略评《三国演义》中的刘备形象毕业论文.doc

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1、提纲：罗贯中是我国元末明初的一位杰出的古典小说家，他的长篇巨制三国演义，描述了从东汉中平元年（18年）的黄巾起义，到西晋武帝司马炎太康元年（ 280年）统一中国的将近一个世纪中，魏、蜀、吴三国间的政治和军事斗争历史。本文将对刘备的仁中有伪、忍、诚、义、智谋、和江湖习气等特点进行分析，旨在感知中国历史，以史为鉴。一、刘备的仁中有伪罗贯中生活在异族统治的时代，生活在 “礼乐崩坏 ”的大动荡的元末，作为知识分子，他的理性自然会认同儒学正统的社会秩序和人文理想，小说中对刘备宽厚仁爱的赞扬，正体现着作者对“儒者” “仁政” 理想的憧憬和向往。鲁迅在 中国小说史略 里说罗贯中 ，“至于写人，亦颇有失，以致

2、欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖”。二、刘备的隐忍当时机不成熟，刘备暂依曹操。为防曹操谋害， “就下处后园种菜， 亲自浇灌， 以为韬晦之计”。三、刘备的诚为请孔明刘备三顾茅庐。四、刘备的义刘备学弟恨御驾亲征。五、刘备的智谋刘备是具有大智深谋的枭雄，智谋不在孔明魏武之下。六、刘备的江湖习气刘备巧得凤雏卧龙和五虎上将而与天下失之交臂，究其原因是其江湖习气，所谓成也萧何败也萧何。罗贯中的三国演义除了成功刻画”三绝”,更有形象丰满的刘备让读者百读不解其味。 略评三国演义中的刘备形象摘要：三国演义 这部伟大的经典巨著以其永久的艺术魅力，几百年来深受人们的赞赏。恩格斯说过,作品的“主要人物是一定阶

3、级和倾向的代表,因而也是我们时代的一种思想的代表”。基于这种认识,我们研读三国演义的主题,就应从分析作品描写的三国历史和塑造的主要人物着手。本文对三国演义中刘备的仁中有伪、隐忍、诚、义、智谋、江湖习气等特点及其成因加以分析论证，旨在进一步了解封建社会，认识历史，借鉴历史。 关键词：仁中有伪，隐忍，诚，义，智谋，江湖习气 一、刘备之仁中有伪罗贯中生活在异族统治的时代，生活在 “礼乐崩坏 ”的大动荡的元末，作为知识分子，他的理性自然会认同儒学正统的社会秩序和人文理想，小说中对刘备宽厚仁爱的赞扬，正体现着作者对“儒者” “仁政” 理想的憧憬和向往。于是竭力塑造刘备的仁义明主形象，但依然难掩饰刘备的伪

4、。鲁迅在中国小说史略里说罗贯中 ，“至于写人，亦颇有失，以致欲显刘备之长厚而似伪，状诸葛之多智而近妖。”我们这里暂不讨论作者的写作技巧是不是纯熟，单从三国演义的故事情节来分析刘备的性格特征。刘备一面敷衍刘璋，不去攻打张鲁； 一面 “广施恩惠， 以收民心”。 “刘备借荆州有借无还！”如果说刘备不还荆州是因为东吴也存私心，想利用刘备。临终托孤时的所作所为就不能不令人寻味了。“先主泣曰：君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之王。孔明听毕，汗流遍体，手足失措，泣拜于地曰：臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！”如果刘备不是怕孔明在自己死后有可能夺取刘氏

5、天下，怎会将孔明与魏主相提并论呢？表面上是赞美丞相，实则是在试探，孔明是何等精明，岂不知先主之意？如果丞相不当着众宫之面表态“尽忠贞之节”，就意味着丞相有夺位之企图。刘备明知幼主刘禅懦弱，孔明夺之易如反掌，只有孔明当着文武百官明确表态，孔明日后即使要反，也不好反悔承诺；如果孔明不表态， 就表明孔明日后会反，谁敢担保刘备就不使个锦囊妙计左右刀斧手听某为号，一举擒而杀之？孔明在瞬间意识到这些，怎不吓得 “汗流遍体，手足失措”呢？这样的君主形象与之前满口仁义道德收揽人才的刘皇叔形成了鲜明的对比。我们不能否定刘备仁厚，但我们也不得不承认刘备的虚伪。为了更进 一步证明刘备的做作，再来看这个故事：刘备初识

6、徐庶时,刘备得到“的卢”马一匹,伊籍对他说“此马不可骑,乘则伤主”;徐庶对他说,“的卢”虽然是千里马, “却只妨主”,如“意中有仇怨之人,可将此马赐之,待妨过了此人,然后乘之,自然无事”.刘备闻 言变色说:“公初至此,不教吾以正道,便教作利已妨人之事,备不敢闻教.” 徐庶说:“向闻使君仁德,未敢便信,故以此言相试耳”,“吾自 颍上来此,闻新野之人歌曰 新野牧,刘皇叔,自到此,民丰足,可见使君之仁德及人也.”这真是“凡人立身行事,务使每一行为堪为历史楷模.” 二、刘备之隐忍在与吕布打交道中 ,他采取了 “谦恭忍让” 的策略。明知布乃虎狼之徒 却先接纳之再让牌印 ,最后挽留之使其屯兵小沛。因为若不

7、纳之 ,徒增一仇敌 ,若结以恩义或许可利用之以免为曹操所灭 ,此乃刘备用心用计处。果然操为此大为忧患 ,他先用“二虎竟食”之计,一面封刘备为徐州牧,一面又密书一封令杀吕布。刘备却将密书示吕布且发誓不杀之。并告诫关、张不可中操诡计,阻止张飞杀吕布。操又使“驱虎吞狼”之计 ,令刘备远征袁术,因而使吕布乘机夺了徐州。在此境况下刘备深知无力与吕布强争且争之无益,于是谦恭地向吕布表示欲让徐州久矣且谢其保护妻小之“恩”,引军屯住小沛并深戒关、张“屈身守分,以待天时”。后吕布为操所擒 ,刘备一句“公不见丁建阳、董卓之事乎 ?”断送了吕布小命。借操之手 ,既铲除了心头之患 ,又避免了其投操后增强操之势力,可谓

8、一举两得。其洞识时局之睿智与恬静忍隐之气度 ,实乃大丈夫所为。孔子曰:“小不忍则乱大谋”。刘备乃世之枭雄 ,有济世之志,然其竞争对手异常强大,难决雌雄于一时,于是他在与曹操的较量中则采取了“有为示无为”的策略。许昌射猎他阻止关羽杀曹操。他表面上趋奉曹操 ,暗中却参与了董承策划的除操行动。为免暴露自己,他终日于后园种菜。青梅煮酒论英雄 ,当操说破天下英雄时,他又巧妙地借雷声将失箸缘故掩饰过去。操虽识刘备为英雄 ,却因显赫的地位和自傲的个性而忽视了刘备的能量。他同意了刘备伐袁术之请并拨兵五万令其前往征伐,实际上是放龙入海。刘备的韬晦之计终于达到了其摆脱曹操控制,自图进取的目的。后不得已又依袁绍,投

9、刘表,忍辱负重 ,艰难发展 ,最终成就帝业。作为乱世之中诸侯，不可能一直示弱，该出手时就出手，方为英雄好汉。纵观刘备江东之行，蹈虎穴联吴抗曹，有风险更有利益。刘备作为联络联盟的一方领袖，十分清楚当时的政治、军事形式，存小异求大同，虑深远，顾大局，高瞻远瞩地排解了刘、孙联盟存在的分歧和矛盾，显示了政治家的谋略，为赤壁之战的胜利和自身的实力所谓壮大，发挥了巨大的作用。事实证明，刘备亲赴江东这一趟去的值，促成了刘、孙联盟，借助东吴赤壁一战击败了曹操，发展了自己的势力，奠定了三足鼎立的战略构想基础。刘备处于劣势时能藏锐养锋 ,委曲求全 ,表现了成大业者能屈能伸的胸怀和气度。我们不难发现，刘备这一韬光养

10、晦之计足见他的隐忍和深谋远虑。三、刘备之诚刘备深知：“君王视臣如手足，则臣视君如腹心。”的道理 他一见赵云便“甚相敬爱 ,有不舍之心” ;送别徐庶 ,柔肠寸断; “三顾茅庐”,礼隆志诚。可谓至诚至义。不仅如此 ,且待贤以诚 ,把贤士的生命看的比其骨肉还珍贵。桃园结义视关张如手足 , 他真心敬慕诸葛亮的贤德，不惜在隆冬时节三顾茅庐，终于请出孔明，并委以重任。赵云、关张、诸葛亮等也深感其知遇之恩，从此君臣一心，矢志不渝。与当时各路军阀之间、将领与下属之间那种尔虞我诈的处事为人方式截然不同。刘备的诚还表现在他治民的技巧：刘琮投降,刘备襄阳撤退时襄阳撤退时,众将皆曰:江陵要地,足可拒守，今拥民众数万,

11、日行十余里，似此几时得到江陵，倘曹兵到,如何迎敌，不如暂弃百姓,先行为上。刘备却不忍心抛下百姓不管,含着眼泪对众将领说:举大事者必以人为本，今人归我,奈何弃。有人说刘备这是假仁假义,但又有谁能以生命为代价换取仁义呢？所以后人有诗赞曰:临难仁心存百姓,登舟挥泪动三军,至今凭吊襄汉口,父老犹然忆使君。虽然这一仗,刘备在军事上遭到了重创,一败涂地,而在道义上却取得了极大的胜利。从此刘备的仁德爱民更加深入了人心,并成为他区别于其他创业之君的最大优势.因此作为明君,刘备基本符合了古人对明君的最基本的期待仁德爱民。但刘备大半生颠沛奔走,屡遭挫败,施仁政于民的机会并不多,但他深知得人心者得天下的道理,重视以

12、仁德宽厚待人,给军民贤士至诚至善的印象，这与那些残害百姓的军阀判然有别,因此争取到了民心。 刘备身为汉靖帝之后中山靖王之玄孙，这等汉室贵胄，在一出道时却是一无所有，一文不名，靠富商出资招募军队，之后东奔西走地寄人篱下，反复无常地投靠他人。尽管这样，他所到之处还是能受到许多人的尊重和款待，这与他是汉室之中少之又少的贵胄，礼贤下士的作风是分不开的。但最主要的是他用眼泪用实际行动打动了所有人，于是让大家看到的是这样的刘皇叔：他要保国安民，他要兴复汉室。“报国安民”是刘备一生追求的政治理想，也是他屡遭困厄却从不沉沦的精神动力，更是他凝聚人心共创大业的致胜法宝。“躬耕垄亩，不求闻达”的诸葛亮之所以“遂许

13、先帝以驱驰”，五虎上将及文武百官之所以精诚团结为他奋勇效命，并不仅仅是感于他的仁义至诚，更是他这种以国家为己任，解黎民于倒悬的崇高理想激励他们共举大业，讨伐叛逆，伸张正义，匡扶社稷。四、刘备之智刘备之智在他青中年时期达到了最高峰，那时他有自知之明，也明白团队力量的重要性。智勇双全的刘备深知生在乱世想要实现报国安民的宏图大志，人才是建功立业的根本。求贤若渴的刘备以真诚和信义待人，因而聚集了一批贤臣良将，奠定了成就大业的人才基础。 桃园结义，组成了日后刘蜀集团的核心，虽属君臣，他始终以兄弟相待。曹操以徐庶为人质，要挟徐庶，正在用人之际的刘备，宁可事业受损，也不做“绝其母子之道”的不义之举，不但忍痛

14、放行，而且“伐树望友”，才引出了“走马荐诸葛”，为君臣际遇的美妙佳话谱写了序曲。三顾茅庐，一顾不遇，二顾白跑，三顾有意冷淡，但他始终不渝，一片赤诚！使“凤翔千仞”、“非梧不栖”的诸葛亮终于出山，为蜀汉政权鞠躬尽瘁，死而后已。当乱军之中，赵云失散，糜芳亲见“赵子龙反投曹操去了”，张飞也一口咬定：“他今见我等势穷力尽，或者反投曹操，以图富贵。”而刘备却坚定不移地认为：“子龙从我于患难，心如铁石，非富贵所能动摇也。”这种肝胆相照的信任激励着将士们为他驰驱疆场，浴血效命。当时机不成熟，刘备暂依曹操。之后刘琦死后，孙权方面要索还荆州，刘备、诸葛亮以无处寄身为由死赖着不还，周瑜想用美人计把刘备赚到东吴来相

15、要挟。 但最终被刘备用瞒天过海， 以到江边祭祖为借口逃走了，使孙权方面落得个赔了夫人又折兵。更重要的是刘备在政治上、军事和外交上都采取了一些正确措施：遵照隆中对策， 先占领荆州、 益州再利用荆益的险要形势，北拒曹操，东联东吴，安抚西部及南部的少数民族； 广招人才，励精图治，积聚力量，等待时机； 于公元二一四年夺取了荆益广大地区后，一方面以成都的金银分赐将士，犒赏士兵；另一方面笼络刘璋旧部，与益州地主阶级合作。特别在用人问题上，刘备不以与刘璋亲疏划线，能团结一大批上层分子， “皆处之以显任， 尽其器能” 。于是，“有志之士， 无不归心” 。他一方面躬行仁义，赢得人心，另一方面运用智谋，求得生存和

16、发展。曹操“许田打围”时用天子的弓箭射死一只大鹿，群臣将校以为是天子射中，欢呼“万岁”，曹操却“纵马直出，遮于天子之前迎受之”，对此无礼僭越的大逆不道之举，刘备非但制止关羽杀操，反而称贺曹操“臣相神射，世所罕及”。难怪毛宗岗评他：“如此涵养，是英雄权变，是帝王度量。”刘备制止关羽动手，是怕周围都是曹操心腹，会祸及天子，又怕关羽的动作引起旁人注意怀疑，所以忙用祝贺来掩饰，足见刘备敏感机智。曹操“青梅煮洒论英雄”，刘备先是假装糊涂，不肯说出自己是英雄，等到曹操“说破英雄惊杀人”，他又借闻雷失箸，巧加掩饰，没有让狡诈多疑的曹操窥破他韬光养晦、有志不露的良苦用心，这正是他大智若愚、大巧若拙的精彩表演。

17、他深知身在许昌，如“笼中鸟，网中鱼”，前途凶险莫测，便找一个“截击袁术”的冠冕堂皇的借口，既施了一个金蝉脱壳的妙计，又赚得了五万人马，过人的胆识和机变，使他转危为安，化险为夷！刘备之智还表现在他善于以其 “仁” “义”收买百姓和文臣武将的心。在到达荆州之前，他的实力远不如曹操、袁绍等人，后因采取联吴抗曹的方针，创下了以少胜多，以弱胜强的赤壁之战的光辉战例。从而使其政治影响和实力大大加强，形成了三国鼎立的局面。其次 ,刘备的智还表现在重人伦之“和”,即注重人际关系的调节、和谐 ,注重仁德的价值和功用 ,使己之智符合中国传统之伦理型文化 ,即用兵要 “出师有名”,要 “以仁义为本”。还时不时不顾形

18、象眼泪一把鼻涕一把赚人心，把自己装扮成贤主善人。毕竟：“成功的滋味最甜” 总的来说,刘备作为一位白手起家,最终建功立业的明君,其性格虽有不足与 缺陷,但其仁义,智慧,胆识等风范却是值得我们现代人去学习和借鉴的。待添加的隐藏文字内容2五、刘备之义刘备的一生从始至终都把“义”作为个人行动的准则。君主之“义”在于爱民，在那个战乱频仍，人欲横流，尔虞我诈，弱肉强食的封建社会里，能“爱民”是很难得的，尽管“爱民”的目的在于治民，但也还是人们所欢迎的。在小说中，刘备以宽仁待民和曹操以残暴害民形成了鲜明的对比。刘备深知举大事者必以人为本。他初作喜安县尉，就“与民秋毫无犯，民皆感化”，在新野时，老百姓又歌颂他

19、：“新野牧，刘皇叔，自到此，民丰足。”当阳撤退时，十几万百姓跟随他渡江，而追兵在即，尽管情势万分危急，他决不弃民先行，常说：“吾宁死，不为不仁不义之事”“若为小利而失信于天下，吾不忍也。”这与董卓所鼓吹的“吾为天下计，岂惜小民哉”是截然相反的。由此，刘备“仁德”之主的名声传遍天下，对于他收罗群才，创一代基业起了很大的作用。刘备当了皇帝之后，刘、关、张三人之间，还保持着“桃园结义”的初衷，所谓“义为君臣，恩犹父子”， 这对于封建君王而言是极其难得的。而小说中曹操其奸诈、残酷的性格恰与刘备形成了鲜明的对照。曹操以“宁教我负天下，休教天下人负我”为人生哲学，他为报父仇进攻徐州，“所到之处，杀戮人民，

20、发掘坟墓”；他讨袁术，却因缺粮耍诡计而枉杀了粮官王卮；而曹操称王之后，则大杀功臣，如陈琳、杨修等功臣劳士，一个个成了他的刀下之鬼，这是封建帝王常实行的“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”的残酷政策从这些对比描写中，可以看出小说中“拥刘反曹”的观念，也充分表现了封建时代人民拥护“明君”，憎恶“暴君”的愿望。刘备兵败白帝城染病卧床不起，梦见关、张“相邀”，表现他不失桃园结义之信，为弟报仇失败而不忍独活，这是何等之“义”！刘备重义，不仅表现在忠于汉室，“欲申大义于天下”，而且表现在其重个人义气，重兄弟之义上，后者使“义”的理想化达到了悲剧性的高峰。刘备把兄弟之义超于国家、社稷之上，以个人感情代替政策，

21、一反常态拒不采纳一切忠谏，一意孤行。在这里，其兄弟之“义”与恢复汉室的“忠”是相对立的，但也是符合这位以“义”着称的明君的性格的发展的，否则，刘备就不能成其为刘备了。“虽有万里江山，何足为贵”，这就是贵在于“义”。这种高度地美化刘备宁可不做皇帝，不为个人独享富贵而决意赴“义”的那种悲切执着，坚贞不拔的凛然义气，使他的性格更加净化。作品歌颂刘、关、张三人为忠义而生而死的一生，正体现了典型人物悲剧性的完整性，并且也暗示了蜀汉事业将以悲剧而告结束的必然性。六、刘备之江湖习气刘备巧得凤雏卧龙和五虎上将而与天下失之交臂，究其原因是其江湖习气。关羽被吕蒙所败，擒后杀之，张飞被范疆、张达所刺杀，献首于吴国，

22、二人之死皆与吴国有关，刘备不顾诸葛丞相三番两次的劝阻，执意伐吴。活脱脱一个江湖混混的老大为报哥们之仇就乱杀一气，陆逊巧借刘备心中怒火，火烧连营七百里，使其惨败于白帝城抑郁成疾抱憾终身。我们这里分析的刘备是三国演义的艺术形象，也许和历史相去甚远。他“悲天怜人”，满口仁义道德，他足智多谋且善收买人心，他韬光养晦积聚力量，他重情重义笼络天下贤能，他治军治人治心都堪称一绝，在夷陵一战，刘备不是败给了陆逊，是败给了自己身上的江湖习气。由此得之：成功需要“天时地利人和”，需要百折不回，需要励精图治等等，而失败只要一个条件。人无完人,金无赤足,看待任何事物应一分为二.刘备虽处处以爱民为本,待士诚心宽厚,肝胆

23、相照等,但其作为下层劳动者出生的封建统治阶级的代表,身上必不可少的存在着一些阻碍他成就伟业的缺点，尤其是他的江湖习气，他的那一套混江湖那是没话说。因为他的义薄云天足可以帮他挣个“好大哥”，的名声，竞选武林盟主的话必定胜过曹擦孙权。但在那个群雄并列的乱世，在那个动荡的年代，刘备标举的仁义道德显得苍白无力。 刘备的用人方式是有他的特点的，那就是帮会模式，靠拜把子、讲义气等为精神纽带来建立自己的统治。这是和他的出身、经历分不开的。曹操和孙权都是真正的官僚士族家庭出身，是名门望族，都有一帮亲朋故旧，可以靠亲戚门第关系建立起自己的骨干；曹操更有足够的实力，并取得了挟天子以令诸侯的政治优势，加上本是朝廷庙

24、堂之官的出身，可以进一步实行唯才是举的用人政策。刘备出身是寒微的，论门第家族，他只能依附别人；论官场秩序，他根本就没有资格说话。刘备要发家只能是依靠小集体主义的义气作为自己组织的精神基础。但纵观刘备一生，可谓一生坎坷：多次更换投靠势力，多次得到根据地又被抢走，战斗一生却胜少败多，多少次命悬一线。但刘备放弃过吗？没有！刘备一直就想当皇帝，即使是在刘表手下时，他也忍不住说出，如果能有自己的资本，天下其他那些人根本就不放在眼里。刘备的两个儿子，刘封和刘禅，合起来就是“封禅”，那是皇帝祭祀天地的礼仪，这也说明了刘备的野心。其实如果刘备安心做一个臣子，他也能建立一份功绩。但是内心的野心使他无法愿意屈居人

25、下，他要做的是万人之上的人。他的这份野心给他带来不少危险和压力。投靠曹操时，曹操的谋士看出了刘备的野心，就建议曹操杀掉刘备；曹操自己也看出了刘备的野心，曾经还从容地对刘备说，天下英雄只有刘备和自己，吓得刘备筷子都掉了；在刘表手下时，刘表也看出了刘备的野心，连远在千里的的曹操谋士郭嘉都说刘表是不会信任刘备的。尽管如此，刘备却愿意承受那份危险与挑战，一直忍受，从不放弃，终于最后割据一方。这是一个江湖味道浓厚的君主形象。罗贯中的三国演义除了成功刻画”三绝”,更有形象丰满的刘备让读者百读不解其味。恩格斯说过,作品的“主要人物是一定阶级和倾向的代表,因而也是我们时代的一种思想的代表”。刘备是那个特殊的纷乱年代的产物，在他身上我们不止看到智慧和义薄云天我们还应该看到伪善。于是我大胆设想：历史中的刘备看到三国演义中的刘备怕是也会敬畏几分吧！参考文献：罗贯中三国演义，人民日报出版社2007年。史马迁.史记，岳麓书社,1988年.罗贯中三国演义，人民文学出版社1998年5月第2版。刘敬圻; 嘉靖本和毛本校读札记(上) ，求是学刊;1981年01期胡世厚; 论的主题,中州学刊1984年03期