兰”“菊”“竹”形象的真正意义,显然不是指那种植物学意义上的物象,而是指它表征另一种意
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 情结 毛泽东 诗词 意象 解读
链接地址:https://www.31ppt.com/p-2922453.html