关于人性本恶和人性本善的真实辩论词四辩.doc

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1、“人性本恶”总结稿谢谢各位，一个严肃的辩论场需要一个严肃的概念。对方多次问我们人性怎么样？人性怎么样？始终没有问我们人性本怎么样？我想请问对方，人性是什么和人性本是什么是同样的一个概念吗？你们如果连这个概念都没有根本建立基础的话，那你们的立论从何而来呢？我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。就在我们辩论这当中，这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫等恶性事件。如果人性真是善的话，那么这些罪恶行为到底从何而来呢？对方为什么至始至终对此问题避而不谈呢？今天我们来同对方一起探讨这个千年探讨不完的话题。无论是从性善论的孟子也好还是性恶论的荀子（“人性恶，其善者伪也。”）也好，又有哪一家哪一

2、派不要我们抑恶扬善呢？（抑恶扬善）是我方今天确立立场的一个根本出发点。下面我再一次总结我方的观点。 第一，只有认识人性本恶，才能正视历史和现实。恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张。人类在诞生之初，就已经把本恶的人性充分地显示出来。人类学研究表明，周口店猿人就已经懂得用火来把同类的头骨烤着吃，这种生猛烧烤，是何等凶残啊！学好三年，学坏三天,病来如山倒，病去如抽丝呀。请大家想一想，看暴力片，色情片，是从来没有什么公开的倡导和鼓励，但为什么还有那么多人要趋之若鹜呢？人一教一学就能够会善，那我们看到好多人他们做恶事的时候，是不要教，不要学，就会去做的。从希波战争到十字军东征，从希特勒的奥斯维辛集中营到

3、日寇在华北的细菌试验场，由此可见，本恶的人性如果不加以控制的话，将会给这个世界带来什么？ 第二，只有认识人性本恶，才能重视道德、法律教化的作用，才能重视人类文明引导的结果，培养健全而又向上的人格。荀子的性恶论与犹太教的原罪说便遥相呼应。而到近代，从马基雅维里到弗洛伊德，无一不主张人性本恶，这难道仅是历史的巧合吗？不！伟大的哲学家黑格尔一语道破天机：尽管我们承认人性本恶，但并不意味着人类前途一片黑暗，人之所以成为宇宙之精华、万物之灵长，并不因为他白璧无瑕，完美无缺，而在于能有认识自己的勇气，承认人性本恶；人有判断是非的理性，能够扬善弃恶。为了矫治本恶的人性，人们不仅制定法律以平息暴力、规范道德以

4、减少争斗，真可谓苦心孤诣、殚精竭虑。而对方辩友却坚持人性本善，言下之意人类所有的道德教化都是多此一举了！心痛之余我不禁请问对方辩友，如果人性本善，那么我们要道德法律、交通规则干什么呢？如果人性本善的话，个人修养、社会教化还有存在的必要吗？人类文明是在人类智慧之光照耀下不断茁壮成长的。由此可见，人性本恶，并不意味着人终身成为恶，只要通过社会的教化系统就可以弃恶扬善，化性起伪啊！第三，只有认识人性本恶，才能调动一切社会教化的手段来扬善避恶。如果人都是本善的话，谁会拿起屠刀呢？可喜的是，我们也相信，通过传统文化的精华，必将使人类从无节制的欲望中合理地扼制并加以引导，从他律走向自律，从执法走向立法。人

5、类才可能挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。“黑夜给了我黑色的眼睛，而我却要用它来寻找光明！”谢谢各位！为什么人要追求真、善、美？难道不是因为人自己本身是虚假丑恶的吗？精神，就如同物质之于反物质，两者原本是相对立的，并且是从来就有的（所谓“自在自为”），遇即同归于尽，湮灭于无。所以精神也应该总是两两相对的，有真善美必有假恶丑，我们之所以追求真善美，正因为在我们的精神（灵魂）里面，假恶丑占了优势。是由于人性本恶的存在，所以，在人类社会沧海桑田的演进过程之中，教化才显得尤其重要。这个辩题中最关键的部分，还在于双方对于善与恶的由来。假如说人性是善的，那么第一个恶人是如何形成的？如果人性是恶的，那么第一个善人是如何形成的？人在极其困难的时候，为了生存下去，被迫用损害其他人的方式，来获取自己生存的资本。在以后的岁月中，这种恶受到外界的影响，不断地激化，导致人间出现了各种的恶行。