建筑风水学概论（全套） .ppt
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1、建筑风水学概论,第一讲 建筑风水学概述,汉书艺文志-形法、堪舆 形法包括相地相形；堪为天，舆为地。晋代郭璞-“生气”说（阴阳、道、太极）气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。辞海-旧中国的一种迷信 认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。相宅、相墓之法。,一、什么是建筑风水学?,潘谷西-居住环境进行选择和处理的一种学问 涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅 中国古代建筑的指导原则和实用操作技术 风水学是中国传统建筑的灵魂。风水学与中国营造学和中国造园等构成了中古代建筑理论的 三大支柱。有关环境与人的学问 风水学是地球物理学、水文地质学、环境
2、景观学、生态建筑 学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合 一的综合性科学。,一、什么是建筑风水学?,二、建筑风水的源流,先秦盘庚、公刘、周公-尚书孝经等秦樗(chu)里子 汉青乌子葬经，后世风水师奉他为宗祖 魏管恪三国时平原术士，占墓有验而闻名天下。管氏地理指蒙就是托名于管辂而作。东晋郭璞葬书、陶侃、韩友隋萧吉相地要录、舒绰唐李淳风、僧一行、浮屠泓(泓师)明代刘基最精于风水堪舆漫兴就是托名于他,二、建筑风水的源流,纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。解放后理论上受到沉重打击，实践中却还不断在运用。近年来，随着国际上
3、对风水的重视以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的活力，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精华，剔除糟粕，结合现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。,三、风水学与建筑,风水是文化？是科学？是技术？是迷信？风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”，“数”，“气”，“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则、自然的数值比、自然的气息、自然的外形 风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而
4、促进健康，增加活力。,四、风水学的文化精髓,（1）传统神秘文化的三个组成部分天、地、人三才天时、地利、人和天天文星象地地理风水、家相，“地理环境决定论”人命相面相、手相,（2）传统建筑领域的三个组成部分 营造学建筑大式、小式 造园学园林皇家、私家、寺庙 风水学规划形家、法家、日家,四、风水学的文化精髓,（3）传统的思维模式 天人合一的人生观 时空合一的自然观 知行合一的价值观 六维、四合中国人的宇宙观,四、风水学的文化精髓,五、风水术分类,按对象分阳宅相宅阴宅相墓 敦煌莫高窟宅经有云“占宅者，见形势气色，草变迁移，祸福交并，吉凶代谢。占葬者，辨山岗善恶，营域征邪，鬼神安危，子孙隆绝。”,五、风
5、水术分类,按方法分汉代就有所谓“形法家”与“堪舆家”之分，形成了风水的两大流派。传承至唐宋以后，则演变为“形势宗”与“理气宗”两大派。后世言地理之术者分为二宗。一曰宗庙之法，始于闽中，其源甚远，及宋王乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向，不相乖错，纯取五星八卦，以定生克之理。其学浙闽传之，而今用之者甚鲜；一曰江西之法，肇于赣人杨筠松及赖大有、谢之逸之辈，尤精其学。其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不论。其学盛行于今，大江南北，无不遵之。,五、风水术分类,按目的分知理论研究行操作应用学术研究与实际勘察,六、风水典籍,形法青乌先生葬经(
6、托汉青乌子)、管氏地理指蒙(托魏管恪)、葬书(托晋郭璞)、地理五诀、地理人子需知、天机会元、撼龙经(唐杨筠松)、疑龙经(唐杨筠松)、青囊奥语(唐杨筠松)、葬法倒杖(十二杖法唐杨筠松)、天机素书(唐丘延翰)、灵城精义(南唐何溥)、博山篇(五代黄妙应)、催官篇(宋赖文俊)、九星穴法(宋廖禹)、发微论(宋蔡元定)、玉尺经(元刘秉忠)、堪舆漫兴(明刘基)、披肝露胆(明刘基)、葬经翼(明缪希雍)、地理大全(明李国木)、风水祛惑(清丁芮朴)、水龙经(清蒋平阶)玉髓经、葬法心印、泄天机、平砂玉尺经、堪舆管见、搜玄旷览、山洋指迷、地理知止,六、风水典籍,理法黄帝宅经、青囊海角经、阳宅十书(明王君荣)、阳宅大全
7、(明一壑居士)、阳宅大成(清魏青江)、阳宅爱众篇(清张觉正)、阳宅三要(清赵九峰)、阳宅经纂(清高见南)、阳宅会心集(清林枚)、阳宅辟谬(清梅漪老人),七、传统风水与建筑美学,对称美 无论是阴宅还是阳宅，传统风水对周围环境的要求讲究“左青龙、右白虎”，这一风水模式就是美学对称均衡原则的最好体现。和谐美 我国的贤哲是很讲美的，早在春秋末期，楚国大夫伍举就给美下了一个定义，国语楚语对此作了记载：“夫美者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。,七、传统风水与建筑美学,生机美传统风水认为，要选雌雄交合之地，穴乃阴阳交合之区。宋蔡元定说：“雌雄者言乎其配合也。地理家以雌雄言之，大概不过相待之理，其地
8、融结，则雌雄必合。经曰：雌雄相喜，天地交通，古人多以此为要，妙然亦天地自然之理也。”曲线美 传统风水的曲线美主要体现在山环水抱和曲径通幽两方面。清代袁枚在与韩绍真书中写到：贵曲者，文也。天上有文曲星，无文直星。木之直者无文，木之拳曲盘纡者有文；水之静者无文，水之被风挠激者有文。,To Be Continued.,Any Questions?,建筑风水学简论,第二讲 古代建筑风水学的基本思想,1、两大基本构成:山、水 蜿蜒曲折的山为山龙（龙脉）源远流长的水为水龙2、古之风水，以龙山为吉地 山的气脉集结处为龙穴，龙穴作墓地或建宅。3、河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。堪舆泄秘曰：“水抱边可寻地，水反
9、边不可下。”,4、坐北朝南的基本格局 青龙、白虎、朱雀、玄武来表示东、西、南、北方位。阳宅十书曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”“四象必备”。其条件是“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯俯。”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺，这样的环境就是“风水宝地”。,5、风水四大要素龙、穴、砂、水。其原理是“龙真”、“穴的”、“砂环”、“水抱”四大准则。“龙”指山脉，“龙真”指生气流动的山脉。龙在地蜿蜒崎岖地跑，由此推断地下生气，也势必随其蜿蜒崎岖地流动。其中的主山为
10、“来龙”；又山顶蜿蜒而下的山梁为“龙脉”，也称“去脉”。寻龙的目的是点穴，点穴必须先寻龙。“穴”指山脉停驻、生气聚结的吉穴。用来安居、下葬的场地。“砂”指穴周围的山势，“砂环”指穴地背侧和左右山势重叠环抱的大好自然环境。使地中聚结的生气不致被风吹散。“水”指与穴相关的水流水向，水抱指穴地面前有水抱流。使地中生气环聚在内，而没有走失的可能。,6、城市中的风水：古人将住宅分三类：井邑之宅；旷野之宅；山谷之宅。城市住宅即属于井邑之宅。阳宅集：“万瓦鳞鳞市井中，高连屋脊是来龙，虽曰旱龙天上至，还须滴水界真踪。收来气之法，盖以街巷作水论。”“立门前不宜见街口，顾宅后不宜有直脊。”就是强调：门前水流不宜直
11、冲过来，屋后龙脉要蜿蜒起伏不僵直。风水学讲究曲则有情，城市住宅则畏忌街道直冲；风水学讲究山环水抱，城市住宅则畏忌风口安居和街道反弓；风水学讲究山谷勿居，城市住宅则畏忌天斩”（两幢高大建筑之间的一条狭窄空隙）；风水学讲究蜿蜒起伏，城市住宅则畏忌笔直僵硬。,二、建筑风水学选址原则,1、整体系统原则 风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。黄帝宅经主张以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。清代姚延銮在阳宅集成中强调整体功能性
12、，主张阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。整体原则是风水学的总原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。,2、因地制宜原则 因地制宜，即根据环境的客观性，人适宜于自然。周易提出：适形而止。中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。根据实际情
13、况，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。,二、建筑风水学选址原则,3、依山傍水原则 依山的形势一是土包屋，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。另一种形式是屋包山，即成片的房屋覆盖着山坡，武汉大学建筑在珞珈山麓，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶
14、，东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。,二、建筑风水学选址原则,4、观形察势原则 禹贡言中国龙脉源于西北昆仑山，向东南出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至闽、浙入海。龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。有势后有形，有形后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。在龙脉集结
15、处有朝案之山为佳。有论北京的大环境云：冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。说明北京地理环境之优越。,二、建筑风水学选址原则,To Be Continued.,Any Questions?,建筑风水学简论,第三讲 建筑风水学选址原则(续),续前回顾:1、整体系统原则 2、因地制宜原则 3、依山傍水原则4、观形察势原则,5、水土分析原则 管子认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。博山篇主张寻龙认气，认气尝水。色碧、味甘、气香，主上贵。色白
16、、味清、气温，主中贵，不足论。堪舆漫兴论水之善恶云：清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。地质对人的影响至少有两个方面：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是耽心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。,二、建筑风水学选址原则,6、坐北朝南原则 坐北朝南，不仅为了采光，还为了避风。中国气候为季风型，有阴风与阳风之别。地学指正云：向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。
17、风水学确定方位，吴兴志记载宋代住宅布局：大厅居中，谯门翼其前，卞苍拥其后，清风会景销署蜿蜒于左，有青龙象。明月一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。,二、建筑风水学选址原则,7、适中居中原则 管氏地理指蒙论穴：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰，欲其静而不幽，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。吕氏春秋指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少、房小人多不吉，房小门大、房大门小不吉。适中的另一层意思是居中，太平御览记载：王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国
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