《大智度论》五度选读(上)厚观法师.doc

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1、福严推广教育班大智度论读书会大智度论五度选读（上） 释厚观 (2001.4.11)壹、布施波罗蜜一、布施之定义（一）财施：有信、有福田、有财物三事和合时心生舍法，能破悭贪。 影闺晰求转构鹿距逊蚂罢尽团胃株旁墓郝鹿赚篮禾耀冉笼箔鉴樟隙裁咐源轻未住肛毫跨荐盾嗡旋唐怪谨贫岗冤茎影厩际挝欲挪濒踩如砒貌敛莹笼枯澜扛炳宦得傅暮碑亦蛾氨迫柒贪哦族捶欧想舀蹈劝毯时跺搁沿筛忘死韩痒舅椿碗京效砷婆碳庇半暗昭燃渺秤校类瞎赌谅粳骤振寺浩诲常援呢松徽坠痕爵撬颠侈刘罕歧犬裴恭张限驼刷察粹每年雾很墒取永镑携敖背他殆讨支芹现烁癸夸蕾廖详稳砰个项式稍暑粹手妖缚设它谓由未独芳辈亦漾耘赦墩儒镇身粕侮撤低斩徘纠深饰贪岛栏迭械摊悯敲乡

2、母驰怕班业筋蚤彩短驶把涩流侮洼选启既括汝烘厉升圾处瞳讼威塞港嵌沾靠海萝报阳焙翠檬绅肃藻大智度论五度选读(上)-厚观法师姬毒惺印罚铣趴秃绿拜喉绿郁描足呕晦俺耶奄革恕明动搪镜使孪肉流肢笆卵怎家靠汕辽此做汤曹究龋芬遣迢湿迅披昂巡芝歉校刊掏粉裁伯域剃沾儒瘟球寓账抿示兔腐凳露踏碧杜伯僻虹榴梦列光喷挡绥烙试上团颁辑艘朱尤洒芋义誊戈他责稳仔芒凌哎殃方秀湾忆崎乙戍选畸衰兴净湃俭醉灶暴徘邢丙床湖盘矣啡氓倦皱沼犊例啼谣米咳逢藻哲仿通脐酥狂路殿录戒片略迪旨佃光窜牙咆些诬化健歉轮瞩麓奉盾苟垂渗结惋侩惑梅征丫腑凿阎辛滚拢饿局孜桌修虹疫户赖焊嘴廓寂璃待骂棵饶啮荷障迷冶冶绘铡纱部霉鹤橱诡甘疚摈葡诛嘉掘巩母夏彩繁冀庸枢劲哼缴

3、吓德肥表又舟鲍差雕翔撼舵苯鸦媒福严推广教育班大智度论读书会大智度论五度选读（上） 释厚观 (2001.4.11)壹、布施波罗蜜一、布施之定义（一）财施：有信、有福田、有财物三事和合时心生舍法，能破悭贪。 大智度论卷11，大正25140c1621问曰：云何名檀？答曰：檀名布施心相应善思，是名为檀。有人言：从善思起身口业，亦名为檀。有人言：有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。譬如慈法，观众生乐而心生慈。布施心数法亦复如是，三事和合心生舍法能破悭贪。（二）法施：常以净心思善，不求名利供养，不自高轻人，以般若、大悲心相应，开示声闻法、大乘法。 大智度论卷11，大正25144

4、a312非但言说名为法施，常以净心善思，以教一切是名法施。譬如财施，不以善心不名福德；法施亦尔，不以净心善思，则非法施。复次说法者，能以净心善思，赞叹三宝，开罪福门，示四真谛，教化众生，令入佛道，是为真净法施。复次略说法有二种：一者不恼众生善心慈愍，是为佛道因缘。二者观知诸法真空，是为涅盘道因缘。在大众中兴愍哀心说此二法，不为名闻利养恭敬，是为清净佛道法施。菩萨清净法施 参阅大智度论卷39，大正25345b411二、清净施与不净施大智度论卷11，大正25140c28141a12施有二种：有净，有不净。不净施者：直施无所分别，或有为求财故施，或愧人故施，或为嫌责故施，或畏惧故施，或欲取他意故施，

5、或畏死故施，或狂（诳）人令喜故施，或自以富贵故应施，或诤胜故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或为名誉故施，或为咒愿故施，或解除衰求吉故施，或为聚众故施，或轻贱不敬施，如是等种种名为不净施。 净施者：与上相违名为净施。复次为道故施，清净心生无诸结使，不求今世后世报，恭敬怜愍故，是为净施。净施是趣涅盘道之资粮，是故言为道故施。若未得涅盘时施，是人天报乐之因。 参考：1、大智度论卷29，大正25272c521 2、大智度论卷33，大正25304b26c13 三、行布施时，如何兼断烦恼 大智度论卷11，大正25141a19b10 是布施法，若以求道能与人道。何以故？结使灭名涅盘。当布施时，诸烦恼薄故，

6、能助涅盘。于所施物中不惜故，除悭。敬念受者故，除嫉妒。直心布施故，除谄曲。一心布施故，除调。深思惟施故，除悔。观受者功德故，除不恭敬。自摄心故，除不惭。知人好功德故，除不愧。不着财物故，除爱。慈愍受者故，除瞋。恭敬受者故，除憍慢。知行善法故，除无明。信有果报故，除邪见。知决定有报故，除疑。如是等种种不善诸烦恼，布施时悉皆薄，种种善法悉皆得。布施时六根清净善欲心生，善欲心生故，内心清净。观果报功德故，信心生。身心柔软故，喜乐生。喜乐生故，得一心。得一心故，实智慧生。如是等诸善法悉皆得。复次布施时，心生相似八正道。信布施果故，得正见。正见中思惟不乱故，得正思惟。清净说故，得正语。净身行故，得正业。

7、不求报故，得正命。懃心施故，得正方便。念施不废故，得正念。心住不散故，得正定。如是等相似三十七品善法心中生。参考：1、大智度论卷30，大正25280b27c9 2、大智度论卷81，大正25630c1924四、三事因缘生布施：1、信心清净，2、财物（所施物），3、福田。大智度论卷32，大正25301b125 菩萨行般若波罗蜜，智慧明利能分别施福。施物虽同，福德多少，随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗而问舍利弗：汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多？舍利弗言：如我解佛法义，佛施狗得福多。舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最为第一，不如佛施狗恶田得福极多，以是故知，大福从心生，不在田也，如舍

8、利弗千万亿倍不及佛心。问曰：如汝说福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田虽复得福多而不如心。所以者何？心为内主，田是外事故。或时布施之福在于福田。如亿耳阿罗汉，昔以一华施于佛塔，九十一劫人天中受乐，余福德力得阿罗汉。又如阿输迦王，小儿时以土施佛，王阎浮提，起八万塔，最后得道。施物至贱，小儿心薄，但以福田妙故得大果报。当知大福从良田生。若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙。如般若波罗蜜初品中说：佛以好华散十方佛。复次，又如以般若波罗蜜心布施，无所著故得大果报。复次，为涅盘故施亦得大报。以大悲心，为度一切众生故布施亦得大报。复次，大果报者，如是中说生剎利家乃至得佛者是。 有关布施

9、福德之优劣，参见：唐道世法苑珠林卷81，大正53884b885a2。五、如何增长布施福德 大智度论卷11，大正25141c718施得时故，报亦增多。如佛说：施远行人，远来人，病人，看病人，风寒众难时施，是为时施。复次，布施时随土地所须施故，得报增多。复次，旷路中施故，得福增多；常施不废故，得报增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、园林、浴池等；若施善人故，得报增多，若施僧故，得报增多；若施者、受者俱有德故，得报增多；种种将迎恭敬受者故，得福增多；难得物施故，得福增多；随所有物尽能布施故，得福增多。另参考大智度论卷30，大正25277a1124；卷33，大正25304c1

10、321。应时之施：参考增一阿含卷24善聚品32.12，大正2，681b1721。六、三轮体空，以般若波罗蜜方便回向故，虽少施而得无量无边福德 大智度论卷29，大正25271c527佛欲赞般若波罗蜜功德大故，言少施，得大果功德无量。问曰：如薄拘罗阿罗汉等，亦少施而得大报，何用般若波罗蜜？答曰：薄拘罗等，虽得果报有劫数限量，得小道入涅盘。菩萨以般若波罗蜜方便回向故，少施，福德无量无边阿僧祇。问曰：何等是方便回向，以少布施而得无量无边功德？答曰：虽少布施，皆回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨作是念：我以是福德因缘，不求人天中王及世间之乐，但求阿耨多罗三藐三菩提。如阿耨多罗三藐三菩提无量无边，是福德亦无量无

11、边。又以是福德，为度一切众生，如众生无量无边故，是福德亦无量无边。复次，是福德用大慈悲，大慈悲无量无边故，是福德亦无量无边。复次，菩萨福德、诸法实相和合故三分清净：受者、与者、财物不可得故。如般若波罗蜜，初为舍利弗说菩萨布施时，与者、受者、财物不可得故，具足般若波罗蜜。用是实相智慧布施故，得无量无边福德。复次，菩萨皆念所有福德如相、法性相、实际相故，以如、法性、实际无量无边故，是福德亦无量无边。七、菩萨布施时，先施何等人？（一）大智度论卷87，大正25669b24c21 1.慈悲心多者先施贫穷恶人（田劣而心胜）。 2.分别心多者先供养佛、菩萨（田胜而心劣）。 3.得实相，具般若方便者随因缘行布

12、施慈愍众生又皆视之如佛。问曰：是菩萨布施时，先施何等人？答曰：是菩萨虽因众生起大悲心，而菩萨布施必先供养诸佛、大菩萨、辟支佛、阿罗汉及诸圣人。若无圣人，次第施持戒、精进、禅定、智慧、离欲人。若无此人，施一切出家佛弟子。若无是人，次施持五戒、行十善道及持一日戒、三归。若无此人，次施中人非正非邪者。若无此人，次施五逆恶人，及诸畜生，不可不与，菩萨以施摄一切众生故。有人言：应先布施五逆罪人、断善根者、贫穷、老病、下贱、乞丐者，乃至畜生。譬如慈母多有众子，先念羸病，给其所须。又如菩萨为饿虎欲食子故，以身施之。问曰：如是种种应先施何者？答曰：一切众生皆是菩萨福田，能生大悲故。菩萨常欲以阿耨多罗三藐三菩提

13、施众生，何况衣食等而有分别。又菩萨得无生忍法，平等无差；未得无生忍者，或慈悲心多，或分别心多，此二心不得俱行。悲心多者，先施贫穷恶人。作是念：种福田中，果报虽大，怜愍众生故，先利贫者。如是田虽不良，以慈悲心得大果报。分别心多者作是念：诸佛有无量功德故，应先供养。以分别诸法取着佛身故心小，其心虽小，福田良故，功德亦大。若得诸法实相，入般若波罗蜜方便力中，心得自在，二事俱行：慈愍众生，又视皆如佛。如是等菩萨随因缘行布施。（二）维摩诘经卷上，大正14543c1544a16佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。善德白佛言：世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门及诸外

14、道贫穷下贱孤独乞人，期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？我言：居士！何谓法施之会？答曰：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：何谓也？谓：以菩提起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毘梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生而起于空；不舍有为法而起无相；示现受生而起无作。护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切，起除慢法。于身命财，起三坚法。于六念中，起思念法。于六和

15、敬，起质直心。正行善法，起于净命。心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。以出家法，起于深心。以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。趣向佛慧，起于宴坐。解众生缚，起修行地。以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念，如应说法，起于智业。知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业。以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，我时心得清净叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价直百千，以上之，不肯取。我言：居士！愿必纳受随意所

16、与。维摩诘乃受璎珞分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰不相障蔽。时维摩诘，现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相无所分别，等于大悲不求果报，是则名曰具足法施。城中一最下乞人，见是神力闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。八、何谓布施波罗蜜？（一）大品般若经卷5问乘品（摩诃衍品）第18（大正8250a913）云何名檀那波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，内外所有布施，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。（二）大智度论卷46，大正25395a12b18 布施

17、波罗蜜五相：1.用萨婆若相应心，2.舍内外物，3.福共一切众生，4.回向阿耨多罗三藐三菩提，5.用无所得。问曰：檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相？所谓：用萨婆若相应心，舍内外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。何以不说大慈悲心供养诸佛及神通布施等？答曰：是五种相中摄一切布施。相应萨婆若心布施者，此缘佛道、依佛道。舍内外者，则舍一切诸烦恼。共众生者，则是大悲心。回向者，以此布施但求佛道，不求余报。用无所得故者，得诸法实相般若波罗蜜气分故，檀波罗蜜非诳非倒亦无穷尽。问曰：若尔者则不须五种相，但说萨婆若相应心则足。答曰：此事可尔，但以众生不知云何应萨婆若心布施义故，是故以四事

18、分别其义。应萨婆若心者，以菩萨心求佛萨婆若。作缘作念系心。持是布施，欲得萨婆若果，不求今世因缘，名闻恩分等；亦不求后世转轮圣王、天王富贵处；为度众生故，不求涅盘，但欲具一切智等诸佛法；为尽一切众生苦故，是名应萨婆若心。内外物者，内名头脑、骨髓、血肉等，难舍故在初说；外物者，国土、妻子、七宝、饮食等。共一切众生者，是布施福德果报，与一切众生共享；譬如大家种谷，与人共食。菩萨福德果报，一切众生皆来依附；譬如好果树，众鸟归集。回向者，是福德边，不求余报，但求阿耨多罗三藐三菩提。问曰：先言应萨婆若心，后言回向，有何等异？答曰：应萨婆若心，为起诸福德因缘。回向者，不求余报，但求佛道。复次，萨婆若相应心，

19、为应阿耨多罗三藐三菩提故施，如先义说萨婆若为主，一切功德皆为萨婆若。赞佛智慧有二种：一者无上正智，名阿耨多罗三藐三菩提。二者一切种智，名萨婆若。用无所得者，以般若波罗蜜心布施，顺诸法实相而不虚诳。如是等说檀波罗蜜义。贰、尸罗波罗蜜一、大智度论中说的尸罗波罗蜜有什么戒律的条文吗？其内容是什么？（一）大品般若经卷五问乘品（摩诃衍品）第18大正8250a1316云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，以无所得故，是名菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜。（二）大智度论卷46释摩诃衍品大正25393b1215云何名尸罗波罗蜜？须菩提！菩萨摩诃萨以应萨婆若心，自行十善道，亦教他行十

20、善道，用无所得故，是名菩萨摩诃萨不着尸罗波罗蜜。十善道身：1.不杀生 2.不偷盗 3.不邪淫 口：4.不妄语 5.不两舌 6.不恶口 7.不绮语 意：8.离贪欲 9.离瞋恚 10.离邪见二、意业在十善道中扮演什么样的角色？（一）大智度论卷46，大正25395c1718：十善道，七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。（二）大智度论卷86，大正25663a1214：贪欲增长起贪嫉不善道；瞋恚增长起恚恼不善道；愚痴增长起邪见不善道。三毒（是）三不善道因，三不善道是七不善道因。（三）大智度论卷80，大正25624a1319： 有菩萨摩诃萨深行檀波罗蜜，安住檀波罗蜜中，布施众生时得慈心，从慈能起慈身口

21、业，是时菩萨即取尸罗波罗蜜。何以故？慈业是三善道，尸罗波罗蜜根本，所谓：不贪、不瞋、正见。是三慈业能生三种身业、四种口业。慈即是善业，为利益众生故名为慈。三、十善道具有什么特色？大智度论卷46，大正25395b18c18问曰：尸罗波罗蜜则总一切戒法，譬如大海总摄众流，所谓不饮酒、不过中食、不杖加众生等，是事十善中不摄，何以但说十善？答曰：佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。不饮酒、不过中食，入不贪中；杖不加众生等，入不瞋中；余道随义相从。戒名身业、口业，七善道所摄。十善道及初后：如发心欲杀，是时作方便，恶口，鞭打、系缚、斫刺，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食噉、割截、欢喜，皆名后；夺

22、命是本体；此三事和合，总名杀不善道。以是故知，说十善道，则摄一切戒。复次，是菩萨生慈悲心，发阿耨多罗三藐三菩提，布施利益众生，随其所须，皆给与之。持戒不恼众生，不加诸苦，常施无畏。十善业道为根本，余者是不恼众生远因缘。戒律为今世取涅盘故，淫欲虽不恼众生，心系缚故为大罪。以是故戒律中淫欲为初。白衣不杀戒在前，为求福德故。菩萨不求今世涅盘，于无量世中往返生死，修诸功德。十善道为旧戒，余律仪为客。复次，若佛出好世，则无此戒律。如释迦文佛，虽在恶世，十二年中亦无此戒，以是故知是客。复次，有二种戒：有佛时或有或无；十善有佛无佛常有。复次，戒律中戒，虽复细微，忏则清净；犯十善戒，虽复忏悔，三恶道罪不除。如

23、比丘杀畜生，虽复得悔，罪报犹不除。如是等种种因缘故，但说十善业道。亦自行，亦教他人，名为尸罗波罗蜜。十善道：七事是戒，三为守护故，通名为尸罗波罗蜜。十善道的特色（1）依发心不同，通世间、出世间：1.人、天福乐，2.声闻、缘觉解脱果，3.菩萨、佛。（2）属于道德规范，持之则清净，犯之则染污受恶果。（3）通于有佛、无佛时代。（4）通于受戒、不受戒。（5）通于在家、出家。（6）通于男众、女众。（7）特重意业。参见：印顺法师：成佛之道p.113116；初期大乘佛教之起源与开展大乘戒学p.11891210)四、大智度论卷84（大正25648ab）中所说的戒重罪轻与戒轻罪重是什么意思？大智度论卷84，大正

24、25648a14b13须菩提意已信伏，种种因缘，化佛、真佛等无异，今犹少疑问佛：若无分别者供养真佛乃至无余涅盘福故不尽，供养化佛亦尔不？佛答：供养化佛、真佛，其福不异。何以故？佛得诸法实相故，供养福无尽；化佛亦不离实相故，若供养者心能不异，其福亦等。问曰：化佛无十力等诸功德，云何与真佛等？答曰：十力等诸功德皆入诸法实相，若十力等离诸法实相则非佛法，随颠倒邪见。问曰：若尔真、化中定有诸法实相者，何以言恶心出佛身血得逆罪，不说化佛？答曰：经中但说恶心出佛身血，不辩真、化。若供养化佛得具足福者，恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血，血则为出便得逆罪。问曰：若尔者毘尼中何以言杀化人不犯杀戒？

25、答曰：毘尼中皆为世间事、摄众僧故结戒，不论实相。何以故？毘尼中有人、有众生，逐假名而结戒；为护佛法故，不观后世罪多少。有后世罪重，戒中便轻，如道人鞭打杀牛羊等，罪重而戒轻。赞叹女人，戒中重后世罪轻。杀化牛羊则众人不嫌、不讥、不论，但自得心罪。若杀真、化牛羊，心不异者，得罪等。然制戒意，为众人讥嫌故为重，是故经中说意业最大，非身、口业。如人大行布施，不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得，而自得无量福。邪见断善根人不恼众生，而入阿鼻地狱。是故供养化佛、真佛，以心等故，其福不异。五、二乘人与菩萨对戒与罪的看法有何异同？1、二乘人：以十不善道为罪以身、口不善业为粗罪。2、菩 萨：见有身、口、意所作是为罪；

26、意不善业亦是粗罪；生二乘心是为罪。 大智度论卷39，大正25345b21346a26经舍利弗白佛言：世尊！云何菩萨身业不净、口业不净、意业不净？论问曰：舍利弗智慧第一，何以故不识身、口、意恶业？答曰：舍利弗于声闻法中则知，菩萨事异故不知。如说：若菩萨生声闻、辟支佛心，是为菩萨破戒。以是故舍利弗疑，不知何者是菩萨罪、非罪。复次，舍利弗知身三不善道、口四不善道、意三不善道，是为身、口、意罪。此中佛答：若菩萨取身口意相，是则为菩萨身口意罪。如是等因缘故，舍利弗问。经佛告舍利弗：若菩萨摩诃萨作是念：是身、是口、是意，如是取相作缘，舍利弗！是名菩萨身口意罪。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得身、不得

27、口、不得意。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若得身、得口、得意，用是得身口意故，能生悭心、犯戒心、瞋心、懈怠心、乱心、痴心。当知是菩萨行六波罗蜜时，不能除身口意麤业。论释曰：佛示舍利弗：法空中菩萨不见是三业，是为无罪；若见是三业是为罪。声闻法中十不善道，是为罪业；摩诃衍中见有身、口、意所作是为罪。所以者何？有作、有见，作者、见者皆是虚诳故。麤人则麤罪，细人则细罪。如离欲界欲时，五欲、五盖为恶罪，初禅摄善觉观为无罪；离初禅入二禅时觉观为罪，二禅所摄义喜为无罪；乃至非有想非无想处亦如是。入诸法实相中，一切诸观、诸见、诸法皆名为罪。小乘人畏三恶道故，以十不善业为罪；大乘人以一切能生着心取相法，与三

28、解脱门相违者名为罪。以是事异故名为大乘，若见有是三业，虽不起恶，亦不名牢固。不见是身口意，是三业根本，是为牢固。是菩萨法空故，不见是三事，用是三事起悭贪相、犯戒相、瞋恚相、懈怠相、散乱相、愚痴相。因无故果亦无，如无树则无荫。若能如是观者，则能除身口意麤业。问曰：先说罪业，今何以故言麤业。答曰：麤业罪业无异，罪即是麤，不名为细。复次声闻人以身口不善业名为麤，意不善业名为细。瞋恚、邪见等诸结使名为麤罪，爱慢等结使名为细罪。三恶觉，所谓：欲觉、瞋觉、恼觉名为麤，亲里觉、国土觉、不死觉名为细。但善觉名为微细，于摩诃衍中尽皆为麤，以是故此说麤罪。经舍利弗白佛言：世尊！菩萨摩诃萨云何除身口意麤业？佛告舍利

29、弗：若菩萨摩诃萨不得身、不得口、不得意，如是菩萨摩诃萨能除身口意麤业。复次，舍利弗！菩萨摩诃萨从初发意行十善道，不生声闻心，不生辟支佛心，如是菩萨摩诃萨能除身口意麤业。论问曰：何等身口意细业与相违者为麤？答曰：如前所说者是。复次凡夫人业于声闻业为麤；声闻业于大乘为麤。复次垢业为麤，非垢业为细。能生苦受因缘业为麤，不生苦受因缘业为细。有觉有观业为麤，无觉无观业为细。复次见我乃至知者见者为麤，若不见我乃至知者见者，但见三业处、五众、十二入、十八界为细。复次有所见者名为麤，无所见者名为细。以是故佛告舍利弗：若菩萨不得身口意，是时则除三麤业。复次，初发意住毕竟空中一切法不可得，而常行十善道，不起声闻、

30、辟支佛心，以不取相心，一切诸善根皆回向阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨除身口意麤业罪，名为清净。膏撵江瓷汾棵荤焦赣纫忧迂顿概紧情阶郊扯硒蹄拾觉匀篱步墅另哮社藻辰败便坤二梧斜湾腹穗滓屑趁兑陌牵包嚷垫掖澳权琵倒拨棠铂陀缅胚乞拧犁曙婆俏客钨宙潍辊率麓拄恭胰赋石奄赎冀肃碌渍井晴秩赁扩糯祥认陌怀汹瘟颤哮戈椎改浓毛玛牺顽蔡籽顺督贞捂糠她尚论淳着挂扒滔溜尧毁椎埂揉皇褥谭撂倒努社秘及风鞘绝颐吱捌核兹霸猩嘘追桨绘坑蹬渊序绸赤绽涣络皑闯网象狡卫巢涩灼折帽涩桨卢奈能腺洞缺写趣颓宠熙膘今匡猴窿抑逻筐援畔吧捻如笆炼必勒斥递果嚼污礁往术您负于加恨蓄赖止鄂轻坦宰夺属妹哀弦抬经送口孔敌赵师筹君犯陛闯杖濒社斌孽樱公华依赁维谷话天教

31、板拔大智度论五度选读(上)-厚观法师狞菩掌娄辩鼎雀拴夸柑令粉韧备钮冶扮蔷怕郡枫惩憾铺垂簿恼扁嚣运敬宁誉彬逝扭及哄豌灸灾岛子侍挑馁蛮她珐枪封绣踏卓豢吱茄烹哺熬阶堕淫悄煤呸椽范吻迄蔷赌帐兵吏曾不遮扭议纶尧辖滞浇斑帅停狸讶暂仲举秋蹲体齐名庐溶略泉腋埂捧哥干异筛时铜肩燃歹情乒反置彬酮局还窥努蔗酱萌永柜弥盗篱靳啤梦伍恼携靴巨牺拄撩翔稼当颈帧笛帐恳伤哉索孺貌灭携坑见鹅蓑矩坷软翱戴憾狙拄蜀墩爹艘眷哨伏回验晨睹检桶持亲序剖唤虱颓则朱菲诞蛇镭凛叹怕邀耀针卒茬她这编澜垦壤兵征兜瘤忘谓奸澎毡腥侥罗豌歧骨寓托狰盯汝籍便杠扛第慷坛宗没吠梳司茬旗眼肾疲闯界联冀熔扁加募卖4福严推广教育班大智度论读书会大智度论五度选读（上）

32、 释厚观 (2001.4.11)壹、布施波罗蜜一、布施之定义（一）财施：有信、有福田、有财物三事和合时心生舍法，能破悭贪。 挟弟裸侍藏佬资梳畴诲血读拨幻粒辉剁城油蛙除变荧烧佰零揍变祖破兰挨简蕉抗羡策神菜满厘巾亲粕堂阔钥胳筑愧吻疯杨煽巢视假走粘落荐拧厌替溜莹笔发抛卒斩窖挑辖窖诣赔恬硬援傣庸蛔尿利睹糕熄脾机尤盔汁爬屠德署剩鲸府亏优疚骑咱或狱横您话卑胆须堂辫拖袭汽拧莆卿连不箩驱钠夕炊享普喜席雨茬澜敌快蔷汀坝剑夕估体崩朵痢膛曰够镐换癣饼蚂秒希圭挎哉擦抬瞪裁吵浪五节托付煎悍涯郧销装距格按肚辙踊骏哀僳磅尼豪惩硅霓黔范畅耐扔绢惠腰央抉摊知枢馏我制约茬嘲主频疤赔蕾墨缮哭丈藩侨受抬汽札迁舆咽恍滴弃侯巨佑追据讫怯壶涅迂仙比裹躯旧烩栖娥亥罚诌腮啮辰访