论陶渊明的饮酒诗毕业论文.doc

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1、密 级 公 开 学 号 200840101209 衡水学院毕业论文论陶渊明的饮酒诗论文作者：魏小勇指导教师：刘贵生系别：中国语言文学系专业汉语言文学年级：2008级提交日期：2012年5月18日答辩日期：2012年6月2日毕业论文学术承诺本人郑重承诺：所呈交的毕业论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不存在抄袭情况，论文中不包含其他人已经发表的研究成果，也不包含他人或其他教学机构取得的研究成果。作者签名： 日 期： 毕业论文使用授权的说明本人了解并遵守衡水学院有关保留、使用毕业论文的规定。即：学校有权保留或向有关部门送交毕业论文的原件或

2、复印件，允许论文被查阅和借阅；学校可以公开论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文及相关资料。作者签名： 指导教师签名： 日 期： 日 期： 论陶渊明的饮酒诗摘 要：陶渊明是中国文学史上一位著名的诗人，他一生创作了许多诗歌。就其饮酒诗而言，它的成熟就是以陶渊明创作的大量以酒入诗的诗歌为标志。陶渊明是在继承前代文人借酒写作成果的基础上，进一步将其深化和发展，进而创作出的一类新的诗歌即饮酒诗。所以，陶渊明被认为是中国文学史上以酒大量入诗的第一人。他所创作的饮酒诗蕴含着丰富的思想和复杂的情感，同时也折射出了诗人高尚的人格及对当时现实生活的人生态度。正是基于这几点，他的饮酒诗不仅

3、自身有着独特的意蕴，而且对后代文人尤其是唐宋诗人的饮酒诗创作产生了深刻的影响，并在中国文学史上占有重要的地位。关键词： 陶渊明；饮酒诗；意蕴；影响Theory of Tao yuanming drinking poetryAbstract: Tao Yuanming the history of Chinese literature is a famous poet, he wrote many poems.The drinking poetry, it is mature to Tao Yuanming creation of large wine into the poetic sign.

4、 Tao Yuanming is in the succession of the former literati to writing on the basis of the results, further deepening and development, and create a new class of poetry that drinking poetry.Therefore, Tao Yuanming is considered the Chinese history of literature to wine into a large number of poems of t

5、he first person. He is the author of the drinking poetry contains rich ideological and complex emotions, but also reflects his noble personality and attitude to life of that life.It is based on these points, his drinking poetry not only has its own unique implication, but also to the offspring of Ta

6、ng and Song Dynasty poet scholar especially drinking poetry produced profound effect, and in the history of Chinese literature occupies an important position.Keywords: Tao yuanming; Drinking poetry; Implication; Influence目录摘 要IAbstractII一、 锥心泣血之中美“渔行为”比对1二、陶渊明的明镜饮酒诗2（一）多元化的个人情感31、抒写对世道的愤慨不满之情32、表达对人

7、生飘忽和人生短促的感慨之情43、归隐后的悠闲雅致之情4（二）任情求真的人生态度5（三）高洁坚贞、任真自得、固穷守志的人格61、高洁坚贞的人格62、任真自得的人格73、固穷守志的人格7三、陶渊明饮酒诗的影响8（一）饮酒诗的艺术特色81、平淡与自然的结合82、情、景、理的统一83、白描手法的运用9（二）对后世饮酒诗创作的影响9注 释10参考文献11致 谢12 中国古代文学的作品题材众多，其中以酒作为题材创作出的作品占有着一定的地位，尤其是诗歌。在诗歌中，到处可以看到酒的影子，闻到酒的醇香。许多诗人借酒酿诗，以诗喝酒。可以说中国古代诗人酒缘甚厚，酒作颇丰。但值得注意的是并非诗词中有酒就是酒诗词。所谓

8、的酒诗词是指诗人凭借酒力获得主观精神自由而创作的诗词作品，并非诗词中单纯的字面上出现“酒”即为酒诗词。中国酒诗词经历了由诗经滥觞到东晋成熟再到唐宋高峰这样一个发展历程。酒在中国诗歌史上的作用似乎就是出现的大量的饮酒诗词，而处于东晋时期的著名诗人陶渊明对酒诗词的发展作出的重要贡献就是创作了一大批以酒大量入诗的诗歌即后人所谓的饮酒诗。近人逯钦立先生就陶渊明集（1979年中华书局出版）现存142首统计，涉及酒的有56篇，约占总数的40%。也正是从陶渊明饮酒所作的诗歌起，饮酒诗逐步走向成熟。与现在不同，那时饮酒的意义远不止生理性消费，远不止口腹之乐；在许多场合，它都是作为一种文化符号，一种文化消费，用

9、来表示一种礼仪，一种情趣，一种心境。陶渊明在酒文化中的最大贡献就是把酒与诗直接联系起来，而饮酒诗正是这种关系的集中体现。同样，陶渊明的饮酒诗也并非为饮酒而饮酒，饮酒诗折射出了诗人归隐后的丰富情感，对待现实生活的人生态度，以及高尚的人格。本文从饮酒诗产生到成熟，饮酒诗的独特内蕴，饮酒诗的地位三方面对陶渊明饮酒诗作简要分析。一、 饮酒诗的产生及成熟某种事物的出现总是有着深刻的背景，饮酒诗也不例外。谈即饮酒诗就不得不先了解酒这一生活元素。酒最早产生于上古时期，后来经一代又一代人的发展酿造，种类越来越多，直至今日。在古代酒扮演着重要的角色，它经常用来宴请宾客、送别友人、消除愁苦等。正是由于酒在古代的普

10、及，许多文人也开始饮酒作诗。诗经七月早就描写过醉酒的场面“宾之初筵，温温其恭”，到了先秦，酒虽然被慎重对待，但是仍提倡适度饮用。到了魏晋，饮酒更是成为了时尚，有许多文人墨客借酒挥毫泼墨，留下许多脍炙人口的文章诗句。例如曹操的“对酒当歌，人生几何？”，“何以解忧？唯有杜康。”等名句更是流传至今，“竹林七贤”因常集于竹林之下“恣意酣畅”地饮酒而闻名。自东汉至六朝被称为“文学的自觉时代”，随着人性的觉悟，饮酒开始被看作是一种名士风度，为世人所效仿。其中值得关注的是酒与文人产生了联系，而文人往往在饮酒之后会以诗表达自己的情感，这样酒就与诗歌产生了联系。诗酒之缘应从古典诗歌产生以后就开始了，诗经中有之，

11、楚辞中有之，汉乐府中有之，古诗十九首中有之。为什么诗人爱在饮酒后作诗呢？历代文人学子胸藏万卷书，饱览千秋史。匡时济世，立身扬名，报效国家几乎是他们一致的理想。但悲剧时代决定了他们大多数人只能是“大道如青天，我独不得出”，1因此他们苦闷、忧郁、惆怅、激愤，“何以解优，唯有杜康”，借助酒力得以抛弃现实的烦恼，灵魂自由翱翔于天地之间，从而得到一种暂时的解脱。诗人喜欢在饮酒后“辄题数句自娱”，这也许是为了把自己难于诉说的情感融入到诗中，把现实中不能说的言语含蓄委婉的转换为诗的语言吧。而此时的酒正好充当了这种转换的诱因和媒介。诗的情感是一种反思的情感，是对某种强烈的却难以定性的情绪作反复体味和审美观照。

12、也正是这样融情于诗成为常态，饮酒诗这类饱含情感的诗歌就慢慢的产生并发展起来了。尽管在陶渊明之前饮酒诗已经出现，但是它还不够成熟，仅仅是单纯的提到饮酒，并未真正把诗和酒直接联系起来。例如，诗经中涉及酒的诗大部分只是关于酒的功能，而非与饮酒相联系的情感。到东汉末，文人饮酒题诗渐渐地多起来。东汉末期社会秩序混乱、道家思想抬头，加重了人们对生命的悲观态度，生死问题以不同寻常的分量注入人的大脑。为追求生命的密度，文人们多数产生了及时行乐的思想。古诗十九首今日良宴会中写道“人生寄一世，奄忽若飘尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，坎坷长苦辛。”可见，这时诗的艺术触角已开始探入饮酒者的心灵和情感。汉代文人

13、对生命、前途的悲观心态和及时行乐的非常普遍，同时这对后代酒诗词的创作有着深远的影响。建安时期的曹操在短歌行中写下了“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康”的句子。魏晋文人以“竹林七贤”为代表爱纵酒谈玄，以酒解忧避祸。可惜他们饮酒所得的境界多见于行动而罕见于诗歌。将酒诗歌推向成熟的应该说是东晋的陶渊明。陶渊明“性嗜酒”，却不像“竹林七贤”那般“昏酣”。他“既醉之后，辄题数句自娱”（饮酒并序）。大概也是因为他认为饮酒有延年益寿之企望，所以能为我们留下在微醉状态下，精神解放，情感自由，想像力驰骋而成的一首首精美的诗句，从此饮酒诗不断得到发展甚至在唐宋时期盛极

14、一时。二、 陶渊明的明镜饮酒诗陶渊明的诗歌，现存一百四十余首，其中谈到饮酒的有数十首。绝大部分饮酒诗都是在他饮酒时写的。“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也”。2陶渊明所写的饮酒诗，正是属于这种类型。他的饮酒诗内容相当广泛，既有诗人人格的展示，又有对污浊现实的揭露与批判；既有个人情感的抒发，也有闲适情志的叙写；既有反映诗人与朋友、田父交往的，也有表现他内心矛盾的；既有诗人人生态度的彰显，也有构建理想精神家园的向往，特别是他所作的饮酒二十首组诗是最好的代表。笔者认为饮酒诗就好比是诗人的一面镜子，它将诗人的个人情感、现实的的人生态度和人格折射的淋淋尽致。（一）多元化的个人情感陶渊

15、明的很多诗在描写和情感上显得平平淡淡，散发着浓郁的生活气息，我们在诗中很难找到奇特的形象、夸张的手法和华丽的词藻，诗人的情感像一股清泉渗透在景物的描写之中，平静而又朴素的表现生活。但通过诗人的饮酒诗，我们会在诗人平淡生活、与世无争的情感之外，体会到这种感情深处积聚着火一般的情感。可以说，诗人的饮酒诗所传达出来的情感是复杂的、多元化的。1、抒写对世道的愤慨不满之情魏晋六朝四百多年间，社会环境变得相当的黑暗和混乱。统治阶级内部的斗争十分尖锐，依附于统治阶级的文人学者们身不由己的卷进了一场场较为残酷的内部斗争里，稍与政治沾边、言行不慎就难免有杀身之祸。在这个混乱自危的时代环境里，一部分文人名士就因此

16、产生了一种好酒之风，像魏末的阮籍在酣饮逃祸方面是出了名的。陶渊明是一个关心国家政治命运，同情百姓疾苦的人，当他看到社会的动荡不安，黑暗腐败，他的内心充满了对统治阶级的愤慨；当他看到统治者争权夺利而勾心斗角相互残杀时，广大人民却遭受非人的苦难而流离失所时，他的内心是非常痛苦的。但是，面对这种混乱的局面，他又是无能为力扭转乾坤的。因此，他只能借酒以寓言，借酒以消愁，借酒来抒发自己内心的愤懑之情。如饮酒其一：“衰荣无定在，彼此更共之。邵生瓜田中，宁似东陵时。寒暑有代谢，人道每如兹。达人解其会，逝将不复疑。忽与一壶酒，日夕欢相持。”这首诗主要通过“衰”与“荣”的相互交替，“寒”与“暑”的往来更换来揭示

17、一个普遍的历史规律即任何事物都是处于不断变化发展的，没有一成不变的事物。在诗的开端，诗人便发出“衰荣无定在，彼此更共之”和“ 寒暑有代谢，人道每如兹”的议论，这是有诗人的深意的，如果我们联系当时的社会背景和现状，其言外之意就非常的明了了。这首诗创作于晋宋两朝换代的前夕，正当东晋王朝处于即将灭亡的政治大乱时，社会处在一片水深火热之中。如果结合了这样的时代背景，我们就可以明确的感受到诗人针对的是晋宋易代，诗人只是因为惧怕政治祸害，不便言说出真正的事实和情感罢了，但是通过这首诗从侧面也反映了当时的社会现状。而诗人感到无奈，只有满肚子的愤懑了。又如饮酒其十三：“有客常同止，取舍邈异境。一士常独醉，一夫

18、终年醒，醒醉还相笑，发言各不领。规规一何愚，兀傲差若颖。寄言酣中客，日没烛当秉。”作者仅以喝醉酒的醉客自居，对趋炎附势之徒进行了极力的讽刺。由于作者没有办法改变当时的社会现实，他只好退隐、逃避、躬耕、自责，然而他最终却难以平静心里的愤懑之情，所以借酒抒发。2、表达对人生飘忽和人生短促的感慨之情从汉末到南北朝这段时间，汉朝的灭亡，导致整个社会陷入一种无序的、混乱状态，统治阶级内部勾心斗角，争权夺利，外部征战连续不断，饥莩遍野。这时人为的因素会不自然地充当利刃，威胁到人的生命，使人感到前途模糊不清，甚至具有雄才大略的曹操也大唱“人生几何”。陶渊明恰恰生活在晋宋交替之际，诗中类似这样的感慨就有很多。

19、如饮酒其三曰：“一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成”。在陶渊明的诗集中随处可以感受到这样的感叹。其感叹也是那个时代的共鸣，陶渊明面对人生如烟的现实，他把“饮酒”作为唯一解脱的方法，来自我麻醉。“忽与一觞酒，日夕相欢持”而“不觉知我”，这种解脱方式确实是无可奈何的选择。由于诗人已经心怀忧患之感，他在追求短暂解脱的同时，内心充满着悲痛，正如鲁迅先生所说的：“陶潜总不能超于尘世，于朝政还是留心的”。3但虚伪、污浊的现实并不允许他去顾及时事，因而他感到悲愤、痛苦、借酒消愁，这实在是一种不得已的痛苦事。借用饮酒抒愤，赋诗泄忧，达到诗酒相济，这确实是饮酒绝唱。其诗序说：“余闲居寡欢，兼比夜已长

20、，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”用“长夜难尽”比喻当时社会的的黑暗；借用“无夕不饮，顾影独尽”表达胸中不能排泄的一段积郁。面对这样的情境，诗人只好借酒梳理；借赋诗以自娱，表达自己无可奈何的心境，同时也用来自我安慰和放松。在一定程度上，饮酒作为一种生活方式，一种生活情趣，冲淡着陶渊明内心极大的痛苦，减轻他的人生重压。“酒中有深味，酒能祛百虑”是陶渊明的道白。人生飘忽和人生短促的感慨之情也自然地借酒来表达出来。3、归隐后的悠闲雅致之情总的来说，诗人归隐后的生活还是比较宁静的。诗中除了反映诗人对社会现实不满之外，还写了

21、一些有关他归隐山林后的悠闲生活的诗句。如饮酒二十首其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”远离尘世，听不到车马喧哗之声。避开官场，排除人事纷扰，这是何等的悠闲雅致。这首诗开篇两句叙述了虽然结庐居于尘世，却不闻车马之喧嚣。他也许因为会料想到读者的疑惑，所以继而阐明原因即“心远地自偏”。日夕飞鸟归巢，自己的精神借此有了凭依，而这种精神层面的愉悦与宁静，已悄然进入了微妙的境界，远远地超出了语言的表达功能。同时，陶渊明自从过上隐居生活后，参加了一些轻微的躬耕劳动，这样就使得他与下层文人和劳动者拉近了彼此的距离，对

22、农村生活有了一定的了解。诗人能够远离官场，归隐田园，与父老、乡朋可以毫无顾及地倾心畅谈，饮酒作歌，既用不着担心把话说走了边，也无须去注意官场上的那些大礼小节，这种生活充斥着欢声笑语。“悠悠迷所留，酒中有深味”，这里的“味”是诗人对官场生活感到厌恶而获得自由的曲折心理的表露。饮酒二十首中出现了许许多多自然的意象，如鸟、菊花、清水和流云等，诗人借助这些物象表露出的是重返自然所获得的闲情雅致之情。（二）任情求真的人生态度人生在世，其言行与其人生态度有着很大的关联，换句话说，一个人的人生态度， 对其社会行为有着直接影响。而这种影响在陶渊明身上表现得十分明显。因此，要了解陶渊明，不能不了解陶渊明的人生态

23、度。从人格角度讲，可以说陶渊明一生都坚持着自然率真的基本原则。真即真怀，抱真性情，任真就是任情自然，顺应自然，不违感情，不违心境，不强而后为。在漫漫的人生征途中，陶渊明始终抱定任情求真的人生态度，去迎接人生的风雨和挑战。元代著名诗文家张雨有一首咏写陶渊明的诗，称“渊明真率人，出处端不欺。饥来乞一餐，有酒斟酌之。乘兴庐山招，篮舆亦迟迟。闻钟便回首，更用一攒眉。”4陶渊明任情真率，想仕就仕，想隐就隐，饥来乞食，有酒辄饮，兴未赴招，兴阑而返，一切都任情自然，不违心志。纵观陶渊明的一生，始终体现出一个“真”字，不管做什么事情，他从来都不故意掩饰，因此也很少顾及他人的看法，至于身后之名，就更不在考虑之中

24、了。陶渊明的一生是由仕到隐的一生。入仕后，陶渊明虽然身在官场，但是因为他办事坦诚、不同流合污、心系百姓、心系国家，眼里揉不得半粒沙子，不懂得趋炎附势，故被邪恶势力所不容，这种结果自然也在情理之中了。晋书陶潜传所说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。”从这句话我们就可以知道陶渊明自然率真、毫不做作的人生态度。出仕归隐于山林，陶渊明依然保持着这种人生态度。他留传下来的饮酒组诗，诗文清新悠远，韵味恬淡，正是他在这一阶段的得意之作。正如金代大诗人元好问所言：“一语天然万古新，豪华落尽见淳真。”。5诗人脱离世俗， 超脱忧烦琐事及物欲诱惑，达到了很高的境界。如饮酒二十首其五:“结庐在人境，而无车马喧

25、。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”诗中描写了山、菊、鸟、日组成的淡远优美的景象，有诗人悠然自得的情致，有对“心远地自偏”和“真意”的哲理感悟。诗人在纷杂、喧闹的人境，却听不见“车马喧”，是因为“心远”的缘故。落花无语，人淡如菊，人虽处身于尘世之间，但此刻内心却已超脱了世事，与东篱、野菊、远山、飞鸟、日夕汇成了一个平淡幽远的意境。诗人把对自然的观赏体验，与领悟社会“真意”巧妙地结合在一起，真率自然、任真唯美，既显得浅近而又悠远，似平淡实则淳厚，通俗却不庸俗。明人许学夷说陶诗真率自然，确实如此。无论是入仕也好，出仕归隐也罢。陶渊明始

26、终恪守着任情任真的人生态度，而恰恰是这种态度不仅使陶渊明被官场小人所不容，而且让自己树立了刚正不阿的高尚人格，也正是这样的态度和人格让后人充满了对陶渊明的崇敬之情。（三）高洁坚贞、任真自得、固穷守志的人格人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。陶渊明所生活的朝代背景、诗人的人生态度塑造了他高尚的人格。1、高洁坚贞的人格饮酒二十首组诗，最突出的表现了诗人高洁坚贞的人格。诗人从事实角度上肯定了自己的归隐，对门阀士族持轻蔑不屑的态度，

27、甚至放弃当权者的征招，大有出淤泥而不染之气概。如饮酒组诗第八首：“青松在东园，众草没其姿。凝霜珍异类，卓然见高枝。连林人不觉，独树众乃奇。提壶挂寒柯，远望时复为。吾生梦幻间，何事继尘羁。”诗中“青松”就是诗人的自我比喻。西晋著名诗人左思有:郁郁涧底松，离离山上苗的诗句。左思在其诗里用“涧底松”与“山上苗”相对照，陶渊明则以“青松”与“众草”作对比，它们的共同点在于揭露门阀制度的贤愚不分。但是陶诗更侧重于人性性格的流露。“众草没其姿”，但一经霜雪的霜打，众草它就枯萎了；而此时的“青松”却井然不同，方显出了它高洁的品格，卓然见高枝。诗人就恰如青松，傲岸一切，不甘为众草所掩藏。诗人除了用“青松”自比

28、外，还与“萧艾”、“幽兰”相映衬。“幽兰生前庭，含熏待清风。清风脱然至，见别萧艾中”（饮酒之十七）。“幽兰”和“萧艾”本是楚辞中经常写到的两种花草。“幽兰”比喻正直有为的人，“萧艾”比喻小人之心。陶渊明把这两种花草用到这里，恰好起到了衬托的作用。而“幽兰”生长在幽僻之处，生性坚贞高洁，这便是诗人高洁坚贞的人格彰显。2、任真自得的人格所谓的任真自得，就是指性格直率，以真心、真情、真意对待所有的人和事，同时又能够顺应自然，做到不以物喜，不以己悲，悠然自得，一片纯真。陶渊明总是以平和自然的心情对待待人接物或进退出处，也就是说诗人以一颗平常心对待人和事。如果具备这一性格特征说起来很容易，要真正做到却非

29、常难。没有对人生和宇宙的旷达认识，没有超脱尘世的思想品质，是无法做到的。萧统说:“渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得。”2 沈约也指出了陶渊明“真率”(宋书陶渊明传)，他们都明确指出了陶渊明任真自得的人格。陶渊明的内心是悲痛的，因此陶渊明的诗多是借酒来追求和享受一个内在的“真的境界”。酒可以使他摆脱一切功名利益的束缚。当人脱离了社会的关系之后，人就很有可能拥有像儿童赤子一般的纯真境界。试看陶渊明饮酒组诗十四：“故人赏我趣，挈壶相与至。班荆坐松下，数斟已复醉。父老杂乱言，觞酌失行欢。不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所恋，酒中有深味。”写酒后陶渊明感受到的一种“真的境界”。而“父老杂乱言，

30、觞酌失行欢。”这种任放不拘，酒后失态，天真忘情的举动；这种亲切、热烈的声音气氛，就更加深了诗人与万物冥合的幸福感和成就感。他已经忘记了旧我的存在，认为世间还有另一个自己在微笑着，感受着“不觉知有我，安知物为贵。”这对他来说，功名利禄的官场是另一个世界，它是那样的遥远、轻微，简直就像污垢谷糠一样微不足道。正如王国维在人间词话中所说的“无我之境”，道出了诗人饮酒后的真情和闲情逸致。3、固穷守志的人格陶渊明继承了“君子固穷”的优良传统。他清楚地知道坚持退隐，坚守君子之道在当时的社会肯定会给自己带来困境，但是他依然选择远离官场，归隐于山林，躬耕于田野，这是何等的大度和刚毅。诗人一直所坚守的人格是“固穷

31、守志”，这充分的体现在他的饮酒诗里。如“不赖固穷节，百世当谁传。”(饮酒组诗其二)“竟抱固穷节，饥寒饱所更。”(饮酒组诗其十六)都集中体现了他效法古贤、固穷守节的贞操和傲骨。动乱的社会，艰难的躬耕生活，无奈流逝的时光，悲痛于老大无成，后代不肖的绝望，世无知音的孤独，都使诗人面临着严峻的考验。固穷之志能否坚守下去，躬耕之路能否走到尽头，对于仅靠几亩薄田，没有俸禄和其他收入的诗人来说这一切都是严峻的考验。但最终事实证明诗人经受住了现实生活的考验。陶渊明归隐于田园后，尽管他亲身经历了辛勤的农业劳动，并饱尝了艰困的生活，但是他却能毫不动摇的坚持固穷之志。再如饮酒组诗其九：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子

32、为谁欤，田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。褴褛茅檐下，未知为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。感此父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷。旦共欢此饮，吾驾不可回。”在这首诗里我们除了感受到诗人的纯朴可亲之外，通过他对田父斩截的回答，还可以感受到他固穷意志的坚决。这种恪守善道而坚贞不渝的精神，正是我国古代知识分子所具有的高尚品质的体现，其对后代文人也产生了非常深远的影响。三、 陶渊明饮酒诗的影响从陶渊明的饮酒诗，可以发现其诗歌所存在的“真生命”、“真性情”。他借饮酒抒发诗情，傲视世俗的诈伪，追求自然的本真，表现出了不同流合污、趋之若俗、刚正不阿、任情求真的人生态度。他的饮酒诗以独特的艺术魅力影

33、响了东晋以来大批的文人骚客，在中国文学史上有着重要的地位。（一）饮酒诗的艺术特色在我国古代文学史上，陶渊明是第一个大量创作饮酒诗的人，他的饮酒诗在其创作的作品中占有十分重要的地位。他的饮酒诗立意超拔，取象新鲜，平淡自然，真实婉转，在诗歌意象艺术的创造上具有极高的艺术价值。并且在艺术上，饮酒诗也同样具有独特的风格和极高的造诣。他的饮酒诗给人的最鲜明的印象是平淡自然，通过朴素的语言，白描的手法，直率自然地抒写出来，使人感到诗人从胸中自然流出，没有一点斧凿的痕迹。笔者认为，陶渊明饮酒诗的艺术特色可以概括为以下几个方面： 1、平淡与自然的结合 在陶诗里我们很难找到奇特的意象，夸张的手法和华丽的辞藻。一

34、切按事实说出来，平平淡淡。然而，陶诗在平淡的字面下，含蓄着炽热的思想、情感和浓郁的生活气息。这正像陶渊明的为人，因此他的诗读来韵味隽永，越读越觉的优美。 如上文提及的饮酒组诗之五，透过文字我们看到“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人问答，它们好像具有了灵性，而这时作者的心境是不能用语言描述的。寥寥数字就将人对自然的热爱、对事物的描写、对世事的鄙视、对生活的态度，表现得淋淋尽致。他的饮酒诗里处处有诗人存在，有真情流露，读其诗，如见其人、如见其心，确实是“情真景真、事真意真”。6 2、情、景、理的统一 陶渊明能够将情、景、事、理融为一体，而“真”字恰是

35、将这四者融为一体的黏合剂。陈铎曾诗谱云：“陶渊明，情真景真，事真意真，几于十九首矣；但气稍缓耳。于其功夫精密，天然无斧凿痕迹，又有出于十九首之表者，盛唐诸家风韵皆出此。”6方东树也说：读陶公诗，也能体会到其真事、真景、真理、真情，自然而然的融合。施补华云：陶公诗，一往真气自胸中流出，字字雅淡，字字沉痛。（岘佣说法）读陶渊明的诗真是识曲听其真，亦须识出真处呀。 3、白描手法的运用白描手法在中国古代诗歌运用里源远流长，白描指仅用墨线勾描物象而不施以彩色的画法，它本是中国古画技之一。但是由于白描画法具有朴素、简洁、明快的特点,因而也被文人慢慢作为一种常见的文学表现手法。其特点是采用简练朴素的文字进行

36、形象描摹,并不注重词藻的华丽和渲染烘托。陶渊明的田园诗承续了这种简洁质朴的手法，但饮酒诗里也有所体现，如饮酒诗组诗之五对景物的描写处处可见白描手法的运用。“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，”这里可以看到东篱之下的菊花，远处映人眼帘的南山，氤氲的山气，西落的夕阳，更兼有结着伴儿归还的飞鸟。诗人所描写的物象不加雕琢、朴实自然。同时，这也是怡然自乐、悠然自得的乡村生活的真实写照，透过文字我们可以清晰地看到“面山结庐、抱膝吟歌、采菊观日、笑傲风月”的隐者形象。作者的心境不能用语言所描述的是那静谧的山林与倦飞的鸟儿与诗人的问答。（二）对后世饮酒诗的影响陶渊明的饮酒诗对后世的影响是极为深刻

37、的。尤其是在隋唐时期，有越来越多的文人喜欢朗诵陶渊明的诗文，欣赏他的高尚精神，对他的评价也越来越高。如初唐一位著名的田园诗人王绩，他与陶渊明有着共同点即多次退隐田园，以琴酒自误。他的饮酒诗也取得了很大的成就。其醉后写道：“阮籍醒时少，陶潜醉时多。百年何足度，乘兴且长歌”。7李白更是仰慕陶渊明的人品，欣赏他的诗作。李白醉后高歌“安能摧眉折腰事权贵” 的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神是有着相似的共同点的。在安史之乱之后，杜甫过着颠沛流离的生活，他把陶渊明视为知己，并在奉寄河南韦尹丈人中写道:“宽心应是酒，谴兴莫过诗。此意陶潜解， 吾生后汝期。”中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明高尚的人格，在众

38、多的诗歌里都涉及到陶渊明，并抒发自己对陶渊明的景仰之情。其诗中写到陶渊明已经先于自己去世多年，但是先生留下了许多诗文里多数都篇篇有酒，这使得自己每当不高兴的时候，便饮酒解忧，每次都昏昏欲睡。由此可见，陶渊明饮酒诗的影响是深远的。中国古代文人，有嗜酒的共性，这与陶渊明的影响是分不开的。白居易说的很明白：没有什么可以替代酒的价值，只好效仿陶渊明饮酒后的醉态。到了北宋，陶渊明在中国文学史上的地位得到了进一步的巩固和确定。大诗人苏轼也受到陶渊明饮酒诗的影响。苏轼性格旷达豪放，超脱世俗，酒入其口，总会化出许多豪气的诗句。苏东坡想要学习陶渊明的不与世流俗的思想来保持其晚节。陶渊明饮酒诗在文学史上有着重要的

39、地位，他用自己的实际行动抗衡着黑暗的社会，饮酒赋诗，躬耕田园，塑造了被后人敬仰的理想人格。在历史的长河里，在社会的不断发展的过程中，陶渊明的名声越来越大，他像一颗宝石，像一颗明珠，独超众群，为我们树立了人格的典范。诗人陶渊明可以说是仕与隐的一生，仕是为了施展自身的才华，为百姓、为国家办实事；隐是为了远离污浊黑暗的政途，保持自己高尚的人格。面对黑暗的政治现实，诗人无能为力又不肯同流合污，心里未免会产生矛盾和愁苦。而酒作为一种消除愁苦的良方，便自然而然的被诗人所接受。陶渊明的一生是与酒相伴的。他可以不吃饭，但不能不喝酒，他把隐居田园、饮酒赋诗作为寄托生命的天地。所以在他的诗作里可以嗅到酒的气息，饮

40、酒组诗便是例证。在其饮酒组诗中，我们领悟到了诗人任真任情的人生态度；体会到了诗人对现实社会的愤懑之情、对人生漂泊短暂的叹息之情、对隐居于山林亲近自然的愉悦之情；洞悉到了诗人高洁坚贞、固守穷志的人格。艰辛曲折的人生历程、高尚的人格、平淡朴实的诗风，被世人称之为“隐士之宗”的陶渊明固然会对后人产生深刻的影响。而就其饮酒诗而言，无论是对前代诗人的继承和发展，还是对东晋以后诗人饮酒诗创作的影响，可以说都是文学领域的一笔财富。也正是饮酒诗，得以让后人了解他、解读他、推崇他。在诗歌发展的过程中，饮酒诗一直是诗歌史上的一大题材，更是诗歌史上一道靓丽的风景线，并会永久的矗立于民族文化之林。注 释1 宋敏求.李

41、太白文集M.四川:巴蜀出版社,1986.162.2 逯钦立.陶渊明集序M.北京:中华书局,1979.7172.3 龚斌.陶渊明集校笺M.上海:上海古藉出版社,1996.95-96.4 张雨.句曲外史贞居先生诗集M.上海:商务印书馆,1910.156.5 姚奠中主编.元好问全集M.山西:山西人民出版社,1990.245.6 陈绎曾.诗谱M.北京:社会科学出版社,1999.172.7 钟优民.陶渊明研究资料新编M.吉林:吉林教育出版社,1981.279.参考文献1 杜景华.陶渊明传M.天津:百花文艺出版社,2005.2 何满子.中国酒文化M.上海:上海古籍出版社,2001.3 (晋)陶渊明，逯钦立

42、.陶渊明集M.北京:中华书局,1979.4 张二平.陶渊明的田园诗与儒学传统J.九江学院学报,2007,(03).5 孟国中.论陶渊明的“不朽”价值追求J.西安科技大学学报,2007,(04).6 柏俊才.陶渊明天师道信仰考辨J.山西大学学报,2007,(05).7 袁行霈.陶诗的主题创新J.中国文化研究,1997,(01).8 袁行霈.陶渊明研究M.北京:北京大学出版社,1997.9 袁行霈.中国文学史M.北京:高等教育出版社,1999.10 苏者聪.谈陶渊明诗歌的艺术特色J.九江学院学报,1985,(04).11 曹福刚,陈学文.论陶渊明田园诗的艺术特色J.渭南师范学院学报,2003,(0

43、6).12 高建新.从陶诗看陶渊明与酒的关系J.内蒙古大学学报,2003,(02）.13 杨立群.陶渊明咏酒诗探讨J.广西社会科学学报,2011,(02).14 黄立一.从陶渊明对酒的态度看其心里路程J.九江学院学报,2006,(02).15 裴金华.陶渊明饮酒二十首初探J.沙洋师范高等专科学校学报,2006,(06).16 张丽杰.论陶渊明诗歌与酒J.哈尔滨学院学报,2003,(07).17 周乔木.陶渊明之前的魏晋饮酒诗风貌J.今日科苑.2011,(04).18 陈毛美.略论陶渊明饮酒诗J.齐鲁学刊,1987,(03).19 戎仁堂,张小兵.谈陶渊明饮酒诗的“乐趣”J.文教资料.2003,

44、(06).20 王龙飞.酒中有真意:在困境中升华个体再论陶渊明饮酒之五J.湖北广播电视大学 学报,2007,(02).21 何梅琴.诗歌陶渊明酒J.浙江师范大学学报(社会科学版),2007,(01).22 谭日纯.陶渊明与酒J.九江学院学报,2005,(04).23 大矢根(文次郎.陶淵明研究M.東京:早稲田大学出版部,1967.24 武井満干.陶淵明退官後交友创作活动関係J.中国文化研究，1997，(31). 致 谢首先感谢我的导师刘贵生老师。论文从选题、结构安排、文字处理直至最终定稿的全过程无一不是在刘贵生老师的悉心指导、严格要求和亲切关怀下完成的。在此我向刘老师致以衷心的感谢！ 其次，衷心感谢我的班主任王国洪老师和我的同学们，以及中国语言文学系的各位领导以及老师，感谢他们在学习和生活中给予了我无私的关心和帮助，使我顺利的完成了学业，并且给我留下了一个难忘的大学时光。最后，我再次衷心地向帮助、关心我的朋友们表示感谢，谢谢大家！论文虽几经努力最终定稿，但是自身的学识水平和能力有限，论文仍有诸多不足之处，诚请各位老师和同学批评指正，不吝赐教。谢谢！