“敦煌语言文学研究的历史、 现状和未来研讨会 ”综述.doc

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1、“敦煌语言文学研究的历史、 现状和未来研讨会 ”综述 由甘肃省社会科学院、敦煌研究院、中国敦煌石窟保护研究 基金会、中国敦煌吐鲁番学会语言研究会、四川大学俗文化研究所、浙江省敦煌学会、甘肃省敦煌学会等单位主办的“敦煌语言文学研究的历史、现状和未来纪念周绍良先生逝世三周年学术研讨会”2008年8月2123日在兰州举行。来自北京、浙江、四川、重庆、江苏、甘肃、台湾等地区的60多名学者参加了研讨会。开幕式由中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会副会长颜廷亮主持,中国敦煌吐鲁番学会副会长项楚致开幕词、甘肃省社会科学院院长范鹏代表主办方致辞。周绍良先生的女儿周启璋、周启瑜和侄女周小鹃(代表其父周榘良先生)参加

2、了会议,周启瑜还代表亲属作了蕴深情于小书追思我的父亲绍良先生的发言,饱含深情地讲述了她整理父亲所收藏的当代学者赠书签名本时的所见所感,可作为献给中国现代学术春秋的一枝奇葩。中国敦煌吐鲁番学会秘书长柴剑虹、中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会顾问程毅中、敦煌研究院院长樊锦诗发来了贺信。 1909年8月,法国伯希和来到北京,出示他从敦煌王圆箓处得到的石室写卷数十种。著名学者罗振玉看完写卷后即写出了敦煌石室书目及发现之原始,记录了所见敦煌遗书12 巨大贡献。他校录了我国第一部变文集敦煌变文汇录(1954 年),编录了敦煌变文论文录(1982年)、敦煌变文集补编 (1989年),主编敦煌文学作品选注(19

3、87年)、敦煌文献分类录校丛刊(1994年)、英藏敦煌文献(佛经以外部分,1990年)第一、二卷及唐代墓志汇编(1992年)。发表敦煌文学研 究论文数十篇,像谈唐代民间文学唐代变文及其他读变文札记等论文,就敦煌文学的分类、体制特点及具体作品的体性认定等进行了深入的研究,其学术观点对我国敦煌文学影响甚大。 会议共进行了6场学术研讨,分别由李正宇(敦煌研究院)、张鸿勋(天水师院)、郑阿财(台湾南华大学)、张涌泉(浙江大学)、朱凤玉(台湾中正大学)、郑炳林(兰州大学)、李并成(西北师范大学)、伏俊琏(兰州大学)、高启安(兰州商学院)、刘进宝(南京师范大学)、马德(敦煌研究院)、杨秀清(敦煌研究院)等

4、主持。本次研讨会收到论文54篇,其中文学类论文25篇,语言文献类论文15篇,历史文化类论文12篇,还有敦煌藏文文献研究论文2篇。周绍良先生与敦煌语言文学研究是大会讨论的主题之一。颜廷亮的悼念永生难忘的导师周绍良先生用充满情感的语言追忆了周先生指导敦煌语言文学研究的 种,书目31种,其中介绍了冥报记秦妇吟及陈子昂集往事,尤其是编写敦煌文学和敦煌文学概论的过程。这 等文学作品。而另一位著名学者王仁俊则用四天的时间抄录伯希和携卷中有关历史、地理、宗教、文学的文献30篇,每篇后加上按语,编辑成敦煌石室真迹录。中国敦煌学和敦煌文学的研究正式拉开了帷幕。一百年来,在以中国学者为主体的中外学者共同努力下,敦

5、煌文献得到全面系统的公布、影印和校录,出版了数以百计的研究论著和数以千计的研究论文。作为敦煌学的重要组成部分,敦煌语言文学更是以其起步早、研究队伍壮大、成果丰硕而为学界关注。百年之后,中国的敦煌学家聚集在敦煌学的故乡,缅怀几代学人对敦煌学的卓越贡献,总结百年来敦煌语言文学研究的历史,讨论其研究现状,展望未来发展,倍感历史赋予之责任重大、光荣而神圣。 周绍良(19172005)先生是我国著名的敦煌学家、文献学家和佛教研究专家。曾任中国佛教协会副会长兼秘书长,1988年8月24日,周先生接替姜亮夫先生出任中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会会长,为推动我国敦煌语言文学的研究做出 两部由周先生为顾问、颜

6、先生为主编的著作,由全国敦煌文学研究的十多位专家撰写,代表了我国敦煌文学研究的总体水平。刘进宝略述20世纪80年代甘肃敦煌文学研究的卓越成就则详尽地叙述了20世纪80年代甘肃敦煌文学研究的成就,可作为颜文的补充。许多先生发言中都深情地追忆与周绍良先生的交往和对他的缅怀与敬仰。 敦煌变文、俗赋、通俗诗、歌辞、小说都是这次会议讨论的内容。项楚从印度走进中国敦煌变文中的帝释通过佛教中的“帝释”与中国固有的天帝及道教中的最高神祇相融合,最终成为中国民间信仰的神灵,这一踪迹的探讨,以证明中国文化接纳外来文化的包容性。张鸿勋从它山攻玉看俗讲变文研究的新拓展对国人关注较少的日本敦煌俗讲变文研究情况进行了点评

7、,让我们获得了俗讲变文的另一种文化解读。刘亚丁(四川大学)俄罗斯科学院东方手稿研究所及敦煌文献的入藏和研究一文叙述了东方手稿所的历史沿革和敦煌文献入 藏该所的原始,重点介绍了俄国学者敦煌文学和语言学的研究 成果,也值得借鉴。郑阿财的唐五代道教俗讲活动与遗存用大题材料钩稽了唐五代道教俗讲的活动,尤其是在敦煌文书中 上,也提交了有关历史学、文献学、文化学等方面的学术论文。 杨宝玉(中国社会科学院)着意探讨了敦煌小说持诵金刚经灵验记之题记的文化史、宗教史及其与敦煌地区史的研究价 关于道教俗讲的遗存,可作为向达先生唐代俗讲考的补充。值。郑炳林、李强对敦煌类书籝金的编辑目的、成书时间、选 伏俊琏的先秦两

8、汉“看图讲诵”艺术与俗赋的流传通过对中国早期故事图画和看图讲故事形式的考察,以证明变文的中国 文化源头。马德的敦煌绢画上的“邈真”与“邈真赞”向人们展示了敦煌绢画中大量的供养人像(原题“邈真”)和功德发愿文(原题“邈真赞”)这种画赞结合的艺术形式。王晶波(西北师范大学)敦煌文学中的死而复生故事及其文化内涵把敦 煌文学中的死而复生故事分为三种类型,分析它们所蕴含的社会宗教文化内涵及其意义。李正宇(敦煌研究院)试释敦煌 材标准、体制特点等进行了分析和考证。杨秀清对伯3750卷 残书信进行了校录,对其中提到的几个人名,尤其是涉及归义军与中原王朝关系的重点人物王敬翼进行了考证。冯培红 (兰州大学)则对

9、晚唐刘允章的直谏书与敦煌写本所抄中唐 贾耽的直谏表进行多方面、多角度的对比,以考证二者的真实性及这一文本从中原到敦煌流传过程中的种种变异。梁红、沙武田(敦煌研究院)对王道士用流水冲疏莫高窟下层积沙的情况进行了考证,这就涉及藏经洞的发现方式和时间等问题。 汉简教诲诗对敦煌汉简中的一首西汉佚诗进行了重新解读。谭伟(四川大学)把敦煌写卷中的祖师颂与祖堂集中的净 朱凤玉敦煌写本祭驴文校释及其文体考辨回顾了祭驴文的研究历程,对照原卷重新校录,并吸收已有的成果详加校释,并从用韵、句式、表现手法等方面对其“赋体之文”的特征进行了深入考辨。何剑平(四川大学)对国家图书馆藏BD00950写卷维摩经的一种“解疏”

10、进行了校录,向我们展示了一篇类似于讲经文的富有文学性的文体。高国藩(南京大学)分析了敦煌本汉将王陵变中的四位人物形象,汪泛舟(敦煌研究院)对敦煌四篇偈赞进行了重新校录和考释,王志鹏(敦煌研究院)通过敦煌联章歌辞探讨佛教对民间歌唱体式的吸收与发展,周延良(天津师范大学)对敦煌云谣集与花间集两种我国文学史上最早的词集所包含的文化类型进行了比较研究,王勋成(兰州大学)对敦煌写本离合诗重新考释,巨虹(甘肃社会科学院)对敦煌词谒金门“开于阗”的创作年代进行了考察,而杨雄(三峡学院)辩证地分析了敦煌文学中雅与俗之关系,杜琪(甘肃社会科学院)则对敦煌文学的内涵和外延进行了探讨。 本次研讨会也提交了有关敦煌语

11、言研究的论文。周掌胜(杭州师范大学)通过敦煌文献词汇的考察,说明出土文献对大型词典的编纂和修订的意义。董志翘(南京师范大学)的论文对敦煌社会经济文书中的一些词汇语法现象进行了归纳和总结。蒋宗福(四川大学)则对敦煌写本中唐五代韵书中的语词进行了考释。叶贵良(浙江财经学院)对敦煌道教文献本际经的现代录文进行了补正。张勇(四川大学)对燕子赋中的三个词语进行了详细的索解。李茹(敦煌研究院)对俄藏敦煌写卷中“新样”一词作了新的训释。还有数篇论文讨论敦煌吐蕃文献。张延清(敦煌研究院)就吐蕃统治时期藏文在敦煌的推广和使用情况进行了叙述,勘措吉(敦煌研究院)则对敦煌吐蕃语言文学的研究状况进行了综述。 学科交叉

12、研究一直是敦煌学研究的特点之一,本次研讨会 修禅师赞进行比较,论证后者源于前者,并考释二者的文字异同。邰惠莉(敦煌研究院)对吐蕃时期汉文写经纪年用法进行了归纳和考述,杨富学(敦煌研究院)则对回鹘佛教与印度神话的关系进行了考察。 张涌泉敦煌经部文献合集前言论述了编校敦煌文献合集的意义、分类、体例等问题。刘雁翔(天水师范学院)对现代著名学者冯国瑞有关敦煌写经与吐鲁番文书的题跋一一叙录,其中不乏精当的考证。赵红(南京师范大学)则对南京师大文学院藏敦煌妙法莲华经残卷进行了校勘,对其抄写时代进行了考证。刘黎明(四川大学)对敦煌写卷中所存佛教密宗“启请文”进行了梳理,并与现存陀罗尼经幢上的启请文进行了比较

13、研究。李并成、杨发鹏“草圣”张芝其人其书利用敦煌文献及相关史料,对张芝的籍贯、学习书法的情况进行了归纳和总结。徐小卉(兰州商学院)则对新世纪最初五年内甘肃敦煌学研究的情况做了总结。张先堂(敦煌研究院)通过莫高窟供养人画像的发展演变考察敦煌佛教史,高启安对敦煌文献中记叙的食器“马头盘”的形状功用及东传日本的考察,李金梅、路志峻(兰州理工大学)对中古时期胡旋舞的考释,都是饶有兴味的研究题目。 会议期间,还举行了中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会理事扩大会,就组织和开展敦煌语言文学研究等问题进行了商讨。会议一致推举著名敦煌语言文学专家、中国敦煌吐鲁番学会副会长、四川大学俗文化研究所所长项楚教授代理中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会会长。 研讨会闭幕式由项楚主持,张鸿勋教授、郑阿财教授、郑炳林教授、伏俊琏教授作了总结发言