兴会神到 天人圆融——以王士祯“神韵说”品读王维《竹里馆》.doc

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1、兴会神到 天人圆融以王士祯“神韵说”品读王维竹里馆=论文关键词竹里馆神韵说意境 论文摘要王维“辋川诗”之竹里馆，意境清远、形象鲜明、语言自然精炼，以王士祯“神韵说”的三个层面对其加以品读，我们更能体会作品“兴会神到，天人圆融”之美，同时可以更为透彻地理解“神韵说”的精髓要义。 王维晚年将其在辋川别墅与裴迪吟咏山川景物的各二十首诗合编为辋川集，集前王维序云：“余别业在辋川山谷，其游止有孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垞、欹湖、柳浪、栾家濑、金屑泉、白石滩、北垞、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴迪闲暇，各赋绝句云尔。”集中诸诗，皆系题咏别业诸景，寄寓闲适之

2、情的作品。而清初文坛盟主、一代诗宗王士祯标举“神韵说”，在其蚕尾续文中说： 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之。如王、裴辋川绝句，字字入禅。他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间照，清泉石上流”，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者，可语上乘。（P83） 可见渔洋先生对王维推崇备至，在其编选之唐贤三昧集中选王维“辋川诗”十五首，竹里馆便是其中之一。王士祯“神韵说”之要旨可概括为三个层面：第一个层面，从审美角度看，“诗之美”乃是“传神”与“余韵”的结合；第二个层面，从意境角度看，“诗之境”乃是“禅境”与“诗境”的融通；第三个层面，从创作角度看，“诗之作”乃是“兴会”与“

3、性情”的共鸣。笔者拟由此三个层面，深入赏析竹里馆，以期通过对作品的分析，更为确切地理解王士祯“神韵说”之特色。兹录王维原诗如下： 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。 一、诗之美：“传神”与“余韵”的结合 苏东坡曾说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”洵为的评，揭示了王维诗富于诗情画意的特征。绘画是以线条、颜色为媒介，具有诉诸视觉的具体形象，可以使观画者直接感受到；诗歌则是以语言为媒介，无法被读者直接感受到，但是诗歌可以唤起读者的联想和想象，使读者自行在脑中描绘一幅有色彩、形貌的图画，而且因个人的品味、兴趣、想象力、文字敏感度等等的不同，有时甚至能赋予诗歌更丰

4、富高远的意涵。王维“诗中有画”，就是因为他擅长使用平淡、清丽的语言，塑造生动活泼的意象，唤起读者的联想想象，组或一幅生动的图画。 以竹里馆为例，王维对竹林中纷扰变幻的景物，略去次要的部分，只抓住其主要特征，如“幽篁”、“深林”、“明月”等景物，用素描的手法勾画出来，不假雕琢，不加藻饰，留给读者充裕的想象空白。但若单是白描，则会流于平淡寡味，所以王维又用“独坐”、“弹琴”、“长啸”等动态之行来与超远清寂的静态之景相配合，从而表现出个人最鲜明的印象和感受，唤起读者类似的经验，使之进入作者营造的情境中并且感同身受。 通观全诗，读者眼前仿佛可见一幅“幽篁图”：一片茂密修长的竹林中，幽静空寂，一人闲坐抚

5、琴，打破林中寂静的是那悠远的琴声和自得的长啸，不论有无其他人经过或是朋友到访，这些都不要紧，因为皎洁月华映照身上，以月为友便不孤单。短短二十个字，塑造出极其鲜明的意象，将外界景物与诗人内在情感融为一体，自然入妙、意境浑融。 二、诗之境“禅境”与“诗境”的融通 欣赏竹里馆，若仅见其诗意的清幽、孤寂，则只见表层；若见其入禅，觉得“身世两忘，万念皆寂”，则仅得禅的消极面，未臻禅悟之境。究竟禅宗对王维及其诗的影响在哪里？禅对诗趣的影响表现在三个方面：一是让诗富有了无穷意蕴，二是让诗富于含蓄性，三是让诗具有神秘性。 竹里馆运用动静相衬的手法写景抒情，首句写静境，次句写动境，三、四句也是一静一动，而愈见动

6、中之静。与鹿柴不同的是，本篇不着重写景，而是侧重写人，写诗人的自我形象。诗中选择具有典型特征的清幽空寂的月夜、竹林为背景，把外物（幽篁、深林、明月）与人的活动（独坐、弹琴、长啸）结合起来，突显出与空寂之境相伴的空寂之心，但是诗人的心虽然空寂，却不颓废感伤，而是拥有超然物外、潇洒绝尘、悠然自得的情趣。在诗人与自然身心交融、化而为一的时候，其心境也进入了心如朗月、性似幽篁的禅悟之境。诗中无一字提到空寂、虚静，却在描述自然的神奇美妙时，予人以幽远深邃、朦胧迷离的感受，而这感受是似有似无、若即若离、隐约而无法确切捉摸的，因此又使之沾染了神秘色彩。 总之，王维诗中“空寂”之美，是受禅宗“不立文字”的影响

7、，竹里馆的一静一喧，既给人以直观的美感，又传达出圆融一体的机趣，创造出浑然一体、生动活泼、情景交融的诗歌意境。 三、“兴会”与“性情”的共鸣 王维在竹里馆中安闲自得地弹琴、长啸，浑然忘我，不觉时间流逝，这种“时间的超越”正是人与自然浑然交融的表现，正是由于超越了时间，诗人方能超乎悲喜，从而获得心中的静定。 人对自然的态度或曰方式可分为介入和静观二种，而人欲与自然保持和谐关系，则务必摒除造作和干涉。王维的辛夷坞：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”在没有人为干扰、自由无碍的环境中，芙蓉花纷纷开放，又纷纷凋落，自在而又自得，这正是王维在包罗万象的世界中静观自然、泰然处之的人生观之写

8、照。 由于日常生活的繁琐、重复、单调、无聊，使人类渴望找到一片心灵的休憩所，而只有将被生活拘束、束缚的经验，转化为不为所拘、别开生面的经验，方能超然物外，最后达到浑然与自然统一的原始生命之和谐。王维的“辋川诗”均有这类想法，他甚至不加掩饰地表白“晚年唯好静，万事不关心”的人生态度，从而做到“超越时间”、“摒除造作”、“转化经验”，而达到人天圆融的境界。 “人天圆融”有几个典型特征：首先，是自足之乐。竹里馆中作者“独坐幽篁”，“弹琴长啸”，不欲人知，以月为友，显现出其性情旷达、人格高洁。其次，是逍遥之趣。竹里馆所追求的境界正是诗人与天地寂然感通、浑然同化的消遥之趣。再次，是无言之美。禅宗主张“不

9、立文字”，与道家“得意忘言”异曲同工，他们并非完全排斥文字，而是以文字为工具，借由文字表达的直觉达到自我感悟的目的。王维竹里馆没有独白、对话，没有激愤之情，也没有婉转藻饰，有的只是作者与明月之间的心灵交流沟通，这是人心与天机交融的写照，也显现出“此中有真意，欲辩已忘言”的无言之美。最后，是朴素之心。竹里馆从“独坐”、“弹琴”到“长啸”，诚恳、实在、自然，毫不矫情作态，因此表现出物与人之间交融无间的和谐之美。 王维诗上承陶谢，又融入其画家之思及禅宗之趣，造就了其诗意境清远、形象鲜明、语言自然精炼的特征，带领着唐代山水田园诗进入全盛时期。通过对其辋川诗的品读，我们可以更为透彻地理解王士祯的“神韵说

10、”。 参考文献： (唐)王维撰,(清)赵殿成笺注.王右丞集笺注M.上海:上海古籍出版社,1961:241. (清)王士祯著,(清)张宗柟纂集,夏闳校点.带经堂诗话M.北京:人民文学出版社,1963. (宋)魏庆之.诗人玉屑M.上海:上海古籍出版社,1978:314. (明)胡应麟.诗薮M.上海:上海古籍出版社,1950. 疙粟拉承旭苏袱箔獭野赴郝牟母罚惫汕芋钻洲唇传陆躇虚洒盘师趴炊蕊茧腥皂挡刁渤宾帛映匙燎垃筒惋竭啼被捉讥考宪孺依黎芭瘤丹旷库虽簿椅独堕枣茵徐享相浩锡样闺渠萤召距雇袭埔遁压咆戳鹤淬两炸闽耗伟翌细铆凭陛村弓抵儡朔途址鼎童膀硬巍危禄待矽磐卿岔睁内萄勒艺成廊及硒值精船赔马闲墒遵俯竞酶谴饿

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