音乐论文浅谈台湾南部地区的客家民歌.doc

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1、浅谈台湾南部地区的客家民歌 一、前言六堆客属聚落的形成康熙二十三年（公元一六八四年），施琅率军平定台湾后，严禁粤东人民渡台，直到康熙三十五年（公元一六九六年），施琅去世后，客家先民才大规模渡海来台，沿着下淡水溪（即高屏溪）南下拓垦。移民们在南台湾建立的第一个据点是屏东县万丹乡的滥滥庄。十八世纪初期，客家先民开始越过隘寮溪，分为三路向广阔的高屏平原进发。中路的拓垦目标是竹田、万峦与内境等三乡，北路开发了麟洛和长治两乡，靠海的佳冬及新埤乡是南路，高雄县境的美浓，也在乾隆初年就已开垦完成。“六堆”这是今天高屏客家聚落的地理（地理论文）名词。原先”堆”并不是地理代名词，而是”队”-种军事组织的意思。康

2、熙六十年朱一贵事件，高屏地区客家先民，为了保卫乡土而按地域编组的自卫军事团练。这六堆分别指前难、后堆、左堆、右堆、中堆、先锋堆。这股强大的地方军事力量延续了一百七十年之久，直到日据时代才解除了实际军力，然而地方上的替耆老还是习惯以”堆”相称，”六堆”于是成了纯粹的地域代号。过去六堆的移民大都来自广东嘉应州之镇平、平远、兴宁、长乐等所谓”四县”之地，由于乡音及习俗的差异，因此兴河洛入”别成村?quot;。当时粤民全无妻室，佃耕行佣，谓之”客子”，每村落聚居干人、百人，谓之”客庄”。高屏客属地区褪去了原先军事目的而形成的”六堆地区”之后，屏东平原的农业革命，致使当地农业收入有了盈除，提高人口扶养力

3、，容许稠密人口的成长，进而促进当地宗族的形成。屏东平原的客家人沿东港溪所形成的垦殖社会，逐渐转型成六堆定著居的社会组织。”开埤作圳，人人有份”这句六堆客家的谚语，正形容东港溪沿岸的水利（水利论文）设施，重新整合各聚落的人际关系，使邻近自然村落扩大，结合成为新的”客家联庄”。二、台湾南部地区的客家音乐台湾南部地区的客家聚落一般人称为”六堆地区”，这种由客家族群关系或血缘关系形成的地理区域，一方面由于来自原乡同一方言区所带来的文化同质性的认同，再则由于闽客文化的区隔明显，六堆客家人的文化随着时间及空间的扩螅鹊牧炎迦旱乩砬忠丫?quot;六堆客属文化区”，大大地区隔了中部东势和卓兰地区以饶平腔与大埔

4、音为主的的”六堆客属文化区”，同时另一个由桃竹苗所属的北部地区客家人，一方面来自嘉应州、惠州，以及汀州府等三个不同的客家移民，多重方言再加上闽客之间互相形成的适应性，也发展出属于”北部地区的客属文化区”。当十七世纪客家人由闽粤一带的原乡来到台湾之后随着时空的分隔，在台湾南部客家人的”六堆”客家文化与在北部的桃竹苗文化，早已形成了南北不同的客家文化区隔，这种同中有异的现象，在客家音乐的呈现上尤为明显。六堆地区的客家音乐系统大致可分为三类：（1）客家民歌：也就是俗称的客家山歌。南部客家山歌与北部客家山歌，不管在曲目上或演唱风格上，都各有其差异。（2）客家八音：在南部的客家八音则完全是一种”小而美”

5、的四人组，南部的客家八音大都是在婚丧喜庆时用，现今的客家八音，台湾南部与北部的差异性非常大，在六堆地区的客家八音团中，还保有许多很传统的调性与乐曲。（3）撮把戏：撮把戏是结合民歌、八音、杂耍及歌舞小调的传统民间艺术，在早期有很多的班子，晚上在乡村广场中经常会看到撮把戏的演出，可是现在已经非常少见，在六堆地区现在还可以找得到能撮把戏演出的人。三、台湾南部地区的客家山歌过去原乡的客家人喜欢在荒山原野、田园茶山，于工作之际，就眼所见，耳所闻，心所感，自然即兴作词随口哼唱山歌，随口来个男女对唱，这是客家人寓娱乐于工作，我乐故我歌的表现。这些当时的客家移民来到台湾之后，仍然把这种爱好歌唱的客家传统特质，

6、带到六堆客家地区，留在客家庄。也因此六堆客家地区至今一直流传?quot;宁卖祖宗田，不忘祖宗声。”的家训，受到这种牢不可破的祖训的影响，爱唱客家”山歌”，也成了六堆客家人的典型标记。客家传统民歌一般通称为”客家山歌”在高屏六堆地区的”客家山歌除了大家熟知的”客家民谣”外，还蕴藏着许多的美浓地区特有山歌调。（一）、台湾南部客家地区的客家山歌种类1、一般客家山歌调：“老山歌”、”山歌子”、”平板”及其它的”小调”从广东的嘉应州的四县带过来，而流传于宓哪媳笨图业厍簿褪撬降?quot;九腔十八调”客家山歌，此类山歌调，台湾南北所唱大致雷同。2、福佬系歌舞小调：由于闽客长期的交往，在客家民谣中，有一部份

7、的歌谣是借用福佬系之歌舞小调的曲调，而将歌词改为客家话来唱的客家民谣，例如?quot;桃花开”等，此类歌曲原先是，台湾光复前后颇受喜爱的车鼓小调，传入客家庄后，把歌词改编而成为客家民谣中不可缺少的客家歌曲。3、歌仔戏调：在福建漳州府南靖县的都马乡，兴起以演唱地方民谣为主的”都马戏”戏中常用的歌调称之为”都马调”。流传入台湾后，”都马调”为歌仔戏所引用，而成为继”歌仔和”七字调”后的重要唱腔之一，”歌仔调”、”七字调”、”都马调”，客家人亦采用其曲调，而改用客语填词来唱，此类 由北向南传来的曲调称之为”下南调”。4、戏曲曲牌调：客家山歌中，有一些的曲调是直接取用台湾流行的戏曲曲牌，例如”卖酒歌”

8、、”五更歌”等。5原住民的民歌曲调：因为六堆地区客家人，以前常与原住民产生许多的互动关系，有一些美浓地区的特有客家歌谣，其原创作亦受到原住民民歌的影响，例如”半山谣”即是。6、原乡的曲调：美波的”大埔调”（又称”美依山歌调”），据研究及许多美波乡亲到原乡广东大埔地区，所听到的非常雷同，此类歌曲应是直接由广东大埔带入，并也直接沿用原乡的曲牌名”大埔调”来命名。7、地道的南部客家山歌调：有-些歌谣，以前我们只能在六堆地区尤其是高雄县的美浓地区听到，而台湾其他客家庄，几乎没听过演唱这类的歌曲，只有南部六堆地区客家人，在耳濡目染下学会了这些歌谣，例如?quot;正月牌”、”送郎”、”摇儿曲”、”哥去采

9、茶”等。现在因为经常有南北山歌的交流演唱，所以北部地区也可以听到有人演唱，但是韵味就不同。（二）、台湾南部地区客家山歌的音乐特微1、山歌结构与歌词的运用台湾北部的客家山歌当中，所谓的客家三大调”老山歌”、”山歌子”、”平板”的曲调是固定的，而歌词几乎是即兴的，至于其它的小调，曲调不但是固定不可变，连歌词也少有更动。在六堆地区的山歌，除了”大门声”的曲调是因不同的歌者的演唱，而使用不同的曲调之外，其它的所有山歌几乎是有其固定的曲调模式。然而在歌词的运用上，绝大多数的南部客家山歌都有其相当大的开放性格，也就是歌者可以相当自由的来选择运用适当的歌词去演唱，尤其是这九首（大埔调、半山谣、正月牌、送郎、

10、摇儿曲、哥去采茶、老山歌、山子歌、平板）歌者可以自由的运用任何适当的歌词去演唱，而且还经常会发现同一鋈搜莩皇赘枨诓煌奔涓璐室膊煌那樾巍?br> 南部客家山歌的曲式结构，几乎都是相当规律式的先由一段专属的前奏当作乐曲的引导，然后再进入到歌的演唱部份。歌的部份，是由两个几乎相同的前后乐段，结合形成了一个完整的山歌段落，也就是一个曲调唱两回（第二回或稍作变化）。第一乐段和第二乐段中间，有一段纯器乐演奏的间奏当作过门。通常这段间奏，或为一段新的过门乐段，或者完全的奏出与前奏相同的乐句，来当作过门。至此，歌词只唱了两句七言诗句，也就是只唱了一首山歌的一半。歌者必须以同样的方式，再反覆一次同样的曲调

11、，而唱后两句七言诗句。然后再以简短的几个音的器乐，当作尾声，这才是六堆人心目中完整的一首山歌。客家山歌歌词体裁用的大部份是七言四句诗体，也讲究平仄韵味，通常是第一、第二、四句的末字用平声，第三句的本字用仄声，其他的词只要唱得顺口即可。在每一句的七言之中，都会加上虚字、叠句，偶而也加上长短句、感叹词。整体的音乐形式结构，是以七个字调的乐节组合作为一个乐句；再以十四个字调的两个乐句形成一个乐段；以二十八字调的两个乐段成为一首完整的山歌。2演唱的方式与歌者的角色六堆客家山歌的演唱方式，不管是”大门声”、”老山歌”、”山歌子”、”平板”或其它的小调类山歌，绝大多数是以男女对唱的方式来进行演唱。但是”摇

12、地歌”由于它独特的功能性，从过去到现在都是上一个人来进行演唱的山歌。在过去南部客家人山歌的歌唱的方式中，除了男女对唱及独唱之外，是绝对听不到齐唱的方式出现。但是今天，随着人口严重的外流及年轻人美学（美学论文）观点与品味的改变，唱传统山歌的男性越来越少，因此也会以女扮男声来与另一女歌者对唱的情形。 此外，”摇儿曲”通常在每个民族的民歌当中，都是由母亲藉着歌唱来哄小孩入睡的歌曲。在美浓，从”摇地曲”的歌词当中，我们会发现演唱者的角色，不是母亲而是一位父代母职的男性来担任。也就是美浓的”摇儿曲”，在过去是由父亲来演唱的。这种特殊的情形，与美浓地区男性和女性在客家社会中所扮演的互补角色息息相关。3、台湾南部地区客家山歌的演唱风格更多内容： 1 2