论语三百讲9.doc

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1、论语三百讲9论语三百讲第241讲 君子与小人子曰：“君子求诸己；小人求诸人。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，君子要求的是自己，小人要求的是别人。一个人懂得自我要求的话，他的生命就会每天进步；相反的一个人总是要求别人，而他自己完全原地踏步，他周围的人都因为他的要求而改善了，他自己本身还是一样，到最后才发现相去不可以道里计。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，君子自重而不与人争斗，合群而不成帮结派。“矜”代表自重，不与别人争，别人要争的话我就让，代表我很自重。如果你不自重的话，别人争我也争打成一团。“群而不党”是指我跟别人合群绝不成帮结派，这个世界上最怕党同伐异。比如一

2、个帮派的人就只谋求自己的利益，别人跟他不一样就去批评他，尤其在学术界更是如此。学者的特色就在于有独立的人格，坚持自己的原则。子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好，就漠视他的话。这段话的意思是听一个人说话要尽量客观，不要先认定这个人怎么样。同样，他话说得好也不要太高兴，就认为这个人是个人才，且慢判断，要再做进一步的观察。第242讲 终身行之子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”论语卫灵公第十五【译】子贡请教有没有一个字，可以让人终身奉行的呢？孔子说应该是恕吧，自己所不想

3、要的一切，就不要加在别人身上。“己所不欲，勿施于人”这八个字比较容易用在自己同宗的，同乡的里面，超过这个范围之后，对于不认识的一般人或是外国人，你也能己所不欲勿施于人，那才是真正的修养，这是我们要学习的。这段话所讲的“己所不欲，勿施于人”是指天下每一个人都在内的，就这个意义上看，这八个字确实有儒家的精神，而且在全世界都说出来也算是一条光明正大的人生正路。我们学儒家的时候，这八个字都能够琅琅上口，它的含义还是值得我们去思考，并且要努力实践的。 第243讲 小不忍乱大谋子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，动听的言词足以混淆道德判断，小事情不能忍耐，就会搅乱大的计划。首

4、先是言跟德的关系，因为你巧言就会混淆道德判断。人活在世界上从小就接受许多的教育，在这个时候对于道德判断有一种共识，总认为某些事是善的，某些事是恶的。但是进入社会之后发现，很多事情没有那么单纯，所以有些口才好的人，他可以颠倒是非黑白。其次是“小不忍则乱大谋”，当你有大的计划的时候，细节上小事情你不能忍耐，那就麻烦了。我们要学会尽量收敛自己的时间，自己的力气，针对大的目标才可能完成。人在一生里面不可能完全顺利的，很多时候你就要受委屈，看你能不能忍耐，在这个时候就要修养自己。第244讲 人能弘道子曰：“人能弘道，非道弘人。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。

5、我们讲到儒家思想的时候，“人能弘道，非道弘人”有它非常深刻的意义，在这么早的年代就把人当做一个普遍的具有共同的特质，就是你内心里面真诚就有力量由内而发，就会让你知道人生的路该怎么走，这是儒家很重要的特色。我们今天学习孔子的思想，就要紧紧把握住人的主体，他这边讲的人也是每一个个人。这些个人你愿意的话，人生的路就不是问题，就怕你没有诚意，缺乏一种坚定的意志。我们学儒家的时候要记得，孔子因为是平凡人，他最后的成就如此不平凡，我们这些平凡人也同样会有希望。第245讲 过而能改子曰：“过而不改，是谓过矣！”论语卫灵公第十五【译】孔子说，有了过错却不改正，那才叫做过错呀。孔子所教的学生好学，一定要跟德行配

6、合，你光是好学而没有改变自己，那是没用的。所以好学就是要改变自己的行为“不迁怒，不贰过”，不随便迁怒他人，绝不重犯同样的过错。当你做坏事怕别人知道，这就说明了人性是向善的，你做好事以后心里面很开心，就算没有人知道我照样快乐，这个人就是向善，所以从很多例子可以知道“过而不改是谓过矣”是很重要的一句话。不要太苛责自己，犯错之后就改，改了之后就重新开始，并且对于将来别人犯错，你会比较同情，因为你知道自己也是很软弱的。 第246讲 思不如学子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，我曾经整天不吃，整夜不睡，全部时间用于思考，可是没有什么益处，还不如去学习。孔

7、子在早先就强调过学习跟思考要配合，因为学习的时候所学的是别人的心得，思考之后就可以把它转化成我自己的心得，代表我不用亲身去经验这么多复杂的人生遭遇，而又可以透过他的书本上所写的东西自己去体会，使我的生命更为丰富，使我对于不同背景的人，可以了解得更为准确，更为深刻。但是孔子说这个没有什么帮助，不如去学习，就是指念书。阅读是最直接的一个学习的方法，透过阅读书本就知道天下许多事情。我们说开卷有益，但是今天很多人都知道开卷未必有益，还要看你开什么卷。选择一本书不要怕重复阅读，重复阅读心得就越深，只要这是好书。第247讲 君子忧道子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫

8、。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，君子追求的是人生理想，而不是衣食无缺。认真耕田自然得到了食物，认真学习自然得到了俸禄，君子挂念的是人生理想，而不是穷困生活。一般人活在世界上，都是要先让自己衣食无缺，而衣食无缺有他最低的标准跟无限的要求。一般来说我们在衣食方面如果讲究最低标准，不需要费太多心思，那么你所应该去谋的是人生理想。道作为人生理想，不但是一个认知的问题，还需要去实践，花一辈子的时间去做并且要精益求精，永远没有最完美的程度。学习古代人的东西一方面要把他的意思学得准确，但是不能完全一字不漏的接受。在这里我们就要了解孔子的意思，他的结论是君子忧道不忧贫，儒家思想的忧是忧我这一生没有成就完美的

9、人格，他所担心的绝不是每天吃什么，喝什么。第248讲 全民行仁子曰“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了走上人生正途而死的。这段话所说的跟“杀身成仁”意思是一样的，反而更具体的指出来，你要分清楚轻重。人生就是要分辨什么是根本，什么是次要，钱应该是替人服务的，你不能倒过来为了赚一点钱而牺牲了健康，牺牲了自己的生命。孔子说这段话的意思，并不是真的叫你立刻蹈仁而死，而是希望你为了实现仁德，你再做很大的牺牲都是应该的。譬如我要帮助别人，我要孝顺父母

10、，我要去做很多好事，弄得好累，这是应该做的。所以他想死是代表一个极端的结果，在这之前还有大好的生命。你有很多时间、力量、金钱、能力都要用来实践人生的正路，用来做该做的事，这是比较能够代表孔子的思想。 第249讲 当仁不让子曰：“当仁不让于师。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，遇到人生正途上该做的事，即使对老师也不必谦让。老师跟学生的年龄有差距，闻道也有先后，但目标都是一样的。都是希望将来可以实现人的理想，因为学生现在是比较年轻，将来也可能当老师，毕竟在社会上，有些人是长辈，有些人是晚辈，这个晚辈将来也会变成长辈，所以人跟人之间基本的礼貌是需要的。我们要记得做好事第一时间就做，一有念头立刻就做，如

11、果拖延的话这中间的挣扎是很痛苦的。当仁不让于任何人，不要说不让于师，这是人类共同的准则，因为走上人生正路是你自己要负责的，你不能找借口，不能推托。第250讲 教育与人生子曰：“有教无类。”论语卫灵公第十五【译】孔子说，我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。有教无类的重点有两个，第一个是他有所教，在古代来教的话，基本上是“五经”跟“六艺”，你教学生要有材料，教了之后才能够预期学生有什么样的表现，成为人才。“类”代表类别，只要是十五岁以上的，孔子都会教。子曰：“道不同，不相为谋。” 论语卫灵公第十五【译】孔子说，人生理想不同的话，不必互相商议。这句话实在是值得我们去思考，人生的路本来就有很多种，

12、各有志向，如果理想不一样，也不用互相商量，我重视的你不重视，你重视的我不在意，商量之后只有互相批评。人生最高的快乐在于完成我生命最根本的要求，人性向善，择善固执，最后目标止于至善。善是我跟别人之间适当关系的实现，所以学习儒家之后，你这一生就在人群社会里面跟别人相处，尽自己的责任，让自己接触的人都因为自己的努力而得到安顿，这就是最大的快乐。第251讲 生活的细节师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道欤？”子曰：“然，固相师之道也。”论语卫灵公第十五【译】师冕来见孔子，走到台阶前，孔子说这是台阶。走到坐席旁，孔子说这是

13、坐席。大家坐定之后，孔子告诉他说，某人在这里，某人在这里。师冕告辞走了，子张请教说，这是与盲者说话的方式吗？孔子说，对的，这确实是与盲者说话的方式。本章讲的是生活上的一个细节，从这些小方面更能体现出孔子的做人处事。师冕是一位乐师，也是盲者，到孔子家做客的时候，孔子并没有刻意要做什么事，只是很自然的向他介绍台阶、座位、人员。子张这个学生很细心，年纪虽轻但很聪明，他就问说这是与盲者说话的方式吗？孔子说是的，代表孔子并没有主动去教学生这些细节。我们学儒家之后就要从各种细节着手，你要是学了之后觉得平常生活没有改变，那你学了也没用。我们做个人，正常人就要有正常的表现，看到别人有困难就要体谅他的困难。从他

14、的角度来想，如果我是他，我希望别人怎么待我呢，我们就要这样对待他。第252讲 治国的忧虑季氏将伐颛臾，。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过欤？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过欤？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”论语季氏第十六【译】季氏准备攻打颛臾，冉有与子路一起来见孔子说，季氏准备对颛臾用兵了。孔子说，求，难道这不该责怪你吗？这

15、个颛臾，古代君主任命他主持东蒙山的祭祀，并且领地在鲁国的国境中，是鲁国的附庸藩属，为什么要攻打他呢？冉有说，是季孙想要这么做的，我们两个做臣下的都不赞同。孔子说，求，周任说过一句话，能够贡献力量才去就任职位，做不到的人就下台。看到盲者遇到危险而不去保护，快要摔倒而不去扶持，那么这样的助手又有什么用呢？你的话真是错了，老虎与野牛逃出了栅栏，龟壳与美玉在柜子里毁坏了，这是谁的过失呢？冉有说，眼前这个颛臾城墙牢固，并且离季氏的采邑费地很近，现在不占据它，将来一定会给子孙留下后患。孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫

16、如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”论语季氏第十六【译】孔子就说了，求，君子就讨厌那种不说自己贪心，而一定要找借口的人。我听说过诸侯与大夫，不担心人民贫穷，只担心财富不均，不担心人口太少，只担心社会不安。因为如果财富平均，便无所谓贫穷，人民和谐相处就不会觉得人少，社会安定就不会倾危。能做到这样，远方的人如果还不顺服，就致力于礼乐教化，使他们自动来归，来归之后就要安顿他们。现在由与求二人辅助季孙，远方的人不顺服，却没有办法让他们自动来归，国家分崩离析却没有办法保

17、全，反而想在国境内发动战争，我恐怕季孙所忧虑的不在颛臾，而在鲁君呀。第253讲 益者三友孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”论语季氏第十六【译】孔子说，三种朋友有益，三种朋友有害。与正直的人为友，与诚信的人为友，与见多识广的人为友，那是有益的。与装腔作势的人为友，与刻意讨好的人为友，与巧言善辩的人为友，那是有害的。益者三友和损者三友可以进行对比：l l 一个是真诚而正直的朋友，你跟他在一起的时候会觉得有压力，这个是很尽责任的朋友，而另外一个说话都刻意讨好，在一起时虽然没有压力，但是这样却不利于你的进步。l l “友便辟”就是有些人喜欢装腔作势

18、的朋友，认为跟他在一起排场很大，但是明白他不见得说话可以算话，缺乏诚信。l l “友多闻”是真正的什么事情都了解的很多，很彻底，很喜欢查百科全书。而“友便佞”就是三寸不烂之舌，把许多事情说得很热闹很有趣，听完毕之后什么都没有，是空的。当我们去分辨益友、损友的时候，一定要记得一件事，要先分清自己是属于哪一种的。要想交到好朋友，你怎么能够自己不先当做好朋友，来让别人愿意跟你交往。你如果想当益友，你怎么可能有像损友那样的表现呢。所以这样你才能够从这里面，学到孔子真正的用意。 第254讲 益者三乐孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”论语季

19、氏第十六【译】孔子说，三种快乐有益，三种快乐有害。以得到礼乐的调节为乐，以诉说别人的优点为乐，以结交许多良友为乐，那是有益的。以骄傲自满为乐，以纵情游荡为乐，以饮食欢聚为乐，那是有害的。这一段孔子特别提到三种快乐有益，三种快乐有害，“乐”代表“快乐”，我们要知道有害的快乐也有很多诱惑，要设法把它排除化解。而有益的快乐，也需要配合某些修行，否则你说要以礼乐调节生活为乐，这个第一步就要先修养。如果修养不够的话，遇到礼仪规范，遇到乐就要跟别人或是自己的情感协调了，那就不容易了。第255讲 君子三愆孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁，言及之而不言，谓之隐，未见颜色而言，谓之瞽。”论语季氏第

20、十六【译】孔子说，与君子相处要注意三种过失，不到该说话的时候就说了，叫做急躁；到了该说话的时候不说，叫做隐瞒；没有看他的脸色反应就说了，叫做眼瞎。学习儒家的时候，一方面固然要知道把握真诚，行善的力量由内而发。另一方面要学会方法，一般来说方法就是礼，就是法律，照这个守法而重礼的原则。但是更多的是你对于现场这种情况的判断，说错一句话，别人对你的印象立刻就不一样了。所以在年轻的时候，要特别注意到自我修炼，而说话这一方面能做到恰到好处的话，这个年轻人就是一个人才了。我们跟别人来往除了靠说话，其他只能靠行为了，而孔子正好提醒我们“敏于事而慎于言”。这边所谓的与君子相处，三个过失正好是针对说话来提醒我们的

21、。 第256讲 君子三戒孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”论语季氏第十六【译】孔子说，要成为君子必须有三点戒惕。年轻时血气还未稳定，应该戒惕的是好色；到了壮年血气正当旺盛，应该戒惕的是好斗；到了老年血气已经衰弱，应该戒惕的是贪求。这个“君子”要把它翻译为“要成为君子的人”，否则你说已经是君子了，何必戒那个少年时候的血气未定呢。孔子这三句话是对人的生命做全盘的观察，代表人活在世界上不管少年、中年、老年，每个阶段都要特别小心。人的一辈子就是不能够松懈，你一松懈就可能制造错误，将来再后悔都来不及。所以我们要知道这一生都要慎

22、，千万不要幻想什么人性本善，有什么样的人性弱点、缺点，不用逃避直接面对它，知道之后才可以去改善。所以我们这里看到的君子有三戒，确实是很好的一个教训，很好的启发。第257讲 君子三畏孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”论语季氏第十六【译】孔子说，要成为君子，必须敬畏以下三者：敬畏天赋使命，敬畏政治领袖，敬畏圣人的言论。至于小人不了解天赋使命而不敬畏，奉承讨好政治领袖，轻慢侮辱圣人的言论。这段话的重要性在于君子有三方面的敬畏，人活在世界上一定要有所敬畏，否则的话就肆无忌惮。第一个是天命，每一个人都有人性，你真诚就会发现力量由内而发，要求自己

23、主动去行善，那么你的天命是要达到止于至善，所以这个天命是每一个人都一样的。第二个是敬畏大人，大人代表政治领袖，孔子对于心理方面的理解认为一个人你越尊重他，他越会尊重自己，相反的你要是不尊重他，他凭什么尊重自己。所以我们对于政治领袖，宁可多尊重他，希望他好好尽责任照顾百姓。第三个还要敬畏圣人的言论，圣人是指已经过去的古代的圣贤，他们留下的言论是他们的心得，我们也许还没有这样的修行，缺乏这样的理解，更谈不上这样的境界，你看看圣人的言论就知道怎么样可以取法乎上。但是孔子从来没有要求我们一定要以某一种方式一路到底，很多事情原则是这样的，你还要变通。至于说圣人的言论，我们敬畏之后才会认真地学习，努力地实

24、践，结果改善的还是我们自己。第258讲 认知的层次孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”论语季氏第十六【译】孔子说，生来就明白人生正途的是上等人；学习之后明白人生正途的，是次等人；遇到困难才去学习人生正途的，是更次一等的人；遇到困难还不肯学习的，就是最下等的人了。孔子划分人的等级标准：生而知之：生下来知道的事，绝对只有一种就是怎么做人处事。有些孩子生下来冰雪聪明，但他的聪明不是在于会弹钢琴，一听音乐就会唱，而是在于他非常敏锐，对于自己该做什么事好像天生就有一种知觉。学而知之：所谓的“人不学不知道”，就是要到学校去接受启蒙教育。不管你早知晚知，

25、学会之后大家都一样地知道，所以学而知之，是大多数人的情况。困而学之：就是你本来不愿意学的，但是进入学校，进入社会后在为人处事方面碰到困难了，这时候再学习怎么样跟别人相处，提高自己的情商。困而不学：碰到困难的时候还不学的话就没希望了，所以最后一点就提到说你有困难你还不学，你到底想怎么办呢，这叫做下等。生而知之是上等，那么困而不学没希望了。所以我们今天谈到说有些人生而知之，有些人困而不学，这个所知、所学的内容是人生的正途，我走在人生的正路上，该怎么行善这方面的认知，而不是指其他专业的技术。第259讲 君子九思孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得

26、思义。”论语季氏第十六【译】孔子说，要成为君子有九种考虑：看的时候考虑是否明白，听的时候考虑是否清楚，脸上的表情考虑是否温和，容貌与态度考虑是否庄重，说话的时候考虑是否真诚，做事的时候考虑是否敬业，遇到有疑问考虑向人请教，临到发怒时考虑麻烦的后患，见到可欲的东西考虑该不该得。“思”在这里的意思是“考虑”，代表一种高度的警觉。像宋朝的学者说的一颗心要放在手上，好像我的心活活泼泼的，随时在观察自己一样。修养也是一样，我们修养的时候就要看自己，随时警惕你看的时候要明白，听的时候要清楚。色就是脸色，只要别人看着，你的脸色就要温和，容貌态度要庄重，代表我们和别人来往的时候，都要有高度的敏感。说话就要想真

27、诚，最怕的是言不由衷。做事的时候，就要想是否敬业，做与不做是自己选择的，但是既然做了就要好好的做。当你有疑惑的时候，就要想我要去向谁请教。当你愤怒的时候就要想到，愤怒的后果是灾难。“见得思义”是孔子一再强调的，儒家绝不反对你去追求利益，但是他一直强调，这个时候你要问自己该不该得。所以这种九思出现的话，人生怎么可能有任何一刹那分心，任何一刹那的做错事呢。第260讲 善的追求孔子曰：“见善如不及，见不善而探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。”论语季氏第十六【译】孔子说，看到善的行为就好象追赶不上，看到不善的行为就好象伸手碰到滚烫的水。我见过这样的人，也

28、听过这样的话。避世隐居来磨炼他的志节，实践道义来贯彻他的理想，我听过这样的话，但不曾见过这样的人。孔子说这段话的时候是一种感叹，说一般人们做到第一步就不错了，就是“善”跟“不善”，你往善的方向走，别人一走你就好象跟不上。如果看到坏的行为在别人身上出现，就跟碰到烫水一样。这种人就是非常地洁身自爱，又知道努力上进。而第二种人是孔子听过这种话，但是没见过的，平时避世隐居起来磨炼自己的意志，而相对的，一有机会去发挥理想的时候，就实现道义来贯彻他的理想。孔子这段话很能够表现他个人的一些原则，他所说的“没有见过什么样的人”，并不是说真的没有，只是比较少见而已。第261讲 孔门家教陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异

29、闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？ 对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子远其子也。”论语季氏第十六【译】陈亢请教伯鱼说，您在老师那儿听过不同的教诲吗？伯鱼回答说，没有。他曾经一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过，他问，学了诗吗？我回答，没有。他说，不学诗就没有说话的凭借。我就马上去学诗。另外一天，他又一个人站在堂上，我恭敬地从庭前走过。他问，学了礼吗？我答，没有。他说，不学礼，就没有立身处世的凭借。我就马上去学礼，我听到的是这两件事。陈亢回

30、去以后高兴地说，我问一件事却知道了三件事 ，知道要学诗，知道要学礼，又知道君子对自己的儿子要保持适当的距离。这边讲的学了诗没有，不是说你念过这本书没有，而是说这本书念过的道理懂了没有。首先学了诗的话，跟别人说话就有凭借，能够婉转地表达内心的情感，跟别人可以很容易地沟通。其次学了礼的话，你就有办法在社会上立足。最后君子要跟自己的儿子保持适当的距离，这里绝不是说不要有家教，家教要有，但那只是基本的生活规范，真正教做人处世的大道理，还是需要换别人来教的。所以儒家它的原则是人一定有人的真诚情感，真诚的情感以亲情为重，以亲情为先。不管你有任何其它的考虑，都不能伤害亲情。这段有关孔子平常家居生活，怎么跟孩

31、子相处，有很多地方值得我们参考。第262讲 认识权利阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”论语阳货第十七【译】阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送一只烧猪给孔子。孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。阳货对孔子说，你过来，我要与你说话。他接着说，具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以，喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以，光阴似

32、箭，时间是不会等人的。孔子说，好吧，我会去做官的。阳货讲的理由也是很有道理的，他说你本身有这么大的才干，但是却让国家陷入困惑，这样不算是行仁。等于你独善其身不行，应该把自己的才学贡献出来帮助国家。然后他也知道孔子念书很希望将来有机会可以做官，但是屡次错过时机，这样不算是有明智。你前面没有行仁，后面又不明智，现在时机快要错过了，希望孔子不要再浪费时间了，赶快来做官吧。孔子只好说好吧，我会去做官的。孔子做了五年的官，表现非常杰出，但是可惜他很了解自己的处境，到后来鲁定公季桓子不再信任他，他就找个理由辞职了，开始周游列国，这样他一生的心得也得到了验证的机会。第263讲 人性向善子曰：“性相近也，习相

33、远也。”论语阳货第十七【译】孔子说，依本性来看，人与人是相近的，依习染来看，人与人就有很大的差异了。这里的“近”跟“远”，一般指距离，那么人跟人是相近的，就是大致上都差不多，但是后天的环境跟你的习惯不同，人就变了很多了。孔子是一位伟大的哲学家，他整个的思想建立在他的人性论上面。性相近习相远是基于经验的观察，再做深刻的反省。性相近是说人性是向善的，向的话就有强有弱，看你真不真诚，有些人一定要自己家里面出现大的问题才会不忍。其实大家都是人，都有人性，你当然只能说性相近，怎么能拿一种行为规定说任何一个人都要这样，只能说有强有弱，有些人比较敏锐，有些人比较迟钝，而后天的环境造成差别很大。第264讲 弦

34、歌闻道子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。”【译】孔子到了武城，听到弹琴唱诗的声音，孔子微微一笑，说杀鸡何必要用宰牛的刀。子游回答说，以前我听老师说过，做官的学习人生道理，就会爱护众人，老百姓学习人生道理就容易服从政令。孔子接着向学生们说，各位同学，偃说的话是对的，我刚才只是同他开玩笑。我们从这边可以知道孔子也有他的幽默感，孔子的学生子游是文学科的高材生，在论语里面说到孔子的快乐，也就只有几处而已，在这个地方夫子莞尔而笑，他这个笑是真的打从心里面觉得很高兴。这边讲君

35、子小人就是指做官的跟老百姓。做官就是要照顾百姓，然后老百姓如果学点人生道理的话，比较容易服从政令，对于老百姓我可以让他们照我的话来做，我没有办法让他们了解我为什么这样做。因为老百姓服从政令始终是一个挑战，所以子游有这种考虑，才设法让他的官员跟百姓都来学诗，从里面学会做人的道理。第265讲 坚守节操公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“未召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！” 论语阳货第十七【译】公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往，子路很不高兴，说，没有地方去也就算了，为什么一定要去公山氏那里呢。孔子说请我去的人，难

36、道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗。佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”论语阳货第十七【译】佛肸召请孔子，孔子想要前往。子路说以前我听老师说过，自己动手公然行恶的人那里，君子是不会前去的。现在佛肸占据中牟，起兵反叛，您却想要前去，又该怎么说呢？孔子说对的，我说过这样的话，但是我们不是也说最坚硬的东西是磨也磨不薄的，我们不是也说最洁白的东西是染也染不黑的。我难道只是匏瓜星吗？怎么可以挂在那儿不让人食用

37、呢？这里的“坚白”两字代表要坚持自己的理想，读书人的理想，我真正洁白的话，天下怎么乱都不能把我染黑，出污泥而不染。我真正的坚硬，你外面再坏的情况，把我磨都磨不薄。这是孔子对自我的一种肯定。所以这两段话都提到有人造反了，想请孔子帮忙，代表孔子有国际声望，很有能力。但是说实在你去帮别人忙，难以知道别人将来会怎么做，所以孔子最后都没去。 第266讲 天下五仁子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”论语阳货第十七【译】子张向孔子请教如何行仁，孔子说，做人处事能符合五点要求就是行仁了。子张说请您教导我

38、这五点要求。孔子说庄重、宽大、诚实、 勤快、施惠。庄重就不会招来侮辱，宽大就会得到众人支持，诚实就会受人任用，勤快就会产生功效，施恩、施惠就能够领导别人。子张请教仁，孔子在这里回答了五个要点。恭一般来说都是要自我要求，我自己要恭，我本身要庄重。宽当然是对别人宽大，信就是诚实，代表我说话很诚实，并且能够做到我所说的事。接着勤快就是做事勤快，绝不耽误时间。最后惠就是我施恩给别人，对别人很好， 广施恩惠。这五点之间并没有什么逻辑性，你必须把它背下来。但是他们有一个共同的特色，就是都会注意到我跟别人之间的关系。所以我们学儒家就要掌握到孔子从来不会脱离人际关系，去说你要怎么样立身处世，你要想修养自己，走

39、上人生的正途，在人际关系里面就要设法实践 。第267讲 六言六弊子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”论语阳货第十七【译】孔子说，由，你听过六种品德与六种流弊的说法吗？子路回答说没有。孔子说你坐下我来告诉你，爱好行仁而不爱好学习，那种流弊就是愚昧上当；爱好明智而不爱好学习，那种流弊就是游谈无根；爱好诚实而不爱好学习，那种流弊就是伤害自己；爱好直率而不爱好学习，那种流弊就是尖酸刻薄；爱好勇敢而不爱好学习，那种流弊就是胡作非为；爱好刚强而不

40、爱好学习，那种流弊就是狂妄自大。 这六种德行都不错，任何一个人能有这六种德行里面的一样，都值得称赞。但是现在如果你不好学，不了解实际的运作在人际关系里面该怎么样判断，那就糟糕了。所以我们一直强调学习儒家除了有好心之外，真诚之外，还要学会表达的方式，你没有一个好的方法，没有好的适当的方式，那你再怎么样的好心，恐怕都会被扭曲，最后做出来的结果都是负面的。我们固然可以追求许多美德，但是一定要多学习了解别人的经验，多了解实际的状况，然后知道怎么样去做到这些，用适当的方式跟方法。第268讲 兴观群怨子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” 论

41、语阳货第十七【译】孔子说，同学们为什么不学诗呢？学诗的时候，可以引发真诚心意，可以观察个人志节，可以感通群众情感，可以疏解委屈怨恨。学了诗以近的来说，懂得如何侍奉父母，以远的来说，懂得如何侍奉君主。此外还会广泛认识草木鸟兽的名称。这段话可以说是论语里面对于诗经最完整的描述，“兴”在这边理解为引发真诚的情感，诗经的内容都是真诚的情感的表现，之后再观察个人的志节。因为我们都是同一国家的人，读的是一样的诗经，这样才能够凝聚一群人的共识。最后可以“怨”，说明人生难免都会有抱怨的，读诗经之后才发现，比你委屈的还有很多，这样可以让你疏解委屈怨恨。接着他说就近我懂得侍奉父母亲，远的来说懂得侍奉国君，最后还可

42、以广泛去了解草木鸟兽的名称，方便写作之时使用。所以诗经在古代来说，它的教育效果非常特别，叫做“温柔敦厚诗教也”，就是因为情绪情感得到了适当地调节。 第269讲 礼乐与情感子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，锺鼓云乎哉？”论语阳货第十七【译】孔子说，我们说礼啊，礼啊，难道只是在说玉帛这些礼品吗？我们说乐啊，乐啊，难道只是在说钟鼓这些乐器吗？“礼”由三层含义演变出来：l l 第一个是宗教的含义； l l 第二个是政治的含义； l l 第三个是伦理上的含义。 这段话代表了孔子思想里面非常关键的一些想法，就是礼乐是一个社会，文明教化非有不可。但是任何文明教化都要以人类真诚的情感做基础，否则的话受的

43、教化越多，离开真诚的情感越远，人格就会分裂了。西方世界为什么很多人精神方面都有很大的困扰，就是因为社会发展到太过于进步以后，有各种繁文缛节 ，而你忽略了内心真诚的情感，到最后变成是内跟外脱节了。一个人的生命就变成是很难统和，这个问题不但是西方的，也是普遍的，我们如果学儒家，就要特别注意到这样的问题。 第270讲 不真诚的人子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也欤？” 论语阳货第十七【译】孔子说脸色严肃，而内心怯懦的人，可以比拟为小人，就像闯入门户里的小偷吧。当你做一件错误的事的时候，跟小偷没两样，也许表面上你装得很好，事实上你心里已经有亏欠了。孔子在这里用的是比喻，小人就是指没有志向的人

44、，一个人没有志向并不代表他没有受教育，只是因为修养不够，内心是虚的。所以这段话强调的是你要充实自己，做任何事你宁可安分一点，有几分能力就做几分事，说几分话，避免做得太多了。 子曰：“乡愿，德之贼也。”论语阳货第十七【译】孔子说，不分是非的好好先生，正是败坏道德风气的小人。如果真的是去做坏事的人，他至少知道自己做坏事，还会惭愧，还会说被发现了就要好好改过了。乡愿就麻烦了，他不真诚，他不觉得自己做的事情是不对的，认为大家好好相处，不必分的那么清楚，而这种人恰恰是孔子所不教的。子曰：“道听而涂说，德之弃也。”论语阳货第十七【译】孔子说，听到传闻就到处散布，这是背离德行修养的做法。很多人都对道听途说的事情、捕风捉影的八卦感兴趣，传到最后连是谁说的都不知道了。事实上我们应该实事求是，谣言止于智者，如果你再说的话代表你不是智者，所以在这里讲道听而途说，是担心混淆了很多是非。孔子在这里所讲的三种人都有类似的地方，就是不真实、不真诚，知之为知之，不知为不知，你不用假装自己了解很多，最好实事求是，表里一致，这才是孔子的要求。