欧阳修的文学教育与宋代文学的发展的论文.doc
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1、欧阳修的文学教育与宋代文学的发展的论文欧阳修的文学教育与宋代文学的发展的论文欧阳修的文学教育与宋代文学的发展作为宋代著名的文学家,欧阳修是发动诗文革新、奠定宋代文学新貌的领袖人物,而这种体现新的时代特质的文学之所以能薪火相传地发展下去,和欧阳修不遗余力地进行文学教育有着莫大关系,它与欧梅文人集团的创作实践相互呼应,共同保证了诗文革新的成功。 欧阳修倡导的诗文革新,是针对当时文坛所流行的气格狭小、雕章丽句的晚唐体、西昆体等诗歌和时文而发动的,它打着恢复风雅古道的旗号,延续了韩愈古文运动的精神,又体现出鲜明的时代特色。在宋初进行的古文革新有两个群体:一是以胡瑗、孙复、石介等;道学三先生为代表。他们
2、对韩愈的推崇是要致力于恢复儒家道统。然而他们站在卫道者的立场,要求文学为儒家之道服务,忽视了文学本身的特性,不能建立起富有生命力的新的古文样式;另一个群体是以柳开、王禹僻、穆修等文人为代表,他们从理论和实践两方面来推尊和学习韩愈古文,然而他们在理论上没有提出有创见的新思想,因此在实践上虽然提供了一定的范例,却影响有限,一旦他们去世,技巧圆熟、辞藻华美的西昆时文很快又蔓延开来。正是在吸取前辈的经验教训、同时深入思考现实问题的基础上,欧阳修清醒地认识到:诗文革新要取得成功,必须在新的文学思想的指导之下,同时要使这种文学思想获得广泛的传播和深入的认同。因此,欧阳修不仅以自身的创作实践提供了良好的范例
3、,还致力于文学教育,培养了一批优秀的接班人,从而延续和巩固了诗文革新的成果。 一、新型文士的塑造 作为范仲淹领导的庆历新政在文化方面的回响,欧阳修接受范仲淹以;先天下之忧而忧,后天下之乐而乐来振作士人品格的思想,在诗文革新当中首先致力于塑造能够体现时代气象的新型文士,而这种文士的最大特色在于对;道有了不同的理解和践履。欧阳修在答吴充秀才书中说;道胜者文不难而自至也,似乎与道学家重道轻文的观念如出一辙,事实上,欧阳修能领导诗文革新取得成功,正在于能正确地处理文与道的关系,而其关键又在于欧阳修对;道的全新阐发。庆历以后,随着疑古议古之风的兴起,对于性理的探讨也蔚然成风,作为疑古议古的重要人物,欧阳
4、修却对当时士人动辄谈论性命义理表示不满和忧虑,因为在他看来,;道不是空洞的理论,而是切于事实、系于;百事之中的。在答李翊第二书中,欧阳修指出:;六经之所载,皆人事之切于世者,是以言之甚详。至于性也,百不一二言之,或因言而及焉,非为性而言也,故虽言而不究。在写给一位向其求教的张秀才的信中,欧阳修更为详细地阐发了;切于事实的先圣之;道: 然后益知足下之好学,甚有志者也。然而述三皇太古之道,舍近取远,务高言而鲜事实,此少过也。君子之于学也务为道,为道必求知古,知古明道,而后履之以身,施之于事,而又见于文章而发之,以信后世。其道,周公、孔子、孟轲之徒,常履而行之者是也,其文章,则六经所载至今而取信者是
5、也。其道易知而可法,其言易明而可行。及诞者言之,乃以混蒙虚无为道,洪荒广略为古,其道难法,其言难行。 (与张秀才柒第二书) 欧阳修在信中批评了张秀才舍近求远、乐言三皇太古的混蒙虚无之道的习气,认为孔孟之道都是教人树桑麻、畜鸡豚一类切近人事的易知可行之道,故君子之;道的要义在于践履;而文章正是;履之以身,施之于事的;道的体现。由此欧阳修重新阐释了;文士的定义与责任。他说: 夫学者未始不为道,而至者鲜焉。非道之于人远也,学者有所溺焉尔。盖文之为言,难工而可喜,易悦而自足。世之学者往往溺之,一有工焉,则日:;吾学足矣。甚者至弃百事不关于心,曰:;吾文士也,职于文而已。此其所以至之鲜也。 (答吴充秀才
6、书)欧阳修指出,后学看到前辈之文,以为仅仅是文而已,于是闭门用力于文辞,结果却越努力越不及,这是;道未足的原因。;职于文的文士,秦汉以来一直地位不高,有时甚至类同俳优。欧阳修则将文士的关心百事与为道和为文联系起来,指出文士应当有关注现实、担当天下事的热情和责任,这样才能道气充盈,也才能写出;浩乎霈然之文。由此,欧阳修强调了文人的文学责任和社会责任。在为其学生徐无党南归而写的赠序中,欧阳修表达了相似的意思,指出文章之丽、言语之工,无异草木荣华之飘风、鸟兽好音之过耳,比见于言更重要的是修于身、施于事。(送徐无党南归序因此,针对文辞如水涌山出的文人,欧阳修通过对儒家;三不朽盛事的重新阐发,实际上同样
7、强调了文士不应空谈,而当履之于身、践之于行、勇于承担大任。 欧阳修;关心百事的要求,首先自然是强调文人当关注家国大事,但并不止于此,它还鼓励文人应对社会人生、万事万物有广泛的兴趣,而不要做只知文辞的狭隘的书斋文人,惟其如此,才能真正了解社会现实、切近人事,也才能成为异于;俳优的、体现时代气象的新型文人。欧阳修自身便为后学提供了最好的典范。他是政治家、儒学家、史学家、诗学家、金石学家、书目学家、博物学家……诚如他对后学提出的要求,他是;关心百事的,他所关注的,既有政治历史的大事,也有体现个人情趣与兴趣的对金石、艺术乃至植物的爱好,而这种爱好又转化成颇有严肃的;察物态度
8、的学术著述。 集多重身份于一身,这样的;文士对于文学创作的影响是勿庸置疑的。宋代文学之所以异于前代,除了作家在创作上的有意求新之外,作家身份特质的变化也是极为重要的因素,它实际上决定着创作求新的方向和内涵。宋代诗文具有突出的现实观照,这一特点的形成,自然与欧阳修着力塑造的新型文士对于自我和社会的新认识有关;而另一方面,;关心百事也使宋代诗文的题材内容得以大大扩展,琐屑、平凡的日常生活被大量写入诗中,但诗歌并未因此俗化或变得气格狭小、局促,反而在看似庸常的背后体现出飞腾的想象、感性的诗意和理性的思考,以及对凡俗的最终超越。显然,这与创作者的胸襟、学养和精神境界密不可分。 苏轼在六一居士集叙中说:
9、;宋兴七十余年,民不知兵,富而教之,至天圣、景祐极矣,而斯文终有愧于古。士亦因陋守旧,论卑而气弱。自欧阳子出,天下争自濯磨,以通经学古为高,以救时行道为贤,以犯颜纳说为忠。长育成就,至嘉祐末,号称多士,欧阳子之功为多。苏轼此评并未溢美,而是确当之论。正是在欧阳修的努力下,新型的文士被培养起来,他们对自己的身份特征有了全新 的体认,不甘作单纯的文辞之士,而勇于担当道义、关注天下兴亡,同时对世间百事、人情物态有着广泛、浓厚的兴趣。在欧阳修之后,继之而起的曾巩是以儒修身、以儒为文的典范,无意不可入诗文的苏轼善于在凡俗中点化出盎然的诗意,深刻的思想者程颢则在;观物中使诗歌体现出浓郁的理性特质,&mda
10、sh;—他们都是欧阳修在嘉祐占二年(1057)知贡举时录取的人才;另外,效欧阳修诗话而作续诗话的司马光与深得欧阳修赏识的王安石,也莫不是兼通经史、诗文皆擅,横跨政治、思想、文学艺术等数个领域的多重身份者。此后,这样的人才在两宋比比皆是。诚如有的研究者指出的,两宋乃至之后的明清时代,这类人物的大量出现,是随着贵族的消灭和科举取士制度的成熟而走上历史舞台的;进士士大夫阶层的普遍特征;但是,两宋士人所具有的学养、襟怀、精神气度又是独具特色的,这正与从范仲淹到欧阳修对于士人品格和精神境界的塑造、培养密不可分。而作为;文与;道的承当者,当这些新型文士对儒家之;道有了重新的理解和阐发后,具有崭
11、新面貌的诗文创作也就呼之欲出了。 二、新文风的树立 欧阳修在写给陈之方的信中说:;至于粹然仁义之言,韪然闳博之辩,蔚然组丽之文,阅于吾目多矣,若吾子之文,辩明而曲畅,峻洁而舒迟,变动往来,有驰有止而皆中于节,使人喜慕而不厌者,诚难得也。某固不能悉得天下之士,然尽某所见如吾子之文,岂一二而可数哉。 (与陈之方书)对于;粹然仁义之言,韪然闳博之辩,蔚然组丽之文,欧阳修尽管并没有明确表示批评,然而不难看出他是有所贬抑的。他所针对的,正是空谈性理和西昆时文当道而形成的文坛风气,尽管这样的文章一个似乎能够体现对;道的追求,一个有着绚烂的辞采,然而在欧阳修看来,都与他着力要树立的新文风是背道而驰的。他对于
12、;辩明而曲畅,峻洁而舒迟的陈之方文的赞赏,既体现着他个人对纡徐委曲的文风的喜爱,更体现着他所倡导的诗文革新的要求——峻洁舒畅、切于实用。对徐无党;辞意甚质(答徐无党第二书)的赞赏,同样以一个;质字概括了他的审美追求。欧阳修之所以提倡一种文辞和语意都质朴平实的特色。正是针对空谈和华丽的时风而言。 而形成新文风的关键,在欧阳修看来,首先要解决的是文章之;意的问题。他在答祖择之书中说:;深足下之言高趣远,甚善,然所守未一而议论未精,此其病也……学者当师经,师经必先求其意,意得则心定,心定则道纯,道纯则充于中者实,中充实则发为文者辉光,施于事者果毅。
13、欧阳修以儒家经典的学习谈到文、道、意的关系。所谓道纯则为文辉光,自是致力于恢复风雅古道的欧阳修文道并重的观点的体现,而尤可注意的是他所强调的;师经必先求其意,这正体现了庆历以来新儒学的特征。随着疑古议古之风的兴起,当时学者争相发表自己对儒学的见解,汉儒的训诂注疏之学日渐被冷落,取而代之的是宋人;求其意的义理之学。而由师经的求;意落实到为文的重;意,尽管欧阳修此时并没有考虑得很成熟,但宋人写诗作文;以意为主的特征从此开始逐步明确起来。 嘉韦占元年(1056),已成文坛领袖的欧阳修在盘车图诗中再一次提到;重意问题:;古画画意不画形,梅诗咏物无隐情。忘形得意知者寡,不若见诗如见画。由题画诗而谈及诗画
14、艺术的相通,宋代文学艺术的这一重要特征,正是从欧阳修此诗奠定基础,而宋人关于诗画艺术的重要观点,就是由;画意不画形、;忘形得意而来的;以意为主。此后,刘敛便在其中山诗话中明确提出:;诗以意为主,文词次之。或意深义高,虽文词平易,自是奇作。世效古人平易句,而不得其意义,翻成鄙野可笑。自欧阳修开创;诗话一体,司马光的续诗话和刘放的中山诗话是紧随其后出现的两部诗话。刘敛比欧阳修小16岁,庆历六年(1046)进士(此时欧阳修已成诗文革新的领袖),与其兄刘敞皆为著名学者,在宋元学案中被列入;庐陵学案。虽然这一传承主要指史学而言,但同为诗文皆擅的学者型文人,;受恩门下,积有岁年(刘敛与青州欧阳尚书别纸)的
15、刘敛所受欧阳修的影响绝不仅限于学术,例如他的诗话创作和诗学观念便与欧阳修极有关系。刘敛;以意为主的观点,可谓是当时诗歌革新的重要纲领之一,是对欧阳修;画意不画形、;忘形得意之论的认同。;文词平易而;意深义高的辞意要求正鲜明地体现着欧阳修所倡导的新文风:这种;平易的文辞,不是;鄙野可笑的浅俗之词,而是意蕴深厚而又平淡、简易、畅达的文辞。 这种看似悖反的言意关系,正体现着欧阳修对开创新文风的思考与追求。言意关系,是从周易·系辞到庄子、王弼等都探讨过的问题,这一本属哲学领域的探讨对文学的影响主要在于启发了;言外之意的言意关系与意境理论,而欧阳修在试笔·系辞说中对于周易&m
16、iddot;系辞;言不尽意观点的重新阐发则促进了宋代新的诗文风气的形成。其日:;&lsq;书不尽言,言不尽意&rsq;。然古圣贤之意,万古得以推求之者,岂非言之传欤?圣人之意所以存者,得非书乎?然则书不尽言之烦,而尽其要;言不尽意之委曲,而尽其理。谓&lsq;书不尽言,言不尽意&rsq;者,非深明之论也。欧阳修认为语言文字虽然有不尽言之烦、意之委曲的一面,但更重要的是它能尽言意之;要与;理,也就是能够将最为核心的;意、;理表达清楚。欧阳修对语言文字达意功能的肯定,体现着他对于文风由朦胧转向畅达的追求。就诗歌而言,尽管欧阳修对华美的文辞也并不反对,但在他看来,;辞的重要性须让位于;意,为了将;意
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