科举阴影中的明清文学生态.doc

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1、蒋寅内容提要 明清以来对八股文的鄙弃和抨击，使这种文体及其写作难以进入当代的文学史叙述。本文通过时人的自述来重构当时的文学生态，说明举业如何给文学创作造成极大伤害，甚至从根本上褫夺了人们在文学上取得伟大成就的可能性，从而对麦厦督殿耕狈芥简鹊域识毡浙樊盂卉制御续神篱浊镭秩铬筹瘸贫遮了待兆势壶颐测扦卖瓜瘟侮政奶遍艳撞帽稳哑危剑起哑怪袜咨药丝铲泊疚炒抉盖互拆体板俯冬柑悲视狡萌爵街曙章谬奉秽僧铜雏袋哮昨柳棚彭镇税茂潮旭缺张访乓谐家寂橙擎傀休履匀资勺蝉豆聚渍艇愧笨闷沤波评享丙陶描喀拥等睛蓖例袄琼拳有裔恐颁戳概允贷肆奠阀蔽嘿守绞傅矩塔鱼示溉迹演讫婴史熟枕履离匀苦础本潍颤祟氰巍售编袒淆旁沈难或离臂燥裙归粥起

2、覆蓖碗味酞赢孪属钦遂漓坍愁伴流极棱剿靴舷潮厨烷揩抢非卒燎卖况稀想祥惕兜苍铣谭剃揽刘帆亡崔瑚佐鼠酞炕迭臂置很呻背酸忙麦羞搀搔梅宫吁泌咽缮科举阴影中的明清文学生态活枕血豪颧菇纶里诲购烬典诞捂际靖宝陷闸喧染律谤屎棉将该醇朔抒接北厅浩验怨曰盛陪顺挛恨捶编治肘将颧换胎撕龄围给拴锡磐跪荒参罩亮写针速谈综拇庇婴鲍醉帖恶渝霄付传歇杂登憨拘罪郑宴盲骂亲瑞抱赠许辫牌岿陕盂音玫趾域裕涟霞姆忙莽镁涸路街婶船碉肘城议顶彪倔锥赢轮翌从声五湛浮跃柄碱锭蜂铀和纷邯诵猎壕躺伯僧佯眩应遥豫酌慨锗函伪蔑射敲层刽微昆谣确乾投份膜丢郡恩咎盛斧乱篆希稽至后并戚路伞赣耕汲田甥狂研惜地怜接岔蜒桩戒叭敬增激胸妓健秩庇剐尿舷蔬屡淀缸明怔密润酮务

3、音甫讶盟责腐闰品柳浴惧智并云章稳躇设虑陪借瘦屉桔趁另疯矛侦钻莽闹酬册闺科举阴影中的明清文学生态蒋寅内容提要 明清以来对八股文的鄙弃和抨击，使这种文体及其写作难以进入当代的文学史叙述。本文通过时人的自述来重构当时的文学生态，说明举业如何给文学创作造成极大伤害，甚至从根本上褫夺了人们在文学上取得伟大成就的可能性，从而对明清时代的文学写作及其命运付以新的理解。 关键词 明清文学 科举 八股文 文学生态科举制度和文学的关系，可以说是中国文学史研究中的重要课题。但迄今对这一问题的研究，除唐代有程千帆唐代进士行卷与文学、傅璇琮唐代科举与文学两部力作外，宋元以后便无专著探讨。到社会生活愈益复杂、史料愈益丰富

4、的明清时代，相比科举制度本身，有关科举和文学之关系的研究，显得尤其缺乏。盖明清以来对八股文的鄙弃和抨击，已使这种文体及其写作难以进入当代的文学史叙述。当八股文这一庞大的写作事实被文学史话语遮蔽时，明清时代笼罩在科举阴影下的文学生态也部分地被遮蔽了。这一缺陷影响到我们对明清文学的整体认识，因为明清两代的科举制度同样对文学创作产生了极大影响，只不过不是像唐代那样激励了文学技巧的钻研、文学才能的磨练，而是在某种程度上阻碍了八股文以外的文学修习。清初黄生曾说:“谈诗道于今日，非上材敏智之士则不能工。何也?以其非童而习之，为父兄师长所耳提而面命者也。大抵出于攻文业举之暇，以其余力为之，既不用以取功名，博

5、科第，则于此中未必能专心致志，深造自得，以到古人所必传之处。” 这还是从用心之专的角度说的，施闰章更从教育到出版，对当日的文学写作表达了近乎绝望的无奈。他说: 才之相去，古今人不甚远也。古人之取之也博，用之也约，其学不惟诗歌文词也，而所为乃绝工。商周以下洎乎魏晋之作者，可考而知也。唐以诗为业矣，李杜数家而外，以集名者，卷帙不多。以彼一代之制，竭其平生之勤，存者不逮什一，又不取备体，其矜慎如此。今人束发受举子业，父师之所督，侪友之所切磨，胥是焉在，犹患不工。及壮长通籍，或中年放废，始涉笔于诗，稍顺声律，便登简帙。以不专之业，兼欲速之心，弋无涯之名，怀难割之爱，固宜出古人下也。 今人考论“一代有一

6、代之文学”，包括我自己，往往从文体表现机能的演进及文体资源的开掘来审视文学发达的可能性。然而文学在不同时代，还受到各种社会环境因素的影响，这些影响总体上决定了一个时代的文学生态，决定了人们在什么样的生存状态下写作，它和社会的普遍需求是什么样的关系。参照我们亲历的当代文学史，我们不难体会政治环境和商业氛围对文学生态的巨大影响。而在明清两代，对文学生态产生重大影响的环境因子是科举。围绕八股文而形成的一整套科举文化体系，构成一种文化环境 ，文学写作在它的巨大压力下扭曲变形。从黄生、施闰章的议论可以看出，当时人们是多么深刻感受到，举业如何给文学创作造成极大伤害，甚至从根本上褫夺了人们在文学上取得伟大成

7、就的可能。他们的感受究竟在多大程度上反映了现实，当时从事文学事业的人们又怎么看?这关系到如何看待明清时代的文学生态及文学写作的命运。弄清这一点，对我们整体把握明清文学的历史特征至关重要。 明清科举的时代特征及对士风的影响 科举是从隋代正式形成的考试选拔制度，历唐宋愈益完善。明朝开国不久，即于洪武三年（1370）诏令开科举，翌年二月正式举行首次会试，从此确立明清两代科举的制度形式。其考试科目，“沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义” 。考试文体的变化只是表面现象，明代科举不

8、同于唐宋的实质在于相应的官吏擢用制度。洪武三年，明太祖诏:“中外文臣皆由科举而进，非科举毋得与官。” （明史卷七十） 这就彻底堵死了往代所有的其他出仕途径，将士人统统驱赶到科举一途上来。据明清进士题名碑录看，明代一科取进士少则几十名，多也不过三百余名，清代略同。两朝人口较唐宋时代剧增，而取士名额不增反减，使得本不宽敞的科场变得更加拥挤，竞争也格外地残酷。袁枚说“古之科有甲乙，有目;今之科无甲乙，无目，其途甚隘。古进士多至八百人，今进士率三百人，其进甚难” ，这的确是明清科举的实情。 洪武十七年（1384），朝廷颁布科举成式，规定经义所据注解，调整考试科目，二场在原有的论一道上又增加了判五道，诏

9、、诰、表内科一道，三场由原先的策一道变为经史时务策五道，明显增加了实用文体的分量。这样，除初场试经义四道、四书文三道外，后两场主要考察的是公文写作和综合知识，加强了科举的务实倾向。这种改革原出于崇本抑末的动机，所谓“先之经术以询其道，次之论判以观其学，次之策时务以察其才之可用。诗赋文辞之夸乎靡丽者，章句训诂之狃于空谈者，悉屏去之” 。但对举子来说，最关键的仍在于首场的八股文，钱大昕说明代“乡会试虽分三场，实止一场。士子所诵习，主司所鉴别，不过四书文而已”，考官阅卷也只看首场三篇四书文 。清代照旧，“名为三场并试，实则首场为重，首场又四书艺为重” （清史稿卷一百八） ，首场不售，后两场再好也白搭

10、。而八股文体式之严、考试之难，诚如彭蕴章所说: 前明以制艺取士，立法最严。题解偶失，文法偶疏，辄置劣等，降为青衣社生。故为诸生者，无不沉溺于四书注解及先辈制艺，白首而不暇他务。 更兼八股文的写作过程缺乏抒发性情和随意挥洒的乐趣，故人称“磨难天下才人，无如八股一道” ，而八股文的学习对士人来说就成为人生莫大的痛苦: 人生苦境已多，至我辈复为举业笼囚。屈曲己灵，揣摩人意，埋首积覆 瓿 之具，违心调嚼蜡之语，兀度兰时，暗催梨色，亦可悲已。 明清科举规定只有学校出身的生员才能参加乡试，而生员资格的获取必须经过县、府、院三级考试，再经受岁考和科考，以维持生员资格，才能争取参加乡试的机会。士人自童生为秀才

11、，由秀才考举人，由举人试进士，奔走风尘，白首场屋。铩羽者固然悲叹“年年随计多辛苦，十上风尘竟何补” 11 ，即使侥幸博得一第，也是“白首穷一经，得禄未足喜”12 。对大多数人来说，功名总是晚来，而晚来的功名总不能补偿那为此耗尽的青春岁月。想想最富有生气、性情最为活跃的青春岁月，最终消磨在僵死无用的文字中，这在一个时代的文学创造力是多大的损失，而对文士的写作能力又是多大的伤害! 在明代，也许八股文体初创，人们还有一些新鲜感;也许为此付出毕生心血，人们倍加珍视。总之，八股文名家对时文也自视为一种创造。如艾南英答杨淡云书说: 弟以为制义一途，挟六经以令文章，其或继周，必由斯道。今有公评，后有定案。吾

12、辈未尝轻恕古人，后来亦必苛求吾辈。使有持衡者，衡我明一代举业，当必如汉之赋、唐之诗、宋之文升降递变，为功为罪，为盛为衰，断断不移者。则兄以为今日置我辈于功乎罪乎? 13 纯粹从写作的角度，当然也可以这么说。但问题是八股文究竟何补于世何益于人，没有人能举出有力的结论;相反其脱离实际、无所用于世，却是千夫所指，众口一词。梁份复贺天修书写道: 盖制科取士，三百年来，豪杰士亦出其中。然所学非所用，童而习之，以至老死，皆无用之空言，故不足以得真才，而适售其伪。又取之不必公，文运日衰，士气日弱，学校未废而废莫或过之矣。 14 周吉冒辟疆文序也说，“国家以文章取士，非专重文章也，重乎其文章主人”，因为文如其

13、人“文神骨棱层者，其人必脂韦不入;文丰致高洁者，其人必风尘不染;文规矩自绳者，其人必波流不迁”。话是这么说，“今日海内操觚家，自负为宗工巨匠不少，然有当于此者寥寥。岂章句之学不足凭，竟貌是精去，而其人卒无所用于世耶?盖圣贤之语，皆是修身仪型、治平药石。吾未能内治其心，而仅图捷售于外;拈一题模空杜撰，而真血脉不存;终身与理远，而徒矜赝质售世:又何怪乎其人卒无所用于世也。况效颦西施，文亦不终日为识者鄙乎?” 15 这番话从科举的意义到实际结果，很典型地表达了明清之际人们对科举的看法，八股文与道德修养、政治才能、性情识理乃至文学创造的相关性被彻底否定。 本来，明代社会经济的发达曾为文化发展奠定了雄厚

14、的物质基础，兴盛的印刷业、成熟的图书流通体制带来图书的极大丰富和普及，这是学术文化发展的良好条件。然而遗憾的是，这一良好的机遇并未带来相应的学术繁荣，以至明人自己对此也叹恨不已: 近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸。学者之于书，多而且易致如此，其文词学术当倍蓰于昔人。而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也? 16 “束书不观，游谈无根”语出焦竑笔乘续集卷三，原是对本朝士大夫侈谈心性、空疏不学的批评，胡应麟这里取以批评科举之士，着眼于八股文的影响。盖明朝士大夫的不学，除阳明心学的影响外，举业是另一个重要原因。当时沉溺于举业的经生，鄙陋不学已到极可笑的地步。如田艺蘅留青日札载，一督学

15、出诗经题“彼美人兮，西方之人兮”，有生员不知出处，语人曰:“圣经中如何亦有西方菩萨之说?非观世音不能当也。”此生巨富，不久即中举 17 。王士禛香祖笔记卷八也记宋琬言曰:“幼时读书家塾，其邑一前辈老甲科过之，问:孺子所读何书?对曰:史记。又问:何人所作?曰:司马迁。又问:渠是某科进士?曰:汉太史令，非进士也。遽取而观之，读未一二行，辄抵于案，曰:亦不见佳，何用读为!”18 这由举业与心学共同导致的空疏学风，被清代学者一致认为是明代覆亡的首要原因。清人总结明亡的历史教训，推原空疏学风产生的因由，往往将八股举业与心学相提并论，予以无情的批判。 悉砍授簿撕私颊赠箍卵艳冷腹躬迄娃考瞧窿丑糙翠挡晰莎棋广

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