文学论文从李渔的宾白理论谈清代三部秦腔剧目.doc
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2、从自己的实践中总结,颇有见地。其中论及宾白,可谓一针见血,尝谓曲之有白,就文字论之,则犹经文之于传注;就物理论之,则如栋梁之于榱桷;就人身论之,则如肢体之于血脉。又说常有因得一句好白,而引起无限曲情,又有因填一首好词,而生出无穷话柄者。(词曲部·宾白小序)对宾白之于曲的意义,给予充分肯定。因感秦腔之粗犷浅白,又从李渔之宾白部分感受良多,故试从语、文、意三部分谈清代三部传统秦腔剧目,回府刺字(乾隆三十年手抄本,焦文斌所藏,秦腔剧目初考为岳母刺字)、画中人(清嘉庆十年老县班立本主雷玉孝记)、刺中山(清嘉庆十三年腊月朔日孙朝庆抄)。其实此三部清代秦腔剧目,作者已不可考,但从剧目语言文字
3、上看,回府刺字其语浅显直白,不像是文人所作。画中人本事虽为明末清初石传渠所作传奇画中人,然剧目使用的粗言粗语以及方言不少,刺中山所引不少诗作描写人物形象,倒像极文人之笔。此三部剧目在语方面倒符合李渔戏曲理论,但在词、意两方面却有诸多有不同。一,语求俏似。李渔道:言者,心之声也。欲代此一人立言,先宜代此一人立心,若非梦往神游,何谓设身处地?无论立心端正者,我当设身处地,代生端正之想;即遇立心邪辟者,我亦当舍经从权,暂为邪辟之思。务使心曲隐微,随口唾出,说一人,肖一人,勿使雷同,弗使浮泛。李渔从自己创作体会出此一语,现在众多文学理论家亦有不少类似论述。从回府刺字画中人刺中山看,文人创作与非文人创作
4、之戏曲均非常重视肖似。以回府刺字为例,本事见宋史·岳飞传说岳全传第二十四回,场目仅两回,很短,宾白亦不多,却将人物形象刻画得栩栩如生。如岳母在岳飞身上刺字,白跪了!刺完字后,又白起去!这是眉公赐与铁弓一张,你在军前一战而成,看酒来!送岳飞时,快去吧,掩门。岳母大义凛然的形象便在这三言两语之中出现在众人面前。回府刺字其实重不在岳飞,而是岳母,故场目很短,但是岳母的道白弥补唱,把岳母的心理及性格充分展示,恰恰验证了李渔言,务使心曲隐微,随口唾出,说一人,肖一人。画中人中,同样是叫画,但是小生余常明、书童秀琴、丑角胡安的道白完全不同。余常明(白):观中师父才教我虔诚叫画,画必有灵。我言
5、道,拜她容易,不知名姓怎么叫她。那师父言道,天机不可泄漏。教我临叫时,思想心苦虔诚,就想出她的名字来!小生这几日可谓虔诚至矣,怎么还想不起画中人的名姓来?——自明清戏曲珍本辑选第399页秀琴的道白则是:我好错!既要叫美人,也要至至诚诚,断荤吃素,先把豆腐忌了。将画挂马房,虔诚拜叫,自然有个美人出来,叫我秀琴名儿哥哥,好来成亲。便是这个主意!——自明清戏曲珍本辑选第405页而胡安拿到画后叫画没反应,便说一段:(白)小姐呵,我大相公也晓得你的心事:嫌我一嘴毛,你不下来。这也不难,待我把它清楚清楚,取镜来一观。(看介)怪他娘的,实不成样子。&helli
6、p;…拔了胡子或者好看些。待我拔了它。——自明清戏曲珍本辑选第41 5页三段滚白,形象全出。余常明乃书生,相信诚能格物,连续几天烧香拜画,只为想起画中人名姓,可谓虔诚至矣。书童秀琴,想所谓的虔诚无非就是断荤吃素,但他的断荤无非就是断了他最喜欢吃的豆腐,可笑但也不失可爱。而胡安则认为叫画不灵是因为自己的外在形象,长了胡子,而且认为只要拔掉胡子画中人自然就出来,不学无术的风流公子哥形象就在这一段道白中全部展现出来。二词别繁减。李渔认为旧曲新剧的宾白应有所别,旧曲即使一句宾白不道,止唱曲文,观者亦能默会,是其宾白繁减可不问也。而新演一剧,其间情事,观者茫然,词曲
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