从《红楼梦》透视清代婚姻文化与女性命运毕业论文.doc

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1、专业： 汉语言文学 学号： 9014090128 Hebei Normal University of Science & Technology 本科毕业论文 （人文科学） 题 目： 从红楼梦透视清代婚姻文化与女性命运院（系、部）： 人文艺术系 学 生 姓 名： 指 导 教 师： 职 称 2013年3月20日河北科技师范学院教务处制 河北科技师范学院 本科毕业论文 从红楼梦透视清代婚姻文化与女性命运院（系、部）名 称 ： 人文艺术系 专 业 名 称： 汉语言文学 学 生 姓 名： 学 生 学 号： 指 导 教 师： 2013年 月 日 河北科技师范学院教务处制 学 术 声 明本人呈交的学位论文

2、，是在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果，所有数据、图片资料真实可靠。尽我所知，除文中已经注明引用的内容外，本学位论文的研究成果不包含他人享有著作权的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集体，均已在文中以明确的方式标明。本学位论文的知识产权归属于河北科技师范学院。本人签名： 日期： 指导教师签名： 日期： 摘 要清代是封建王朝的末班车，也是封建婚姻制度发展的巅峰。红楼梦的本质是以清代康熙年间曹家兴衰史为原型讲述的故事。它是一部清朝女儿书，记述了上至贵妃贵女，下至丫鬟戏子等众多女性的所思、所想、所感、所望。它是清代婚姻制度大观，清代的每个女性都可以在这部作品中找到自己的归属

3、与宿命。从这部书中，我们不但能窥到清代婚姻制度文化的“一斑”，更能领略封建时代女性的悲剧命运，并深度探索女性婚姻悲剧背后的原因。本文将就红楼梦所展现的清代婚姻制度文化，剖析封建禁锢下女性婚姻的文化印记。关键词：清代；婚姻制度文化；红楼梦；女性命运 Abstract The Qing dynasty is the last bus of the feudal dynasty ,It is also the peak of the development of the feudal marriage system.The Story of the Stoneis based on the cao

4、home story in the Qing dynasty emperor kangxi years.It is a book about the Qing dynasty daughters ,tells the story of on to the nobility girls down to the servant girls who ponder about,think about,feeling about,dream about.It is a reflection of marriage system in the qing dynasty ，every woman in th

5、e qing dynasty can be found themselves in this book.From the book,not only can we find the Qing dynasty institution of marriage culture,but also womens tragic fate of the feudal age and to explore the cause of the marriage tragedy.In this article,we will according to the Qing dynastys institution of

6、 marriage culture in ,Analyze the feudal marriage culture .Keywords: The Qing dynasty ；The institution of marriage culture；the fate of womens 目 录摘 要IAbstractI前言1一 中国婚姻制度的产生和发展1（一）远古婚姻形式对现世婚姻的影响1（二）一夫一妻多妾制的形成与发展2二 红楼梦中清代女性的婚姻制度3（一）清代女性的婚姻准备阶段吾家有女初长成31贫民女儿歌32贵女“牡丹亭”之梦5（二）清代女性婚姻进行时铁马冰河入梦来71麻雀凤凰进化论7（1）通

7、房丫鬟的智慧平儿、袭人7（2）侍妾姨娘的无奈赵姨娘、周姨娘92正妻保卫战9（1）积极备战、遇神杀神王熙凤10（2）逆来顺受、为夫纳妾邢夫人、尤氏10（三）清代女性婚姻末路曲终人散空愁暮111终是落花随流水妾与通房的归宿112离婚进行曲11三 清代婚姻制度的背后12（一）封建女性的思想局限性13（二）封建礼教文化的束缚13（三）经济权力的丧失14（四）父权政治统治下的必然结果14结语15参考文献15致谢16前言 红楼梦以独特的艺术魅力和浑厚的历史积淀在中国文坛占据着不可动摇的地位，同时它也是一部女儿书，记述了贾、王、薛、史四大家族下众多女性的所思、所想、所感、所望；上至贵妃贵女，下至丫鬟戏子，清

8、代的每个女性都可以在这部作品中找到自己的归属与宿命。如果说，男人的价值在于他的权利与地位，那么，清代女人的价值就在于她的婚姻。所以，可以说清代的婚姻文化就是这个时代女人的征途和命数。剖析红楼梦的婚姻文化，无疑是将红楼梦作为一个充分的例证，作为透视清朝婚姻制度的一个窗口，以此深入了解清代婚姻制度文化，从而达到以“一斑而窥全豹“的目的。但要探讨清代的婚姻制度，对清代婚姻制度文化做出客观而全面的评价，仅从这一时代的经典名著论述中去把握是充分的，任何事物的产生均有对历史遗存的继承，我们不妨追溯婚姻制度的历史，探寻这一习俗在我国的产生和发展，从而更加系统的了解这一制度的文化内涵。一、中国婚姻制度的产生和

9、发展（一）远古婚姻形式及对现世婚姻的影响人类的男女交往模式，最早可以追溯到上古时期。那时候的婚姻制度比较混乱，马克思在摩尔根古代社会一书摘要中说：“最古老的原始人过着群团的生活、实行杂乱的性交” 1417中国的文史资料也记载了当时不婚不聘的男女交往模式，如。淮南子.本经训：“男女群居杂处无二别。”列子.汤问：“男女杂游，不聘不媒。”有子只认其母，不知其父。人类婚姻进行到第二个阶段，出现了“血缘婚”。上古神话中，伏羲氏和女娲氏就是一对兄妹。可见当时由于人类部落相对自闭以及活动范围限制，多数部落采取的是“亲上加亲”的血缘婚姻。恩格斯在自己的研究中提到：“在这里（即原始部落中），婚姻集团是按辈份来划

10、分的，在家族范围以内的所有祖父与祖母，都互为夫妻。他们的子女，即父亲和母亲，也是如此；同样的，后者的子女，构成第三个共同夫妻圈子。” 1159这一婚姻制度对于日后 “亲上加亲”、“知根知底”、“门当户对”等中国传统婚俗观念的形成有不可忽视的作用。当人类的繁衍使得原始地盘不得不开始扩张后，不同的部落开始相遇、械斗，战争爆发了，女性作为一个部落特殊的财富象征也开始成为“战利品”。于是，第三种婚姻模式出现，即“抢亲婚”。易经爻辞里有一段提到：“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。”就是说，大批强盗来了，不是为了财富，而是为了抢夺女人去婚配。这一历史习俗的遗留在今天也可见一斑，比如男士在婚姻缔结之初要主动

11、迎娶女方；女人出嫁蒙上头纱（古时的红盖头）、出娘家时候脚不沾地是为了防止女人逃跑；各别地区兴盛女儿哭嫁，表示对父母娘家的不舍；男方迎娶新娘，娘家人要难为新郎等等。此外，还有一种从母系制下延伸出来的婚姻形式“族外婚”。族内禁止通婚，男人求取外族女，女人外嫁他族。上古神话中“附宝感北斗而生黄帝”、“庆都与赤龙合婚生尧”、“握登见大虹意感而生舜”等等，被学者认为是族外婚的一种折射。当然，后世常常津津乐道的“女儿国”故事也是这种婚姻形式的衍生品。（二）一夫一妻多妾制的形成与发展以上提到的婚姻形式在中国历史中虽然出现过，但是都随阶级社会形式的出现而渐渐湮没于历史长河中，或者仅仅成为婚俗制度中的一个剪影。

12、真正在中国阶级社会中占据主位的是“对偶婚”。人是有感情动物，这就决定了他（她）在众多可能的对象中，会有所偏好，有所选择。选择的结果，便是对偶婚的产生，它是“族外婚”向一夫一妻制的过渡形式。马克思论到：“在普那路亚家族制下（即“族外婚”），便多少有了一男一女结成配偶过同居生活的事实，每个男子在其若干妻子中，有一个是主妻因而有了向对偶婚过渡的倾向。” 1423这便是在中国封建几千年统治下婚姻制度主体形式“一夫一妻多妾制”的原型。礼记昏义论述“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”。由此可证“一夫一妻制”确立后，父死子继的继承法才得以确立，可见婚姻制度是一切宗法制度

13、的根源。男人只能有一个妻子，这是宗法文化对婚姻制度的要求。但是男权社会中，男人往往不满足于一个女人，因此，各朝各代都有相关妻妾规范出台。据中国婚姻史考证，早在商周时期，贵女出嫁就会选出同宗女子陪嫁，作为“侧室”，而奴隶主对于女奴的侵占更是无所禁制；春秋时期，孔夫子“尊古复礼”提出 “一夫一妻制”“等级制”的重要性，并在儒家学说中将这一“周礼”进行贯彻，但是诸侯兴起、礼乐崩坏的时代，霸主在婚姻制度中大都我行我素；秦汉兴盛时期，受儒家文化影响虽然在纳妾通房人数上有增无减，但在“正妻唯一”性上还是有法律明文规定的；随着汉末魏晋南北朝的动乱到来，玄学兴盛、儒学衰微，出现了“并后”、“双娶”、“二嫡”等

14、现象，宗法制度遭到破坏；隋唐之后，由于国家统一，儒家文化回归正统，在宗法制要求下，男子配偶唯一性又回归了历史舞台，至此，“一夫一妻多妾制”回归正统并在封建主义制度发展中日趋完善，尽管夺嫡现象也有发生，但是都会为自己找到“正统”作为巩固势力的重要砝码；宋明“理学”影响下，对于“正室嫡出”的地位强调愈加重要，遂尽管侧室、妾、姨娘、通房的来源限制越来越宽，法定数量越来越多，但是“妻”的崇高地位和唯一性依然没有动摇。然而在“一夫一妻多妾制度”中，妻的高地位只是相当于妾而来的，“抬高的目的是要维护以男权为中心的宗法家庭的秩序，保证宗法家庭的连续性”。所以，夫妻结合是家族的结合、宗族的延续，妻的地位是唯一

15、而不可撼动的。这也就是为什么在红楼梦中，贾宝玉不能同时拥有宝钗和黛玉，只能够娶他们中的一个人为妻。相比较而言，生于四大家族中“薛”族的宝钗比父族失势的黛玉更适于做宝玉的正妻。这也是封建婚姻制度决定的。那么作为封建婚姻制度成熟期的清代，女性对于婚姻的选择以及在婚姻生活中的角色又是怎样的呢？清代民俗大观之书红楼梦将为我们一一呈现。二、红楼梦中的清代女性的婚姻制度（一）清代女性的婚姻准备阶段吾家有女初长成历代“红学家”早已证明，红楼梦虽然被作者模糊成一个发生在大明王朝的故事，但是其本质是以清代康熙年间曹家兴衰史为原型讲述的故事。小说的主人公一改英雄传奇神话，唱出了了清代女儿的悲歌。其中用大量的语言情

16、节赘述了各阶层女性的婚姻爱情悲剧。作家张爱玲曾对封建时期的女性有一个概括，她们有一个职业是“女结婚员”。那么，清代的众多女性又要经历怎样的婚姻之旅；各路巾帼又对自己的婚姻怀着什么样的憧憬；又要通过怎样努力和成长才能达到自己的期望呢？1.贫民女儿歌文化解放时期有一首歌，唱得是“穷人的生活深似井，井底之下是女人。”可见在传统文化中女性地位是最为低下的。作为贫苦人家的女儿，能让她们选择的人生便是作为父母一项资产。那么最为卑微的女性在到达适婚年龄之后在婚姻准备中又有几种选择呢？红楼梦描述了大观园中众多的婆子丫鬟，他们的来历主要有三种：家生子、赠送、购买。作为封建时代社会最底层的一类人，他们对于自己的未

17、来没有任何主导权。当丫鬟到达适婚年龄，她们的出路又有哪些呢？ 第一种，指婚。这一种应该是大多数丫鬟的归宿。红梦梦中对于这一种出路有这样一段描写：“又因年近岁逼，诸务猬集繁杂不算外，又有林之孝开了一个人单子来，共有八个二十五岁的单身小厮应该娶妻成房，等里面有该放的、丫头们好求指配。凤姐看了，先来问贾母和王夫人。只有凤姐和李纨房中的粗使的大鬟打发出去了，其余年纪未足，令他们外头自娶去了。”可见，生活在清代大家族的丫鬟们到了适婚年龄多数都要受主子指派，嫁给在府中同样单身的小厮。“在封建社会里，阶级的压迫、阶级的剥削是极其残酷的，主奴的界限是特别分明的，奴隶永远是奴隶。生的家生子仍然是奴隶，奴隶没有人

18、生的自由，当然也就没有婚恋的自由。”363对于这样一类女性的未来最美好的一种发展就是找到一个有前途的女主子，与自己结婚的小厮工作能力强一点、可以为同样有前途的男主子所用，这样夫妻合力成为主子们的左膀右臂，就如书中“林之孝家的”、“王善保家的”“周瑞家的”等这样的婆子。可以把下一代家生子安排到脾气合适、受长辈待见的位置上，可以在为主子办事时候捞一点好处，甚至可以协助主子安排下一代丫鬟小厮们的婚配这些就是她们最美好的未来。第二种，收屋。顾名思义，收进主子的屋，能够被“收屋”的丫鬟将面对的配偶是男主子。“在那特定的历史时期，收屋婚是 被视为随俗的” 363相对于第一种批量性安排，“收屋”可以说就是精

19、挑细选的结果，这并不是每个丫鬟都能享受的待遇。这样的丫鬟一定要具备以下条件：首先，模样要标致。无论出身什么，作为尊贵男主子的暖床人，样子漂亮是一定的。这也是能在众多丫鬟中脱颖而出的先决条件。其次，在被发配之前能够“进屋子”。这一点是十分必要的。再风流美丽，没有及时的出现在男主子眼眶里，不足够引起主子的注意，甚至没能在主子身边当值，这一切不过是空中楼阁、无从谈起。大观园中对这一等级制度要求是极严格的，除了一等、二等丫鬟，其他人是没有资格进主子屋子的。曾经，贾宝玉身边一个扫院子的小丫鬟小红只是进屋子给宝玉倒茶，便因为逾越了小丫鬟不能进屋子的规则被大丫鬟们打击报复，可见“进屋子”的重要。再次，得到主

20、母的认可。不要小看这一点，无论男主子已婚还是未婚，能够成功收屋的充分必要条件都是要得到主母的认可。就如宝玉身边可以说是美女丫鬟云集，但是只有袭人得到了预备“收屋”的资格，领到了“通房”的工资，因为这个地位是得到宝玉母亲王夫人认可的；聪慧娇媚的晴雯得不到这个机会，就是因为王夫人的厌弃。第三种，陪嫁。这一种丫鬟与第二种类似，区别在于她们是女主子的嫁妆。早在周代，“贵族女子出嫁时，多需要同族姐妹或姑侄陪嫁，称为媵，媵会成为侧室，地位高于妾。后世媵和妾渐渐不分伯仲。”而这一制度发展到清代，多为丫鬟陪嫁为通房丫鬟。如红楼梦中的平儿就是陪嫁丫鬟，据平儿自己描述，王熙凤当初有四个陪嫁，皆因“勾引贾琏”或“得

21、罪少奶奶”被凤姐儿除掉或送走。可见这种丫鬟的地位是十分卑微的，她们的生计在于满足男主子性欲同时侍奉女主子并不使女主子厌弃。“收屋婚”和“陪嫁”是丫鬟成为“通房”的必经之路，也是她们改变自身命运、提高自身价值的必经之路。而要成为得到法律认可的“妾”，还有很长的一段路要走。这一点将在后文详述。第四种，打发出府。相对于前两种出路可以“结婚”，这一种出路可以说是一种变相的“死路”。 刘佳在清代婚俗：典妻雇妻租妻共妻样样全中描述丫鬟们因为得罪主子、触犯规矩、偷盗、背黑锅等原因不能再侍奉主子便会被打发卖掉。被打发掉的丫鬟通常的去路便是卖给人牙子，由于这是一种处罚，所以多数会挨打，加之舆论攻击，几乎走出了园

22、子就离死不远了。大丫鬟晴雯虽然没有被卖掉也是凄惨离世，何况没钱没本事的小丫鬟们呢。除却丫鬟，红楼梦也描写了清白的贫穷人家女儿们，她们的地位比丫鬟要高，但是命运走向却也不尽如人意。王昆仑红楼梦人物论、马瑞芳，左振坤主编人物形象解析中对这类人进行了描述，如红楼梦第四回“薄命女偏于薄命郎”中的女主角“香菱”就是例子，这个原名英莲的小家碧玉因为被拐卖只能给正经人家作妾，因为人贩子把她先后许给了两户人家，引发了人命案。最后成为了官员向大家族卖面子讨好的牺牲品，嫁给了风流无赖混沌的薛蟠。相对落败家庭的女儿们也是如此，就如尤氏继母女儿尤二姐、尤三姐。一个性格绵软成了贾琏的外室，最后成为妻妾争斗的牺牲品；一个

23、性情刚烈却得不到心上人的认可，最后为情自刎。可见她们的婚姻也是由人不由己的。2.贵女“牡丹亭”之梦红楼梦定名之时，曹雪芹曾想落题金陵十二钗，可见书中“主角”是金陵的贵族小姐们。相对于浮萍一样的小家碧玉、草芥一样的丫鬟们，她们可以说是温室里的玉兰牡丹，是精致的大家闺秀。她们婚姻路上的前途又如何呢？第一种，入宫。冯尔康著顾真斋文丛中提到：“皇宫，历代封建统治里最高权力的集聚地。”可以说这里成为男人权钱梦想至高点的同时，也是豪门滴女的首选。入宫为妃，不但可以嫁给全国权利最大的男人，还是对家族势力很好的扶持。女二号薛宝钗宝姐姐的梦想就是像元春姐姐一样入宫为妃，成为皇帝的妻妾。只是可惜皇家门槛太高，宝姐

24、姐在宫廷选美时被刷下来，未能如愿。不过这并不影响宝姐姐的身价，她依然可以选择第二种婚姻。第二种，正妻。成为大家族子息的配偶是大多数宅门滴女的归宿，这个过程也是相当复杂的。舒惠芳，沈泓著.凡尘俗子：民间年画中的温情风俗、郑飞飞清代婚俗、姜跃滨中国妻妾中提到：首先要“门当户对，父母之约。”当婚男女对于自己的婚姻没有自主权，违者杖刑八十；并且清代禁止良贱通婚，法令专设“良贱为婚姻”的条文：“凡家长与奴娶良人为妻者杖八十，女家减一等”；“奴自娶者，罪亦如之”；“若妄以奴婢为良人，而与良人为夫妻者杖九十”；“各离异”；因婚而入籍为婢的女子，改正为良。法律中还有“娶乐人为妻妾”的专条，禁止官吏及其子孙与贱

25、民中乐籍人户通婚：“凡官并吏娶乐人为妻妾者，杖六十，并离异；若官员子孙娶者罪亦如之，注册，侯魔袭之日降一等叙用”。679凡是良贱为婚，不仅体罚打板子，更重要的是判处离婚，决不许良人以上的家庭掺有贱民的血统，以维持良贱制彦。确定婚姻程序需要经历通媒、定亲、送婚帖、贺喜、迎亲、住日子等过程。真正嫁娶之后还要经过多重磨练才能巩固正妻地位，最完美的一种地位就是成为当家主母。如王熙凤、王夫人、贾母，都是这一类成功女性。第三种，填房。贵族小姐因为父家家庭地位下降、父族出现财政危机政治地位下降等原因造成自身价值下降，或者想要攀上权贵，为父族赢得更好利益，在机缘巧合之下可以成为填房。王昆仑红楼梦人物论、马瑞芳

26、，左振坤主编人物形象解析中提到填房，即夫家原有正妻亡故或和离，本家没有贵妾可以扶正，则再从适合家族中选取闺秀女子再婚。如，贾赦的妻子邢夫人就是一个填房。第四种，贵妾。姜跃滨中国妻妾中描述这一类女子在大家庭中多为庶出，家族地位不低，但是因为不是正统嫡出，亲生母亲又没有足够实力支持，导致她们只能作为妾出嫁。但是也因为娘家实力不容小觑，所以地位会比一般的妾更高，介于主子与奴婢之间，个别幸运儿可能在特殊情况下扶正。这也是为什么作为尤氏妹妹的尤二姐，可以在众多与贾公子“风流一度”的女性中，得到贾琏重视成为他的外室；并且一向强势的凤姐不能明目张胆阻止尤二姐进府，还要一反常态以礼相待的重要原因之一。贵妾，因

27、为地位背景的“高”，使得她们虽为妾而高于奴。第五种，远嫁。红楼梦中拥有这样命运的女子首推探春，这也是一个特殊情况。王昆仑红楼梦人物论中对于探春有类似这样描述，作为一个聪慧过人得到主母青睐的庶女，她在贾府也是鲜明浓烈的女子一枚，这样的女子就算正常婚配也不会太差，但是由于历史特殊情况，她不得不作为一个牺牲品远嫁，在远离家族庇佑的地方独自生存，直叹“奴去也，莫相牵”。（二）清代女性婚姻进行时铁马冰河入梦来女人一旦结婚，就意味着她不再是父母庇佑下的孩子，中国自古有一句俗语“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，她的命运将与夫家相连。无论出嫁之前她是天之骄女还是小家碧玉，出嫁从夫，她的人生从此将走上一条崭新的路。清代婚

28、俗制度中，对于女性出嫁后的要求更加严苛，已婚妇女是不可以提出离异的。封建文化发展到清代，对于女子贞洁的要求更加严酷。这也就意味着女子的婚后生活就是一个战场，她生活在婆家的每一刻都会面临各种各样的问题、争斗，至死方休。在大观园里，无论是婆婆还是媳妇，无论是正室还是外室，她们每日的生活都在挣扎或打压，以求自己得到男主子的青睐、获得更多利益。1.麻雀凤凰进化论对于那些“中奖”可以被“收屋”或者“陪嫁”的丫鬟来说，“收屋、陪嫁”意味着她们日后将走上一条充满着机遇和陷阱的征程。是飞上枝头变凤凰，还是卑躬屈膝的苟延残喘？每一个女性都向往着前者，于是，这些面容姣好，性情各异的女子便在大家族婚姻的舞台上“你方

29、唱罢我登场”演绎着自己的生命之花。（1）通房丫鬟的智慧平儿、袭人平儿，作为大观园中“总管”王熙凤手下的干将，同样有一个众所诸知的身份贾琏通房。作为凤姐身边唯一幸存并活得很好的“贾琏的女人”，平儿有什么样的特质呢？王昆仑著红楼梦人物论中平儿与小红中对平儿进行了细致分析。首先，她照顾好了女主子。王熙凤是一个眼睛里不容沙子的女强人，这样的正牌夫人必然是不容许对贾琏有非分之想，或者威胁她地位的女人存在。所以，平儿不是作为一个竞争者出现，而是作为王熙凤左膀右臂出现。“然而无论平儿是怎样不亢不卑地苦心应付，总无非成为王熙凤最合用的一个工具。”她是王熙凤命令坚决的执行者，尽管作为一个陪嫁出身的女奴，她对丫鬟

30、姨娘有着同情与宽容，但是在对尤二姐同情之余，她并没有违背正妻王熙凤对姨娘们的挑拨打压，可以说她面对姨娘斗争的沉默与对凤姐儿命令的默认间接导致了姨娘尤二姐的死亡。其次，照顾好了男主子。在红楼梦中，她虽然没有跟贾琏过于亲密的举动，却替风流子贾琏遮掩了不少风流史。这对于风流成性的花花公子贾琏无疑是最大的支持与帮助。站在当代女性视角上，贾琏作为一个已婚之人应该对自己的妻子忠贞，何况凤姐儿在家世地位相貌能力上都是杰出的，但是贾琏非但和园子里外的丫鬟乱搞（如多姑娘）甚至公然在外买了宅子“金屋藏娇”（尤二姐）。而平儿恰恰是贾琏这一行为的维护者与帮凶，甚至替贾琏向王熙凤隐瞒外室尤二姐。这一点可以说是深得贾琏的

31、心。相比之下，平儿更加服从的显然是男主子，这个男权社会中的主人，哪怕这个男主子是个不靠谱的主儿。她是“三从四德”的践行者，男权社会的维护者。再次，她头脑清楚、手腕灵活公正的对待每一个人，赢得了大观园里每个人的喜欢。“平儿凭着主人的地位和自己对人公正，在奴仆群中形成了特殊的威信。”然而，她树立威信的本质是她坚决站在了封建婚姻制度、封建大家族制度的坚决守护者位置。袭人也是特别的。在贾宝玉身边从来就不缺少女人，他是一个“脂粉堆里长大的主”。但是纵观红楼梦，只有一个袭人成为了王夫人首肯的通房丫鬟，也只有一个袭人与贾宝玉发生了肌肤之亲。那么，袭人在这个位置上付出了什么呢？这一点王昆仑著红楼梦人物论中花袭

32、人论进行了细致分析，总结起来不外乎三点：第一,袭人忠心。“袭人倒有些痴处：伏侍贾母时，心中只有贾母；如今跟了宝玉，心中又只有宝玉了。”这与平儿对贾琏的唯命是从是一致的。第二,袭人是封建婚俗制度的坚决拥护者。“袭人恰好是奴仆群中委曲婉转以媚主求荣的奴才代表。” 433她讨好了大家庭中的掌权人，“袭人的好处，只有王夫人才特别知道足见她是怎样遵照着主子的意图去对待宝玉和各个方面，取得成效，使主子们非常满意” 435；她直接或间接的消灭了没有维护封建妻妾制度的人，正如她对晴雯等反抗奴性丫鬟的举报打压；她看清了主子们对于未来“宝玉少奶奶”的选择，并坚决维护“宝钗所要宝玉走的道路，才正符合老爷太太的意愿她

33、只有反林拥薛”。436第三,处事圆滑。“她只得一千个小心，一万种涵养，事事求其妥帖，人人求其和好”。这种圆滑恰恰是维护封建奴隶制度、婚俗制度的体现。综上所述，想要做一个顺风顺水、长命百岁的“通房丫鬟”，必须具备以下特点：忠心于主母；讨好夫君；成为妻妾制度的坚决拥护者。这样的通房丫鬟才有可能在日后晋升为妾，并在特殊时代背景（家族败落、正室亡故）下有可能被扶正。（2）妾侍姨娘的无奈赵姨娘、周姨娘当通房丫鬟表现优秀，工龄积累到一定程度就会上升到一个新的低位妾侍。那么，妾侍的生活是怎样的呢？北京法院网上对于“妾”是这样解释的：“清代有名分的妾又称侧室、偏房，她们的存在被家族和社会认可，然而地位与正妻有

34、云泥之隔，无论表现在家族、社会还是死后的待遇上。在生前，她们必须小心侍奉丈夫及他的嫡妻、他们的孩子、甚至自己的所生（就如红楼梦中的赵姨娘在贾政和王夫人跟前，眼看着自己所生的探春尚且坐着，她却要侍立，还要给贾宝玉打帘子）。在社会上，她们与丈夫的官品带来的诰封无缘，也不能在婚寿宴席上露面。在死后，她们也不能够和丈夫合葬，牌位不能入宗庙”。810赵姨娘可以说是红楼梦中一个讨厌的人，王昆仑红楼梦人物论对她的评价是“实际地位还比不上任何一个高等丫鬟” 484；与之相对的讨人喜欢的姨娘是周姨娘。她们的不同之处在于赵姨娘是一个唯恐天下不乱的人，她时时刻刻在强调自己为贾府添了一个男丁，借着环哥的旗号抱怨生活的

35、不公，抱怨丫鬟婆子的冷待，抱怨女儿探春的不孝。但是周姨娘为什么讨人喜欢呢？这是因为她默默无闻、安分守己。所以，作为一个妾侍安分守己就是讨喜的，任何超越妻妾的行动，哪怕只是抱怨都会招致全民的攻击。“真正主宰着她们的命运，只许她们居于半奴才地位”，正事这样“半奴才”的地位注定她们只能安分侍奉主子，并且不可以威胁到女主人的地位，才能安然度日。否则，就要如尤二姐、香菱一样红颜薄命了。2.正妻保卫战 姜跃滨在中国妻妾中谈到了“妻之名号”，对于男子来说，妻子不但是一个伴侣和生产工具，同时代表了两个家族的结合。婚姻的目的是“合二姓之好”，“目的实质上就是要扩大本家族的政治势力，以婚姻韵方式增加本家族的异姓亲

36、属，借以互壮声势，抬高本家族的社会地位。” 1106正如红楼梦中四大家族通过姻亲缔结成的复杂关系，同根同气，一荣俱荣，一损俱损。所以，对于男子来说，妻子更多是一种家族支持而无关爱情。在经济条件允许情况下，男人就开始了寻妾访妓的寻爱之旅。因此，对于清代正妻来说，一场轰轰烈烈的“正妻保卫战”就从她们已婚那一天打响！相对于一样花心的丈夫，妻子们的表现却各有不同，主要有以下几个类型：（1）积极备战、遇神杀神王熙凤犀利泼辣的凤姐在处理小三的问题上可谓“有勇有谋、软硬兼施、借刀杀人、片甲不留”。面对平儿她软硬兼施加以利用，面对尤二姐她“明是一盆火，暗是一把刀”人面兽心，面对秋桐她扮可怜求援助又狡兔死、走狗

37、烹。一出“正妻保卫战”的戏让她唱得风生水起、惊心动魄、好不精彩。姜跃滨中国妻妾、郑飞飞清代婚俗中都有描写，“善妒”、“无出”算是“七出”中致命的条款了，是要被休弃的，但就是这样一个心狠手辣的女人怎么没引起丈夫、长辈的反感，被逐出家门呢？我认为，主要有以下几点：第一，娘家实力。作为四大家族结亲的媳妇，王熙凤背后“金陵王”的势力不容小觑，何况大观园里还有一个王夫人坐镇。这是她婚姻稳定的重要保障第二，理财能力。作为大家族的正妻，美貌学识倒在其次，重要的是持家的能力。红楼梦人物论、红楼梦风俗趣谈都对她这一点做出了肯定。第三，对长辈的奉承、对封建礼教婚俗的维护。王熙凤十分讨贾母的喜欢，并且话里话外都是对

38、正统思想的支持。甚至在宝玉的婚姻上，她将对于正统婚姻的礼教坚决执行直接断送了宝黛爱情。（2）逆来顺受、为夫纳妾邢夫人、尤氏相比较凤姐的张扬跋扈，接下来的两位可谓“温良贤淑”了。邢夫人是红楼梦中的尴尬人，她“秉性愚弱，只知承顺贾赦以自保；次则贪财取货为自得；家中一应大小事务，俱由贾赦摆布。凡出入银钱事，一经她手，便克扣异常；以贾赦浪费为名，须得我俭省方可偿补。儿女奴仆，一人不靠，一言不听的。” 481对于丈夫的事情不闻不问；对于子女的生活不管不顾；对于娘家的生计避而不谈。作为宁国府的执政者，孤立无知只知道算计自己的小算盘。尤氏就更加乖顺了，作为宁国府当家人看似聪明的她实则糊涂。任由丈夫贾珍淫乱子

39、媳、妹妹，拈花惹草甚至帮着丈夫给贾琏纳妾。不知惜春、探春看不起她，大丫鬟们也不屑这位少奶奶。同样是正室夫人，她们怎么与之前那位相差这么多呢？因为她们都是出自小门小户，不敢与财大气粗的贾府一争高下。对于嫁进这样的豪门，她们的正妻之位随时都在摇摆动荡，只有遵照“三从四德”顺应放任丈夫的行为才能保障自己的位置，享受这一世的荣华。（三）清代女性婚姻末路曲终人散空愁暮随着时代发展进步，人们对于婚姻质量要求日益提高，随之攀升的就是“离婚率”。那么，当生活在封建时代末期的清代妇女的婚姻走到尽头只时，她们的归路又将指向何方呢？1.终是落花随流水妾与通房的归宿无论是妾还是通房，她们的本质还是奴仆，是封建主子们的

40、“有生命的财产”。对于她们来说，“离婚”只是换了一个买家。她们的本质不会改变，改变的只是生活的质量。那么，这种换买家的方式有几种呢？刘佳的清代婚俗：典妻雇妻租妻共妻样样全姜跃滨的中国妻妾中提到了女奴的去向问题。第一种，作为男人交往工具而转让。男权社会中，男人往往将妾侍通房当作非常风雅的玩具，在权势交往、感情沟通时也将“赠送女奴”作为风流倜傥、关系亲密的表示。红楼梦中贾珍与贾琏可以说是一对浪荡兄弟，臭味相投。贾珍在沟通兄弟感情时便转让了自己的通房丫鬟，秋桐。秋桐很“幸运”的在非常时期得到了王熙凤的允许，成为了贾琏的妾侍以及凤姐对付尤二姐的工具。只可惜“狡兔死、走狗烹”，秋桐在失去价值后也被凤姐一

41、脚踢开，进了“冷宫”。第二种，家族没落时作为家族财产由国家发配买卖。当“为官的家业雕零，富贵的金银散尽”之后，红楼梦中的妾侍通房们多面临任人宰割的地位。要么被卖，要么坐牢，要么成了官奴官妓。第三种，因为触犯主子、不守妇德而被贩卖处死。这一点在封建婚俗历史上比比皆是，红楼梦中对于这一类人描述多是侧面的，如王熙凤处置贾琏妾侍通房的处置等。2.离婚进行曲在清代离婚制度之曲中，真正占主旋律的还是正妻。无论是怎样的方式离开夫家，对于女子来说要面对的都是可怕的命运。清代正室妇女告别婚姻的形式主要有以下几类：第一类，出妻出妻，即男子休妻，这是我国古代社会最主要的离婚方式。主要依据是“七出”。大戴礼记本命记载

42、：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”不顺父母，是指媳妇不孝公婆，不讨公婆的喜欢，哪怕女子无错，公婆不喜欢即可成为出妻的理由。无子，即妻子没有生出儿子，封建时代的法律规定“四十九以下无子，不合出之”。淫，即指妻子不贞洁与人通奸。妒忌，即妻子不许丈夫纳妾就要被休掉。恶疾，指妻子患有传染性疾病，据考证主要是指麻风病。多言，指妻子是“长舌妇”，离间夫家的亲属关系。窃盗，指妻子擅用家庭财产。清代妻子对家庭财产有管理权但没有处理权，私自动用家财即认定是盗窃。据周汝昌先生考证，王熙凤被贾琏休妻有一条便是因为她为自己敛财掏空了贾家财产。第二类，和离和离制度是封建社会中允许

43、夫妻通过协议自愿离异的制度。但在男尊女卑的封建社会中，妇女受 “三从四德”和贞操观念的严重束缚，很难真正实现离婚的愿望。在清代大家族几乎形同虚设。和离，最终演化为一种协议休妻或“放妻”，成为男方为掩盖“出妻”原因、避免“家丑外扬”而采取的一种变通形式。第三类，诉离所谓呈诉离婚，即发生特定情况下由官司处断的离婚。依清代法律规定，如果发生“妻背夫在逃” 、“翁欺奸男妇”、“夫逃亡三年”、“夫逼妻为娼”等情况，男女双方都可以呈诉要求解除婚姻关系。在“金陵十二钗”中，秦可卿、史湘云、薛宝钗等都可以依据这一条呈诉离婚，但是她们都没有或来不及这样做，世俗就已经为她们做好了选择。可见在清代婚俗制度文化中女性

44、命运永远是被动的。第四类，义绝这是一种刑事案件附带的民事法律后果。即，夫妻一方对另一方，或双方亲属间发生武力殴斗导致严重后果的，即解除婚姻并附带赔偿。这一点红楼梦中没有涉及，遂不详述。三、清代婚姻制度的背后红楼梦是记录女性命运悲剧的女儿书，也是描述众多清代男女婚恋制度文化的集合体。不难看出，清代婚姻制度中女性地位是卑微的。无论是贵女正妻，还是陪嫁滕妾，她们都是男权社会中男人的从属品、宗族利益结合的牺牲品。无论地位高低，她们都要卑躬屈膝的服侍男人，以男人为天，认男人为命，为男人生，为男人死。是什么导致了女人这样的悲剧命运，制定了如此不公平的婚姻制度，形成了这样的文化伦理呢？（一） 封建女性的思想

45、局限性纵观红楼梦中的女人们，无论是聪明灵慧的大丫鬟鸳鸯、平儿，还是野心勃勃的小丫鬟小红；无论是怨天尤人、讨人嫌的赵姨娘，还是处事尴尬、爱贪钱的邢夫人；无论是“山中高士晶莹雪”宝钗，还是“世外仙株寂寞林”黛玉；无论是权谋过人的当权者王熙凤，还是坐镇贾家的老祖宗贾母她们或是才智超群，或是平庸贪婪，但终归逃不出封建婚姻制度的束缚，走不出封建伦理文化的禁锢。在她们的思想深处，始终或顽固或疑惑的服从着自己的命运，没有差池、没有逾越。有的只是对前途命运的不甘与幽怨，摆在她们眼前的似乎只有“得之我幸，失之我命”的屈从。哪怕是坚强不屈的鸳鸯，不卑不亢的晴雯，乖僻自傲的妙玉，慧黠叛逆的黛玉她们的反抗不过是或结束了自己的生命，或在生命终结时不甘的呻吟一声。站在强悍的悲剧命运前，她们的举动无疑是杯水车薪、隔靴搔痒，没有任何作用，反而成为了封建礼教卫道士们的教具。尽管将这一时代的女性思想局限性作为她们摆脱不了封建婚姻制度枷锁的主要因素有失公允，但是，不得不说这是女性作为婚姻制度文化牺牲品的主观原因。因为不懂得，所以不争取，她们被动中主动放弃了自己为人的权力，沦为封建礼教的奴仆。（二） 封建礼教文化的束缚