试论戏曲的抒情中心到戏剧的叙事中心的转移.doc
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1、试论戏曲的抒情中心到戏剧的叙事中心的转移文章来源 毕业论文网 摘要:王骥德的曲律与李渔的闲情偶寄在中国戏剧史上占有重要的地位,具有很高的理论价值,为我们研究古典戏曲提供了参考。王骥德受诗学传统的影响,将词曲纳入到诗的传统之下,对戏曲的评论也不自觉地采用了诗学的批评标准,着重从曲的音律这个角度展开自己的戏剧理论。李渔的反传统的戏剧理论突出强调了传奇的“叙事因素”和“情节趣味”的效果,提出“结构第一”的新论,实现了古典戏曲从戏曲的抒情中心向戏剧的叙事中心的转移。在中国传统戏曲发展的历史长河中,明代王骥德和清初李渔的地位是不可忽
2、视的。王骥德的曲律是我国传统戏剧理论史上第一部有着重要地位的全面系统的理论专着,多角度深入总结探讨了中国古典戏曲的一系列重要规律。李渔的闲情偶寄是中国传统戏剧理论史上的集大成之作,两书都有很高的理论价值,两者之间的比较是一个非常值得探讨的话题。一、古典戏曲从被束缚到走向独立王骥德在曲律·杂论下中说:“今之词曲,即古之乐府”。可见他自觉将词曲纳入到诗的传统之下,这也是由于他常以“大雅之士”自居,不屑于那些市井俚俗优人自制之曲,最重要的是他受到了诗学传统中“风教论”以及对“温柔敦厚”的诗教
3、传统的影响。王骥德承继诗大序的思想,在曲律·杂论下中说到:“古人往矣,吾取古事,丽今声,华衮其贤者,粉墨其慝者,奏之场上,令观者藉为劝惩兴起,甚或扼腕裂眦,涕泗交下而不能已,此方为有关世教文字。若徒取漫言,既已造化在手,又未必其新奇可喜,亦何贵漫言为耶?此非腐谈,要是确论。故不关风化,纵好徒然,此琵琶持大头脑处,拜月只是宣淫,端士不与也。”他虽然要求曲要有令人“扼腕裂眦”、“涕泗交下”的艺术效果,但其最终追求是要感化人心、有所劝惩,即戏曲的教化功能。他还把“温柔敦厚”的诗教引入&ldq
4、uo;曲道”,如在曲律·论句法中说道:“句法,宜婉曲不宜直致,……宜摆脱不宜激烈,宜细腻不宜粗率,宜芳润不宜噍杀”,我们不难看出“温柔敦厚”的诗教传统所留下的痕迹。王骥德之所以在曲律中表现出对诗学中的“风教论”以及对“温柔敦厚”的诗教传统的认同,就是要把他所热衷的词曲与正统的诗文靠拢,使得处于“小道”、“末计”地位的词曲能够提到与诗文相提并论的地位。因此他在音律上追求雅化、美听,创作方法及风格评论上
5、也纳入诗学传统。此外曲律一书涉及了“文”、“质”、“才”、“情”、 “辞”、“意”、“境”、“神”等范畴,这些概念和范畴在历代诗学着作中是屡见不鲜的,王骥德对此的理解和阐释也是继承前人,借鉴了此前的诗学着作,他对曲词风格的描述大体上也没有超出诗体风格的范围。在对具体作品进行批评时,也常常不自觉地采用诗学的批评标准。标志着古典曲学真正获得独立地位的,是李渔的闲情偶寄。受到晚明启蒙思潮的影响,李渔的戏曲理论呈
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