胡塞尔的内在时间意识及其启示.doc

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1、研胡塞尔的内在时间意识及其启示王朝军吉林大学硕士学位论文胡塞尔的内在时间意识及其启示Husserl Intrinsic Consciousness of Time and Its Revelation作者姓名： 专 业：科学技术哲学研究方向：自然哲学指导教师： 培养单位： 未经本论文作者的书面授权，依法收存和保管本论文书面版本、电子版本的任何单位和个人，均不得对本论文的全部或部分内容进行任何形式的复制、修改、发行、出租、改编等有碍作者著作权的商业性使用（但纯学术性使用不在此限）。否则，应承担侵权的法律责任。吉林大学硕士学位论文原创性声明本人郑重声明：所呈交的硕士学位论文，是本人在指导教师的指导

2、下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名： 年 月 日中国优秀博硕士学位论文全文数据库投稿声明研究生院：本人同意中国优秀博硕士学位论文全文数据库出版章程的内容，愿意将本人的学位论文委托研究生院向中国学术期刊（光盘版）电子杂志社的中国优秀博硕士学位论文全文数据库投稿，希望中国优秀博硕士学位论文全文数据库给予出版，并同意在中国博硕士学位论文评价数据库和CNKI系列数据库中使用，同意按章程规定享受相

3、关权益。 论文级别：硕士 博士 学科专业：科学技术哲学论文题目：胡塞尔的内在时间意识及其启示 作者签名： 指导教师签名： 年 月 日 论文摘要胡塞尔的内在时间意识及其启示时间对于我们来说是再熟悉不过了，但我们真要认真思考时间是什么的话，那么我们便会陷入思维的重重困境无法自拔。究其原因，主要是我们一直痴迷于借助外在的运动并通过传统的逻辑推理方法来思考时间，这样促使我们最后陷入了用“时间”来解释时间的循环定义的泥潭，这就好比骑着驴去找驴一样，离真正的时间越来越远。哲学史上对时间的研究主要从两个维度展开，即客观时间维度和主观时间维度。站在客观时间维度对时间的研究正如以上所提到的我们的传统思维方式，主

4、要是把时间作为度量运动的一种工具，比如亚里士多德、牛顿等，这种方法在绝大程度上主宰着人们的时间观；而胡塞尔在继承了奥古斯丁、康德和布伦特诺从主观时间维度对时间的研究成果后，运用自己的现象学的特殊方法来展开对纯粹时间意识的深层次研究，在对时间的思考方式上给我们开辟了一方新的视野。本文主要通过对时间的发问来把我们引向胡塞尔的内在时间意识，旨在通过研究胡塞尔对内在时间意识的思考方式和研究过程来让我们直面自己体验时间的原初过程，从而面向时间本身，体验真正的时间；并且通过胡塞尔对内在时间意识的研究让我们更加清晰地了解到现象学“面向事实本身”的思维态度，进而引发我们对生活世界和死亡的思考。胡塞尔对内在时间

5、意识的研究，首先是依托于其现象学的方法对于“明见性”的要求，因此，他首先要对客观世界的一切经验概念进行“悬置”，体现在对内在时间意识的研究上，便是首先要对客观时间进行排除。然后胡塞尔认为不能将时间当作一个外在的、客观的对象，而是在对我们感知声音的体验过程进行详细分析之后，认为有一种原初被经验的时间意识伴随着我们感知声音的全部过程，这就是内在时间意识。胡塞尔认为内在时间意识拥有着“滞留原初印象前摄”的结构，这三个过程都发生在我们对当下时间的瞬间感知，即认为“当下”不是一个点性的存在，而是一个类似晕圈结构的“时间域”。之后胡塞尔再通过对这个“时间域”进行先验还原，最后延伸出处于一切时间意识上游的“

6、绝对意识”“先验自我”，给我们展示出了时间意识的整个构造过程。通过对胡塞尔的内在时间意识的研究，论文的最后探讨了其留给我们的启示。关键词：时间，胡塞尔，现象学，绝对意识AbstractHusserl Intrinsic Consciousness of Time and Its RevelationTime cant be more familiar to us, but if we want to think about what it is carefully, we will get into the plight of thinking and cant extricate ourse

7、lves. To find out its cause, the main thing is we have been fascinating with thinking time with external movement and the traditional logic reasoning methods, that make us get into the trouble of circulation definitions of explaining time with the time, this like we are looking for the donkey on the

8、 donkey and getting more and more faraway from the real time. It mainly has two dimensions on the research of time in philosophy, objective time dimension and subjective time dimension. As the traditional way of thinking what we have mentioned above, the research of time on objective dimension mainl

9、y uses time as a tool of measuring movement, such as Aristotle and Newton, this method dominates the time concept of people in the vast extent; but Husserl studied deeply of the pure sense of time with his special method of phenomenology after inheriting Augustine, Kant and Brentanos research result

10、s to time on subjective time dimension，he opened the new horizon for us in the way of thinking for time.This article mainly leads us to Husserls intrinsic consciousness of time with asking questions to time, it aims to let us face ourselves original process of experiencing time with studying Husserl

11、s thinking method and researching process to the intrinsic consciousness of time, face time of itself and experience the real time. And let us understand phenomenologys attitude of thought of face the facts themselves, and then make us think of living world and death.Husserls research on intrinsic c

12、onsciousness of time is grounded in his phenomenology method for self - givenness, so firstly he will suspend all the experiential concepts of the objective world, reflected in the researching of the intrinsic consciousness of time it is firstly removing the objective time. Then Husserl think that t

13、ime cant be taken as an exterior objective thing, and think that it be a kind of time consciousness which is original and experienced following the process of voice perception, after the detailed analysis to our experienced process of voice perception, it is intrinsic consciousness of time. Husserl

14、thinks that it is a kind of structure named retention-primal impression-protention, the three stages all occur in the moment perception to our now-time, that is to say the now does not exist as a dot but a time domain like the structure of halo. Then Husserl takes the transcendental reduction to thi

15、s time domain, and concludes the absolute consciousness-transcendental ego, shows the whole constructing process of time consciousness for us.Through to the research of Husserls intrinsic consciousness of time, the end of this thesis shows a research of its revelation for us.Key word:time , Husserl,

16、 phenomenology , absolute consciousness目 录引 言1第1章 研究胡塞尔内在时间意识的背景31.1 对时间的发问31.2 两种时间维度41.3 胡塞尔的生平及其现象学方法61.4 文献综述81.5 研究内在时间意识的意义8第2章 胡塞尔的内在时间意识112.1 对客观时间的排除112.2 奥古斯丁、康德以及布伦塔诺对胡塞尔时间观的影响122.3 胡塞尔时间研究的三个阶段152.4 内在时间意识的结构滞留、原初印象和前摄162.5 绝对意识与时间意识的构造过程19第3章 胡塞尔对内在时间意识的研究给我们的启示223.1 从面向时间本身到生活世界223.2 觉

17、与知体验与超越233.3 生与死的时间之旅24结 论27参考文献29致 谢31引 言“百川东到海，何时复西归”，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”所有的这些名言，都是在谈论一个对象：时间。然而什么是时间呢？关于时间话题的探讨，一直是哲学界一个经久不衰的永恒的难题。虽然现代自然科学对其的研究成果使我们对时间的本质有了更深一层的认识，但是，建立在种种不同的假设模型基础之上的自然科学却没有意识到它自身首先是被规范的，那些假定的前提和基础都不是自明的。当自然科学在这个重重困境里面无路可走的时候，只好把这个难题又抛给理论哲学让其来解决。自然科学当然有其所特有的长处，

18、在研究时间问题立场上的实证态度以及大胆假设小心求证地运用各类数学模型来解释时间的严谨作风无疑给我们认识这个永恒的难题提供了大量新颖奇特的视角，也启发了无数对此话题饶有兴趣的研究者们。但是，我们所在的境遇以及我们的认识所依托的环境终究是一个“属人”的世界，对宇宙本性探究的目的也必须依托于人性的特殊需求：即一切认识终究是人的认识，所有的理论思维也必须以我们人类自身的意识体验为出发点。换句话说，关于“时间是什么”的话题也许必须得从我们对时间的切身体验入手才有可能洞悉其中的奥秘，也就是从“时间是什么”的对象化思维中转化为“时间对于我们来说怎么样”的切身化体验中。这样，先抛弃其他一切外在化的概念范畴、经

19、验模式，就这样对呈现给我们的时间经验进行直观来分析时间在我们的意识中被给予的机制和特性，时间中的奥秘自然而然地便会显现出来。其实，这里所说的就是胡塞尔的现象学时间分析方法，他对时间的研究便是遵从这样的思路，也是整个现象学认识理解世界的最为基本的思路。胡塞尔所探讨的是一种内在时间意识，何为“内在时间意识”呢？当然，它和我们平时日常生活中所谈论到的“时间观念”不是一回事。在胡塞尔看来，我们平时所提到的“昨天、今天和明天”以及“过去、现在和将来”的具体时间样式只不过都是建立在我们内心对外在经验材料的意识统觉基础之上的，我们的时间感觉只是我们对外在事物的知觉意识的持存所形成的秩序，通过我们意识的独特的

20、意向性结构超越出来的对象。“客观空间、客观时间以及与它们一起的现实事物和过程的客观世界，所有这些都是超越” 胡塞尔：内时间意识现象学，倪梁康译商务印书馆2009版，第 36页。，当然，所谓的这种“超越”并不是作为那种神秘的“自在之物”的超越，而只是说明这些客观时间经验只是超越于人们内心的直接体验，它们都不是体验而已。所谓“内在时间意识”，首先，它是内在的，内在于人自身；其次，它是一种意识，是我们对时间的意识。归根到底，胡塞尔所研究的是我们对时间要素的体验过程，是基于其现象学的方法所要求的“明见性”所决定的。更准确的来说，他研究的不是“时间是作为一种什么东西”而存在，而从头到尾研究的都是人自身的

21、时间意识，“一个体验流内的时间意识，即我们如何意识到时间以及时间何以以一种有效性被构成” 洪汉鼎：现象学十四讲，人民出版社 2008版，第180页。既然面对时间我们找不到一种更好的方法对其进行分析，那就让胡塞尔带着我们，先对我们的客观世界的一切要素进行“悬置”，抛弃一切超越的、缺乏客观明见性的要素，一点一点对我们的意识过程进行分析，让时间自动向我们显现。第1章 研究胡塞尔内在时间意识的背景1.1 对时间的发问时间对于我们来说并不陌生，因为我们的生活一刻也离不了它。当我们有幸在茶余饭后谈起公元前9世纪兴起的古希腊文明、九百年后的耶稣受难、上个世纪的世界大战以及最近世界刚刚经历过的金融风暴乃至我们

22、未来几年的登月计划，只要是在历史的轨道上发生过的以及我们当前正在发生着的或者是有可能发生还未发生的事情，即使是像类似于昨夜做的恶梦、现在牙痛准备去看牙医以及猜测着明天球赛的积分排行等这些小事情，我们都要运用大量的时间量词对每一件事进行定位。就算是刚才所写下的那句话中甚至包括现在笔者所要表述的这一句内容，都已经充满了诸如“一刻”“刚才”“现在”等时间性的语言。就像坐标轴上的每一个点，都需要用-1、20、1049.37等等这些具体的数字来充实标记才能为我们所把握一样，历史的河流中所发生的每一件事情，如果我们想要谈起它，便会不自觉地将其置入时间的数轴中。就像一条河流，绵延不绝。的确，我们陷在时间的陷

23、阱里面已无法自拔。虽然在谈话之中没有其他什么比时间更常见更熟悉，但是，时间究竟是什么？有谁能够轻而易举地运用语言概括地说明它？谁对此有明确的概念，能用语言表达出来？难道我们要说时间就是“公元2012年”？时间就是“现在”？时间就是“晚上21:30”？时间就是钟表的走动吗？绝不可能。因为钟表只是人类创造的一种合用的工具，它以均衡地机械运动的方式为人们所利用来达到某种表达生活节奏的目的，被约定为一种相互交流的公共尺度和普遍标准，它只是履行了人们赋予给它的测量时间的义务而已，测到的只是依托于空间距离周期运动的数目，也就是说是一种物理运动的过程，我们并没有也不可能直接测量到时间本身。我们只能本能地运用

24、时间来生活，却说不出时间是什么，更别说时间的本质了。奥古斯丁不是有句名言吗？在他的忏悔录中有这么一句对时间的慨叹：“那么时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”奥古斯丁：忏悔录，周士良译，商务印书馆1963版，第 242页。看来这位中世纪的哲学教父对时间的感受也如此贴切，俨然成为了我们大众对时间的代表性追问。1.2 两种时间维度对时间的研究和思考应该从两种维度展开，即客观时间维度和主观时间维度。在这里不是说时间有两种，即客观时间和主观时间，因为时间对于我们来说只有一种，只是根据我们对它的认识和研究的不同方式而划分为两种维度。客观维度，即外在维度，就是我们借助外

25、在的测度工具，根据日常世界中已经成形的时间经验来展开对时间的讨论，这种维度是我们依靠具体的时间表现、形式来认识时间；而主观维度，即内在维度是我们直接通过自身对时间的体验来分析我们对时间的意识过程，把我们对时间的本真体验表达出来，通过内心的真实体验来展开对时间的认识，是对时间意识体验的分析。两者没有正确和错误之分，但是如果想从本原上认识时间的本质，从内在的角度出发也许能够更快的认清时间。1.2.1 客观时间维度关于从客观时间维度出发的科学研究，“总是以设定时间的即成性、现成性为前提，它只考虑这个现成的东西与其他现成的东西之间会有什么样的关系，至于时间及其现成性本身，并不在它的视野之内”吴国盛：时

26、间的观念，中国社会科学出版社1996版，第 1页。正像一些哲学家和物理学家们会通过对运动和时间、空间和时间之间的关系的研究和探讨来说明时间的本质，以及宇宙的本体等等。开启客观时间研究方向也即哲学史上第一个把时间作为专门的研究对象的人物要数亚里士多德了，虽然在他之前的柏拉图在其著作蒂迈欧篇中描写造物主的创世时也曾谈到过时间，认为时间是“永恒之运动的形象”，但其只是描写了时间随宇宙创生而出现，并没有详细论述时间如何。亚里士多德在物理学中以运动为基础，把时间和客观运动紧密地联系在了一起，很明确地把时间定义为“运动着的数”，“时间乃是按照先后得出的运动的数目，它不是运动本身，只是当运动有数目时才有它”

27、 黑格尔：哲学史讲演录（第二卷），商务印书馆1997版，第324页。；一直到牛顿，在其1687年发表的自然哲学的数学原理一书中认为绝对的、真实的数学时间，是一种不依赖于任何外界事物均匀流逝的“时间之河”，我们存在于一个无限的宇宙时间的框架内，它有一个均匀的流逝速度，他的绝对时空观一直统治着后人对时间的理解；和胡塞尔同时代的爱因斯坦的相对论的诞生，彻底推翻了牛顿的绝对的时空观，给我们展示了一个和我们的常识相悖的世界，他在基于相对性原理和光速不变原理的前提假设之上提出了相对时空观，即认为根据不同的惯性参考系，我们对时间的感觉是不相同的。把时间看成是运动的度量尺度，通过外在的运动来谈论时间是客观时间

28、研究维度的一个重要特征。1.2.2 主观时间维度“把时间看成是运动的度量尺度是时间客观论迄今为止最为基本的思想。离开运动无法谈论时间，离开时间无法理解运动，似乎成了最为科学最为直观的真理。它至今仍然在很大程度上主宰着人们对于时间的理解。” 高秉江：胡塞尔的内在时间意识与西方哲学的时间观，求是学刊2001（11）期，第30页。“客观时间”是被当作世界中客观实在的东西，它不以人们的意识为转移而均匀地不可逆的向前流动，而“主观时间”则是根植于人们的内心世界的生活体验，如果离开人而去谈时间，则没有一点意义。主观时间维度是从 “时间本身”入手，即通过人们的内在体验去觉察时间的显现过程。开启主观时间研究方

29、向的则是中世纪的经院哲学教父奥古斯丁，他第一次把对时间的研究从外在世界拉回到人们的心中去发问，“我的心灵啊，我是在你里面度量时间”奥古斯丁：忏悔录，周士良译，商务印书馆1963版，第254页。，他认为时间不再是外在的物理之流，而是我们内心思想意识的伸展；后来的康德认为“时间不是一个从任何经验得来的经验性概念” 康德：纯粹理性批判， 韦卓民译，华中师范大学出版社 2000版，第72页。，而是作为一切直观基础的表象，是人的一种感性直观的纯粹形式；到胡塞尔这里，彻底进入纯粹时间意识的领域，他以自己的现象学特殊的分析方法，面向“人能够体验到时间”这个“事实”本身，从人对时间的意识入手，以意识的意向分析

30、为核心，认为我们的一切直观行为中都存在着时间性的因素，时间意识是其他一切意识显现的普遍结构。1.3 胡塞尔的生平及其现象学方法胡塞尔对内在时间意识的分析都是建立在他的现象学的方法之上的，因此，在展开对他的内时间意识的分析之前，有必要先对他的生平和其所开创的现象学做一下简单的交代和说明。1859年4月8日，埃德蒙德胡塞尔出生于当时仍然属于奥匈帝国的摩拉维亚的一座小城普洛斯理兹，是一个犹太血统的德国人，虽然这个家庭对犹太教并不关心。胡塞尔早期曾经学习过物理学、天文学和数学，后来在1884年至1886年间专心倾听过布伦塔诺的心理学和哲学的讲课，至此之后，得益于布伦塔诺的影响，他决心献身于哲学。在此，

31、要特别说明一下，胡塞尔就是从布伦塔诺关于描述心理学和哲学的讲演中大受裨益，继承和发扬了布伦塔诺的意向性理论，从一种新的角度开创了现象学；而他的对内在时间意识的研究也是师从布伦塔诺，可以说，布伦塔诺永远都是胡塞尔的精神导师。此后，他先后在德国的哈勒大学、哥廷根大学和弗莱堡大学任讲师、教授，讲授哲学。但是，胡塞尔曾经受到过法西斯主义的迫害，死后遗留有大量丰富的手稿资料，陈列在比利时的卢汶胡塞尔档案馆。胡塞尔为了追求真理，坚持认为哲学作为一门科学并且应当作为一门严格的科学，因此，他区分了两种思维态度，即自然的思维态度和哲学的思维态度。胡塞尔认为生活和科学中自然的思维态度对认识的可能性问题是漠不关心的

32、，“在自然的思维态度中，我们的直观和思维面对着事物，这些事物被给予我们，并且是自明地被给予，我们表达直接经验所提供给我们的东西，我们从直接的被经验之物（被知觉之物和被回忆之物）中推演出未被经验之物” 胡塞尔：现象学的观念，倪梁康译，上海译文出版社1986版，第19-20页。 ，也就是说，自然的思维态度预设了一些东西的存在，并认为我们的认识与对象之间的的相互“切中”关系是自明的，我不会把“我正在认识对象”当作认识的一个对象来反思；而哲学的思维态度则是一种反思的态度，反思我们对外界事物的认识的可能性，是一种根源于“笛卡尔之思”来反思我们的认识本身的态度，而在这样的一种思维态度中，“对象不是被看作世

33、界中的独立存在，而是被看作某种依赖于我的精神的思维活动的东西”，是在我的意识中依靠我的纯粹的经验统觉把一系列的“质性素材”综合成的思维对象，这是一种由我们的意识指向对象的活动，即“意向性”活动。胡塞尔正是依靠“意向性”理论来分析它的现象学时间意识进程的。胡塞尔的现象学的方法，就是要我们对一切间接知识“中止判断”，抛弃其他一切意义上的客观知识、价值、理念以及那些没有经过认真分析的先入之见，把它们加上“括号”“悬置”起来不做讨论，而对事物向我们显现的绝对被给予性过程进行分析。因此，“现象学是关于现象的科学，关于所给予的东西或向我们的知识显现的东西的科学” 维克多维拉德梅欧：胡塞尔，杨富斌译，中华书

34、局 2002版 ，第16页。这样做的目的，就是为了防止那些属于形而上学意义上的构造，对那些超越的指向物进行现象学的还原，回到纯粹的事实本身，不做任何先入之见的判断，为人类提供永恒的真理，以把科学和整个欧洲文明从危机中解救出来。1.4 文献综述关于胡塞尔对内时间意识的研究，主要集中于内时间意识现象学一书中，另外他的其他一些著作中也带有一些对时间意识的思考。但是内时间意识现象学是一本专门研究内时间意识的著作，它是在1966年作为胡塞尔全集第10卷出版的，其中包含了胡塞尔各个时期不同阶段对时间问题的思考过程和理论成果，为全面准确理解胡塞尔的时间思想提供了一个契机。如今，国内外学界对胡塞尔的内时间意识

35、现象学已有不少研究，其中基本上都是以内时间意识现象学之中的“时间讲座”为依据。关于内时间意识现象学，如今有三个中文译本：内在时间意识现象学（胡塞尔著，杨富斌译，北京：华夏出版社，2000）、生活世界现象学（克劳斯黑尔德编，倪梁康译，上海：上海译文出版社，2005）和内时间意识现象学（胡塞尔著，倪梁康译，北京：商务印书馆，2009）。其中生活世界现象学一书中涉及到胡塞尔现象学包括内时间意识现象学在内的所有基本论题，而另外两个版本则是“内时间意识现象学”的专译著作。1.5 研究内在时间意识的意义首先，对内在时间意识的研究，有助于我们从自身的切身体验出发去思考时间的奥秘。外在的客观时间研究不能带领我

36、们体验时间本身，而胡塞尔身历其境地带领我们，通过对客观时间经验的现象学还原，去发觉那种绝对被给予的本真时间意识，最后来达到一种“我”向我自己显现的明见性，而这所有的显现过程都是通过“时间意识”的构成而完成的。与其说胡塞尔是在研究时间意识，不如说他在向我们指引一种在纯粹性中以主题方式经验自身，以及使自身成为主题的认知方式。其次，对胡塞尔内在时间意识的研究，是我们打开胡塞尔现象学大门的一把钥匙。胡塞尔对内时间意识的研究在其整个现象学的研究中占有举足轻重的地位，“是其整个现象学思想的一个至关重要的关节点。” 罗松涛：面向时间本身胡塞尔研究，中国社会科学出版社2008版，第17页。在胡塞尔看来，时间意

37、识就内在于意识体验的普遍性结构之中，它是其余一切意识形式和结构的前提。正如罗松涛在他的面向时间本身胡塞尔研究一书中写道：“如果说现象学的一是分析在常人眼里总因其艰深晦涩而被视为一大片不得其道而入的茂密森林，那么，在我看来，时间意识分析恰好就像能够深入森林的一条小径，一旦我们充分理解了它的含义，就可以较为顺利地走进现象学这片密林深处。”由此可见对内时间意识问题的研究对我们理解胡塞尔现象学的重要性。正因为如此，胡塞尔才会郑重指出它（即内时间意识）是所有现象学问题中最困难的一项工作。最后，对内在时间意识的研究，有助于我们挣脱被“超越的现实”所异化的生活环境，回归到最本真的自我。在日常生活中，我们被时

38、间所包围着：吃饭、睡觉、工作或者搞科学研究、旅游甚至我们在漫漫长夜里无聊发呆的时候，也总是期盼着时间能过得快些或是慢点，以摆脱某种令自己焦头烂额的生活状态或是延长那一段美好的幸福时光。时间像个囚笼禁锢着我们的一切行为。身处于技术时代的我们的生活无时无刻不由时间操纵着，展现在我们眼前的是那分外清晰的现在和日渐远去的过去以及无限朦胧的未来。所有的这些现象对于我们人来说，都表达了一种生活追求：希望自己能够控制住现实的时间节奏，摆脱对自己不利的周遭环境，以期能够永远活在自己所属的最佳状态。但是，光阴荏苒，时光飞逝，历史的车轮永不停息地向前运动，我们无论如何也不能永驻在幸福的王国里享受每一刻的温存。过去

39、的历史虽然已经不在，但历史的痕迹却拥有永驻在我们的记忆深处的能力，而那无限未知的未来也在时刻地向我们召唤。人生苦短，我们希望永葆青春，我们渴望幸福永存，而人类的命运终将如何，我们的归宿又在哪里也不得而知，未来的不确定性以及对死亡的畏惧深深地刺激着我们每一个人的神经，促使我们去追寻时间的奥秘，探索宇宙永生的法则。作为时间象征的一种测度工具，钟表像是一位暴戾的君王，在专政着我们的生活和社会的同时，也给我们提供了一种不可替代的测度标准。芒福德曾认为，“工业时代的关键机械不是蒸汽引擎，而是钟表”，在钟表一圈又一圈地循环轨迹中，人类进入了一种非本真的生存状态，即忘我的状态。而“我”的遗忘，使人们丧失了对

40、“意义”的判断力，模糊了生存的“价值”标准，为了种种非本真经验的“超越对象”而沦为“物”的奴隶，浑浑噩噩，一生无求，甚至提前主动走向死亡的深渊为自己了断。何其悲哀？因此，对内在时间意识的研究也就是对自我的意义显现的过程。第2章 胡塞尔的内在时间意识 “对时间意识的分析是描述心理学和认识论的一个古老的包袱”胡塞尔：内时间意识现象学，倪梁康译，商务印书馆2009版，第 33页。，这是胡塞尔在他的1905年的内时间意识现象学讲座中开篇的第一句话，把对时间意识的分析比喻成古老的包袱，并且在后面说“只要我们试图说明时间意识，试图确立客观时间和主观时间意识之间的合理关系甚至只要我们试图对纯粹主观的时间意识

41、、对时间体验的现象学内涵进行分析，我们就会纠缠到一堆最奇特的困难、矛盾、混乱中去”胡塞尔：内时间意识现象学，倪梁康译，商务印书馆2009版，第 34页。，可见胡塞尔也承认了研究时间意识的难度。因为我们在平时的生活中很少区别哪些是主观的时间体验，哪些是客观的时间经验，并且能够对我们的意识本身做出反思。我们大部分的时候会纠结于光阴一去不复返的这种不可逆转性，并且依靠钟表的运动周期过程来理解时间，并不能从自己对意识本身出发去理解时间。胡塞尔一开始就限定了自己的研究领域，是对时间意识进行现象学的分析，而其首要的任务便是对客观时间的排除。2.1 对客观时间的排除基于胡塞尔的现象学的分析事物的方法，他认为

42、我们无法说明任何有关我们正在经验的外在事物本身，我们必须将对外在事物的一切设想都放在一边，或者说将它们用括号括起来，即“现象学的悬置”，这种方法意味着与任何有关客观世界的观点脱离关系。面对客观世界的一切现象我们只观看它们而从不判断它们是现象还是实在的，并放弃一切关于世界的意见、判断以及价值观念。现象学是一种追求原初经验的哲学，与这种追求相应，胡塞尔认为不能将时间当作一个外在的、客观的对象，而是有一种原初被经验的时间意识，它与我们的日常生活的经验到的、在哲学之外人们早已经耳熟能详的客观时间不一样，甚至对立。然而胡塞尔并不否认大自然中客观时间的存在，但是在他的“内时间意识”的诸多研究中，却很少展开

43、对客观时间本身的讨论。因为胡塞尔也认为如果抛开本己对时间的切身体验而去谈论客观时间，会陷入到一种“困难、矛盾、混乱中去”。在胡塞尔1905年的“内时间意识现象学讲座”开篇的引论部分，他就详细说明了内时间意识现象学的研究对象，在第一小节里面所提到的就是对客观时间的排斥。胡塞尔对时间的研究根本上在于“对时间意识进行现象学的分析”胡塞尔：内时间意识现象学，倪梁康译，商务印书馆2009版，第 34页。，这里就“完全排除任何与客观时间有关的设想、确定、信念（排除所有对生存之物的前设）正如现实的事物。现实的世界不是现象学的素材一样，世界时间、实在时间、自然科学意义上的自然时间以及作为关于心灵的自然科学的心

44、理学意义上的自然时间也不是现象学的素材”。 胡塞尔：生活世界现象学，克劳斯黑尔德编，倪梁康、张廷国译，上海译文出版社2005版，第72-73页。因此，胡塞尔谈论的是人们经验直观中的时间意识，是绝对被给予的事物本身在人意识中的显现与持存，也就是说人在对对象进行意向性的直观的过程中所显现的时间特征。2.2 奥古斯丁、康德以及布伦塔诺对胡塞尔时间观的影响2.2.1 奥古斯丁奥古斯丁在他的忏悔录中就对时间这个古老的问题进行了深深的思考，当然，他是在为了维护上帝永恒性的地位的前提下进行的。他认为过去的已经过去，是不存在的；将来的还未来到，也是不存在的；只有现在才是真正的存在。他把过去和将来都归结为现在，

45、只不过过去的现在是通过我们内心的回忆而持存的，而将来的现在是通过我们内心的期望而出现的。至此，奥古斯丁将时间的存在全部缩至现在，将自在之流缩成人们此刻的内心状态，开始了时间内在化的先河。胡塞尔赋予了奥古斯丁对时间研究以独特之意义，并且把它放到了一个很高的地位。他认为奥古斯丁是第一个深切地感受到对时间意识的分析这项困难工程并为之做出过近乎绝望努力的人，“时至今日，每个想探讨时间问题的人都应当仔细地研读忏悔录第十一篇的第14章至第28章。因为，与这位伟大的、殚精竭虑的思想家比，以知识为自豪的近代并没有能够在这些问题上做出更为辉煌、更为显著的进步”胡塞尔：内时间意识现象学，倪梁康译，商务印书馆200

46、9版， 第33页。奥古斯丁运用了很丰富灵巧的思辨能力探求“时间是什么”的问题，并首次把研究时间的立足点放在了“现在”的时间域里面，这对后来的胡塞尔影响极大。他的“记忆”、“直接感觉”和“期望”的时间结构和后来胡塞尔的“滞留”、“原初印象”和“前摄”很相似，但是他终归没有像胡塞尔那样通过具体的对象在直观中的持存去体验时间意识的内在结构，只是站在上帝创世的前提下，认为过去和将来都不存在，只是靠我们的灵魂去“回忆”和“期望”的，最后他转回自己的内心进行探问：“我以为时间不过是伸展，但是什么东西的伸展呢？我不知道。但如果不是思想的伸展，则更奇怪了”奥古斯丁：忏悔录，周士良译，商务印书馆1996版，第

47、247页。与其说是他主动转向心灵探寻时间，“我的心灵啊，我是在你里面度量时间”奥古斯丁：忏悔录，周士良译，商务印书馆1996版，第 254页。，倒不如说是奥古斯丁最后在其神学信仰的立场上对上帝的妥协的结果。2.2.2 康德康德在纯粹理性批判的“先验感性论”部分，论证了时间的“经验实在性”以及“先验观念性”，“时间作为感性的直观形式而被内化为认识主体的一个先天条件” 康德：纯粹理性批判，李秋零译，中国人民大学出版社2004版，第66-72页。在之后的“先验分析论”部分，纯粹知性概念的范畴在康德那里得到了先验演绎，范畴与时间相联系， “图型法”被提了出来，“图型无非就是按照规则的先天时间规定”康德：纯粹理性批判，李秋零译，中国人民大学出版社2004版，第168页。康德认