【doc】回应中国教会的神学思想建设——中国教会的“神学思想建设”与我们何关？ .doc

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1、回应中国教会的神学思想建设中国教会的“神学思想建设”与我们何关？12金陵神学志2003年第2期回应中国教会的神学思想建设中国教会的神学思想建设与我们何关?李景雄去年十一月底,中国基督教全国两会访问团,应香港基督教协进会和香港人基督教联会之接待,与本港教会人士交流分享内地基督教的近况与发展.十一月廿五日假香港中华基督教青年会举行的聚会中,中国基督教三自爱国运动委员会主席季剑虹长老及中国基督教协会会长曹圣洁牧师两人的演词都提及神学思想建设的事.季长老特别传达了1998年中国基督教两会全委会在济南召开的会议,全体同工一致赞成和支持丁光训主教倡导的有关神学思想建设的倡议,通过了加强神学思想建设的决议.

2、曹牧师亦强调,推进神学思想建设为当今两会工作重点之一.什么是神学思想建设?季长老解释,神学思想是传道人,信徒和教会用来阐述所信的对象和所信的内容的系统直接表述.神学思想有别于基本信仰.所谓基本信仰是指我们所信的对象和所信李景雄回应中国教会的神学思想建设13的内容;而基督教的基本信仰的对象和内容,都集中地归结在使徒信经和尼西亚信经里.人和团体构成的社会则是不断地改变和发展.神学思想就是跟着时代的变迁为基本信仰加以阐述;必要时,进行调整,修正和充实.要不然,我们就无法完成上帝给我们将福音传到地极的神圣托付.(季剑虹语)从内地而来的教会领袖如此郑重其事的向香港教牧同工推介神学思想建设的工作,香港的教

3、会人士有何反应呢?一,神学思想建设的必要为什么国内教会领导阶层这么重视神学思想建设?丁光训主教在一篇短文调整神学思想的难免和必然(载天风2003年3月)中说,神学思想建设并非什么不寻常的事.有二千年历史的基督教不断有神学思想.若不说建设,可说发展,亦可说调整.他举了很多例证.就现今中国基督教而言,某些历史条件使神学思想建设成为迫切的需要.一方面,西方基督教传人中国之时,每每将神学思想派别之纠纷加诸中国身上,例如宣教史早期唯我独尊的宗派主义,近百年前基要派与现代派之争,较近期的福音派与普世派的张力等,直至今日,依然留下伤痕.问题不仅是内容上的分歧,并且是执持己见的顽固心态.这类纷争若不加以处理,

4、便会作为历史包袱,牵累了教会的工作.另一方面,中国的教会文化掺杂了错误的反人性,反科学,反社会的神学思想,以及与社会主义及时代进步和科学发展不相适应的成分.(季剑虹演词).此外,一些近乎异端的意识侵蚀了教徒的信念.这些文化杂质及怪异意识制造了不伦不类的意念,扰乱了教会的1.0争j谢;0,0狲0.qq0汪逸镭臻0臻一孺0漕镰谢搿毋翡d费蛩等.14金陵神学志2003年第2期正常成长.近年来中国教会正经历空前的增长,而随着教友的增加,培育教牧人才是当务之急(曹圣洁讲词).要充足地装备教牧人才,非有充实的神学思想建设不可.香港与中国大陆一线之隔,我们可以看到国内教会的情况,不难了解他们在神学训练及建设

5、上的急需.说句真话,香港的基督教文化或多或少也承受了如上所述的历史文化因素,若处理不当,便成为绊脚石,有碍教会的进展.香港神学界现时有不少曾在国外第一流神学院校进修,他们的脑子载满了西方历代以至当代的神学思想.然而他们都懂得在香港,中国文化处境下演绎沿自另一时代或另一文化派络的思想吗?这就要看他们神学重整的工夫了.中国基督教前几代的神学学者已有本色化神学的着述,香港基督教这一代的神学工作者也有处境化神学的尝试.这些都属神学思想建设的工作.成绩如何,是另一问题,但神学思想建设无论是在中国内地或香港,都是不可避免的挑战.不是说国内的情形与香港的处境完全一样,但也有相通之处,正因如此,既一脉相承,又

6、身处不同的境遇,神学思想交流是可以做得到的,亦是对双方有互动互勉的作用的.二,神学思想建设的可行性看来内地已有教会同工在进行神学思想建设的活动.大概是基于他们的尝试,季剑虹长老列出十个问题为中国神学思想建设研究的命题:1,人的价值;2,神的创造与救赎的关系;李景雄回应中国教会的神学思想建设153,人的知识,智慧,理性活动在属灵生命追求中的根本作用;4,信与不信的关系;5,对圣经只能信,不能分析?什么是正确的圣经观?6,信徒和教会与国家的关系;7,圣灵与圣灵的工作;8,如何领会神的启示是渐进的又是永恒的?9,三自爱国运动的信仰意义,三自原则的神学思想依据是什么?1O,民主办教会是否会动摇基督为元

7、首的地位.季长老宣称国内教会已经有充足的人力资源去从事神学思想建设的工作.这些人才包括一大批具有一定水平的中,青年神学院校的教师和教牧队伍,还有一批忠心事主,爱国爱教,紧跟主的步伐的老一辈而仍健在的教会教导人.当然这是好消息!香港教会同人正虚怀以待国内的同工为以上的命题作出贡献.与此同时,香港神学工作者及有心思的教牧何不亦就以上某些命题,以及其他命题,进行神学反思?我们可不必撰写长篇大论学术性的专文,只要有人细察香港的处境及香港,中国的文化脉络而作出神学的反思,让教牧同工及有心思的教友读了,得到启发,这已经是有建设性的神学工作了.笔者从事神学工作及教育多年,现在看到一班曾在美,英,欧陆受过严格

8、神学训练的年轻一代回流在香港担任神学教育工作,最令人鼓舞的是他们学会了近代诠释法,而他们是有扎实的信仰基础的,这么一来,他们在解读及教授,无论是圣经或其他神学科目之时,他们懂得适切地去处理.同时,他们亦在重温中国文化的功课和学习社会分析.假以时日,预料他们可一显神学思想建设的身手.00f,10霸00羚,j_,.16金陵神学志2003年第2期三,神学思想建设进一步走其实香港神学界不是罔然不知神学思想建设为何事.已有一类工作者有心介绍西方近代神学家,尝试在本土文化脉络下去演绎.另一类人从圣经的角度或神学观点去反思当下的实在社会情况,得出切实的见解,虽然神学内容未必充实.看来时机已成熟,趁中国教会领

9、袖们的提醒,香港神学界同工可围绕季长老列出的某些命题,多作本土化神学思想建设的工夫.这可不是抽离现实的文字游戏,而是经过深思熟虑写成精悍(虽然短小)的文章,足以为教会事奉起启发性或导向性的作用.立足点是香港,但不可与中国内地绝缘,写成的作品既对香港教会有用处,亦可给国内的同工参考,正如国内的神学思想建设的成果可对香港教会有观摩的价值.现举例言之.人的价值(命题一).这是今日中国大陆及香港情景下急待澄清的神学课题.社会主义者畅论精神文明,儒家高谈仁义道德,在西方个人主义影响下鼓吹个人的自由及人权,种种论调各有可取之处亦有不足之嫌.以基督徒的信仰而言,始终不如追溯到圣经所示,按照神的形象而创造的人

10、本有尊贵荣耀,不过人堕落了,但最终在基督恩典中被救赎了,于是恢复了人在上帝眼中的独特价值.把圣经的人性观放在神的创造和救赎的关系上(命题二),是一个有圣经基础直人人的价值这命题的神学理念.哪怕它是神学论调,只要说得清晰可辨,而有教会团体的见证与事奉,正是这迷惘的世代所要听到要看到的有气势的道理.香港这个小地方,现今应该不乏有素养的神学工作者,道出铿然有声的圣经宣示,又有教会的事奉证实,说不定可引起社会主义者,儒家学者,自由主义者的对话或回应呢!笔者明白何以信徒和教会与国家的关系被列为必须面对的命题之一(命题六).这是很实在的课题,虽有神学原则,但不抽离现实去李景雄回应中国教会的神学思想建设17

11、讨论.香港教会人士不能代表国内教会说话,正如国内教会不可替香港人说话.香港教会人士可在一国两制前提下发表有神学意义的见解.其实已有神学工作者针对某一情形,环绕这命题去探讨.只要有人清晰地说明立场,其实不只一人,不妨多几位,为与政教关系有关的论点表达意见,这肯定对香港教会有帮助,说不定也可供国内的弟兄姊妹们参考之用呢!人的知识,智慧,理性活动在属灵生命追求的根本作用(命题三).在中国这么广大的国家,不时出现不求甚解,迷信程度高的教徒.另一方面有国内的知识分子踊跃研究基督教的思想及文化,而不闻不问灵性生命.从这两方面来看,这个命题实在是值得注意的.在香港亦然.香港的教会文化大致上是保守的,有敬虔的

12、色彩而不太明了知识,智慧,理性活动在灵性生命中有何作用.少数思想开明的分子却又低贬属灵的活动.其实无论是思想保守的或是开明的,香港的基督徒都陷入西方文化启蒙运动以来思维二分化(灵与智,情与理,精神与身体,主体与客体之分)的困局.如何突破这困境是现代西方及其他各地神学教育的挑战.本人曾经写过一篇长达一万多字的神学智慧与神学教育的重整(载神学与生活24期,2001年).待时机凑合,可重写一篇较简短的文章,激发神学界同工在神学思维方式上的重整.什么是正确的圣经观?(命题五)我们可明白为何圣经观在国内是迫切的课题.这是历史遗留下来的包袱(基要派与现代派之争,福音派与普世派的张力).在香港,为圣经观争辩

13、的阴影依然可见.不过以香港几间神学院而论,现时已不需为这问题太紧张.香港神学界已有多位受过现代圣经诠释严谨训练的新,旧约教授.虽然他们的观点不完全一致,但支持那些神学院的教会不用担心那些教授误导弟子,教出一批离经叛道的传道人.可以意想,几位来自不同神学院的圣经科教授各陈述正确圣经观的我见,即使表达不同的观点,不酒强镶疆酒浮遵q疆谆0谴强11螽鹱.0两q镰翟搿_键强瀑一翅强一嚣镄文_翘渖强蔼臻通j0_0,.18金陵神学志2003年第2期一定会互相矛盾,而可能是相辅相成的.这样多元化的圣经观比任何一言堂的论调健康活泼.圣经是我们的信仰的活水泉源,是取之不尽的,但需要有适当的诠释法作为有用的工具去捕

14、捉真理的一二.让过时的争辩埋葬起来了;在纸堆中钻牛角尖也不是有用的玩意儿.现时已有教授,神学生,牧者,信众有开放的心灵,用灵活的解经,读经法一道活出圣经真理,这才是香港及整个中国教会的希望.以上不过是举出几项例子,刻意去激励香港神学界及教牧同事在神学思想建设上进一步走.从季剑虹长老及曹圣洁牧师的报导,国内教会已在思想建设的路上起了步,而且阵容不弱.香港教会亦在同类工作上开始了,同工们的学术,神学,圣经造诣不差,又教牧心切,现今可走多一步了.到了时机成熟,国内与香港的同工在某些论题上交流,切磋,汇合,互相勉励,有何不可,何乐不为?(作者李景雄博士为香港循道卫理联合教会牧师,亦是信义宗神学院神学与

15、文化教授)(责任编辑:陈永涛.责任校对:裴连山)AbstractAsapastorandaLutheranSeminaryprofessorinHongKong,basedonhisownunderstanding,theauthoranalysesthefeasibilityandrationalityoftheologicalreconstructioninMainlandChina.Also,theauthorlistssixpropositionstowhichtheHongKongChurchshouldpaymoreattentioninordertobuildherownindigenizedtheol一0gY.