列王纪 历代志.doc

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1、列王纪 历代志对 观 释 义【列王纪历代志对观释义】目 录第一课 总 论1第二课 列王纪上概要3第三课 大卫暮年的事8第四课 所罗门王11第五课 所罗门王建圣殿15第六课 献殿与祈祷18第七课 所罗门的尊荣与敌人21第八课 以色列国的分裂24第九课 南北两国的几个王28第十课 先知以利亚32第十一课 以色列王亚哈39第十二课 犹大王约沙法41第十三课 列王纪下概要、以色列王亚哈谢、先知以利亚、以利沙44第十四课 以利沙行的神迹奇事50第十五课 以利沙与亚兰军56第十六课 犹大王约兰及亚哈谢60第十七课 以色列王耶户62第十八课 犹大王约阿施64第十九课 以色列王约哈斯、约阿施、耶罗波安第二，犹

2、大王亚玛谢66第二十课 犹大王亚撒利雅、约坦、以色列五个王69第二十一课 犹大王亚哈斯、以色列王何细亚71第二十二课 犹大王希西家74第二十三课 希西家（续）76第二十四课 犹大王玛拿西、亚们、约西亚79第二十五课 犹大王约哈斯、约雅斤、西底家82补充课 历代志上的家谱（代上1章-9章）85第一课 总 论列王纪上下两卷圣经的内容，是继撒母耳记专论以色列“君王时期”的历史；历代志上下两卷，也是同样的注重这时期的事迹，只是历代志上开始的部分特记选民的家谱及血统的来源，从始祖亚当起，以九章的篇幅记载选民中的重要人物及其所行的事迹。自第十章起是论述君王统治时期的历史，与撒母耳记和列王纪的内容共同的部分

3、很多。因此，我们要研究以色列君王统治时期的历史，需对照、查考列王纪与历代志两卷，以便更加以明晓其中的事迹及教训。这两卷书都是以色列民族史的重要部分，惟其写法有些不同。历代志上所记述的是从亚当，直至所罗门止；列王纪与历代志下则由所罗门，直到以色列民被掳于巴比伦为止。列王纪是在以色列民被掳以前写的，历代志是被掳以后写的。列王纪上、下是由先知的立场，以政治的观点，所看的选民之历史。而历代志则以祭司的立场观察，记述选民宗教方面的历史。因为有这种差别，因此这两卷书所论的重点有些不同。列王纪系记载犹大和以色列诸王的王位、政治、性格与君王之死亡等；历代志则仅提到犹大诸王及其所行事迹之成败，并神如何教训、领导

4、、护佑和责罚，至于以色列诸王之事迹，只是与犹大国有关时略提之外，其余则没有记下。如王上12-14章论以色列的第一位君王耶罗波安的事，在代下则只有两节提及他。（代下11：14-15），这是因为他作王之后，犯了大罪，对犹大国有所影响才提到他。我们要研究列王纪与历代志的真理，必须先了解下列三点，以便洞察其中要义。一、两个人治之国（犹大和以色列）全部圣经有一个重要教训，就是：真神造人，人要依靠他，信从他，顺服他，敬畏他，人若遭遇任何困难、危险、或引诱时，更要专心信靠他，因信靠神的人，必不至于羞愧。以色列国是神治的国家，不是人治的国，必须以神为王，顺从他的治理，才能永远蒙福。若弃绝神，不以神为王而顺服他

5、就必失败。士师时代，因为以色列民不信靠神，不以他为王，神就藉着仇敌的侵略和压迫来惩罚他们；等他们呼求的时候，神才兴起士师来拯救他们。但在最后的一位士师撒母耳离世之前，以色列民竟公然反对神作他们的王，请求撒母耳为他们立王，神明明告诉撒母耳说：“他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”（撒上8：7）因为百姓不听神的警告，神就按他们所愿的，为他们立人为君王，以色列就成为人治的国家。因为这不是神的原意，所以立人为王的以色列国，经过不久，到了所罗门王死后便失败而分裂了；后来更因战争大惨败而至灭亡，土地变为荒凉，人民被掳到巴比伦去。神藉着先知何西阿对百姓所说的预言，更明显的提醒他们所求立的君王，是

6、要毁灭这国的（何13：9-11）。二、两种王位（以人为王与以神为王）为了要发现列王纪、历代志两卷书的永久价值，我们必需将两种王位存记在心里即在地上有相继为王的诸王（人），在天上却只有一位王（神），由下列经文，便可明白：“神的宝座在天上，他的慧眼查看世人。”（诗11：4）“神作王治理万国，神坐在他的宝座上。”（诗47：8）“神永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝。”（诗10：16）。在研读这两卷书时，我们必能更详细的看出属地的王，并看出他的言行和意念；另一方面更须藉着先知的话看明属天之王的工作和他的言行和意念。三、两种先知（真先知及假先知）在以色列国的君王时期，也有许多先知出来教训百姓。但先知有

7、两种，正像今日有两种不同的传道者。有些是属神的真先知，由神选召他来作他的工作，神要他将神的信息传给百姓，这些先知是忠于神的，为此使命，不顾逼迫、患难和讥诮。也有些假先知，他们自称是神的先知，为神传信息，他们却讲那些百姓所喜欢听的话，而不传他们需要听的神的话。假先知因为怕得罪百姓，不敢讲到罪的刑罚，不劝勉背逆的人促使他们悔改归向神，只轻轻忽包围的医治百姓的捐伤，说“平安了，平安了，”其实没有平安（耶6：14）。圣经是由神所默示的，是为了教训我们写的（罗15：4）。我们研究以色列君王时期这两卷历史书可明白当时的百姓和君王的生活和行为，可以多学习其中的教训。国家是由个人组成的；神如何待国家，他也照样

8、待个人，我们岂可不慎。列王纪上下的历史期间，自主前1022年所罗门登位至586年亡国，百姓被掳巴比伦，共430年；历代志的历史期间，因为是自亚当开始，故至少也有三千多年的长久时期包括在本书内。习题一、 列王纪与历代志在历史方面论以色列的那个时期？二、 以色列的君王时期如何开始，如何结束？三、 列王纪与历代志两书有何关联？四、 列王纪与历代志两书各从什么观点写的？五、 两书之内容有何异同？六、 研究列王纪与历代志的目的何在？七、 研究此两书可学到那些重要真理？八、 列王纪与历代志的历史期间有何不同？第二课 列王纪上概要撒母耳记是记载民政时代的末期，及君王时代初期的历史。当时因百姓拒绝神治的王，一

9、定要立一位人治的君王。故撒母耳记所记的是最初的王所罗及大卫的历史，占王国统一时期的三分之二；列王纪上一开始，即论述所罗门为王的历史。在未仔细研究以前，我们先要注意几个要点：一、名称列王纪与撒母耳记，按旧约的拉丁译本都能称为“列王的书”，因这两书均系论到以列诸王的历史。二、作者列王纪的作者，不只一人，是由多人写的，后来才编辑为一卷，有人说是由文士以斯拉，或说是由先知耶利米编辑，但不清楚。而历代志的作者，经学家都认定是文士以斯拉。三、结构列王纪上共有22章，可从中间分为两大段：前11章为以色列国未分裂前的历史，完全论大卫王的晚年与所罗门为王；后11章记载国家分裂后，犹大和以色列诸王的历史，包括犹大

10、王约沙法和以色列王亚哈谢。四、年代列王纪上前后约130年。前11章包括所罗门为王40年，再加上分裂后犹大的其他四个王的时代（王上14：21，15：1-2、8-10，20：41-42）。这样，我们可以推测一个大概的年代。五、内容当一个刚毅有为的青年人，在最有权势的时候，忽然在身体、精神、道理上，急剧的衰落下来，这是一个何等可怜的局面！列王纪所记载的，便是这样的一个国家的景况。列王记上第一章是以色列国最兴旺的时候，国王大卫很成功，百战百胜，疆域日益扩大，附近的摩押、亚们、以东诸国，无不臣服朝贡，并在大马色建筑堡垒以巩固国防。所罗门王朝时，对外已无战争，国内政治修明，经济、文化均极发达。因为国势强大

11、，就引起邻近诸国的嫉妒；一方面因国家兴盛，百姓奢华，以后就开始堕落了。自本书第12章一直到末了，就是记载不断的堕落，让我们看出这昌盛和有权能的国家竟至毫无能力而被轻视，最后被掳于巴比伦；究其原因，当然就是因为百姓犯罪的缘故。所罗门虽在许多事上很聪明，但他不遵守神的律法并且容许偶像的存在，显示他缺乏属灵的智慧。尤以他的横征暴敛，最使人民不满，故在他死后不久，就有十个支派起来反叛他的儿子罗波安，因而使国家分裂。十支派立国于巴勒斯坦的北部，即北国“以色列”；剩余的两派犹大和便雅悯立国于南部，即南国“犹大”（请参看地图）。北国以色列的十个支派，因为拜偶像而堕落（王上12：25-33），一切的事都很快的

12、由败坏而到更败坏的地步。在王上16章以后记载亚哈王的邪恶，其妻耶洗别以拜“巴力”为国教；耶洗别邪恶的女儿亚他利雅又作犹大王约兰的王后，也将巴力带进犹大国中，使犹大人也陷于罪里。可见当时两国百姓的败坏，都是因为他们不以神为王而顺服他的缘故。六、研读的方法我们读列王纪上下时，觉得有些混乱不清，这是因为从12章开始分为两国的关系，一会儿论到这国的事，一会儿又说那国的事。如此写的目的是为了要给读者看法当时两国的历史。又在读列王纪上下和历代志上下时，也必见到两书所记载的事多是相同，所包括的年代也相同。希望读者自制两国的图表排在面前，秩序就不致混乱，在读到每个王的事迹时，即可看出他是属于以色列或是属于犹大

13、。七、本书的大纲列王纪上可分为前后两大段，前后为11章，论以色列未分裂时，后段论到分裂后的事。每大段的主题如下：甲、王国统一的后半期（王上1：-11：）1、 大卫的晚年（1：-2：11）a大卫立所罗门为王（1：）b大卫对所罗门的遗命（2：1-9）c大卫寿终（2：10-11；代上29：26-30）2、 所罗门王（2：12-11：43）a所罗门即位后，遵父命处叛逆者（2：13-46）b所罗门的结婚和选择智慧（3：）c所罗门的荣耀（4：-10：）d所罗门的堕落、受责罚和死亡（11：；代下9：29-31）乙、王国分裂时代（王上12：-王下17：）自王上十二章起，我们可以反复看到分裂后的犹大和以色列的历

14、史，兹按顺序分段举出两国诸王的事迹。1、 犹大国（12：1-19）a罗波安的登位和愚昧（12：1-15；比较代下10：1-11）b十个支派的反叛（12：16-19；比较代下10：12-11：4）2、 以色列国（12：20-14：20）a耶罗波安的登位与犯罪（12：20-33）b神的干涉（13：1-22）c耶罗波安继续犯罪与神的信息（13：33-14：18）d耶罗波安的死（14：19-20）3、 犹大国（14：21-15：24）a罗波安时代的罪孽与偶像（14：21-24；代下12：1）b神的责罚与慈爱（14：25-30；代下12：2-12）c罗波安的死（14：31；代下12：13-16）d亚比央

15、作王（15：1-8；代下13：）e亚撒王时代（15：9-24；代下14：1；16：1-6、11-14）4、 以色列国（15：25-22：40）a拿答、巴沙、以拉、心利、暗利、亚哈诸王的黑暗时代（15：25-16：34）b先知以利亚的出现（17：）c以利亚的工作（18：-22：）d亚哈的罪恶与灭亡（21：-22：）5、 犹大国（22：41-50）善王约沙法（22：41-50；代下17：-20：）6、 以色列国（王上22：51-王下8：15）a亚哈的儿子亚哈谢登位（王上22：51-53）b亚哈谢与先知以利亚（王下1：1-16）c亚哈谢的死，其弟约兰登位（王下1：17-18；3：1-3）d以利亚升天

16、，以利沙得力（王下2：1-18）e以利沙的工作时代（王下2：19-9：）7、 犹大国（王下8：16-9：28）a约兰作王年间（8：16-24）b亚哈谢为王年间（8：25-29）c亚哈谢的死（9：27-28）8、 以色列国（王下9：1-10：14）a耶户受膏为王，灭绝亚哈全家（9：1-36；10：1-14）b耶户的行为和他的死（10：15-36）9、 犹大国（王下11：、12：）a亚哈谢之母亚他利雅篡位（11：）b约阿施7岁登基，在位40年间所行的事（12：；代下24：）10、 以色列国（王下13：）a耶户之子约哈斯和约阿施时代（13：13）b以利沙死的事迹（13：14-21）11、 犹大国亚玛

17、谢为王和以色列国争战致败（王下14：1-22）12、 以色列国耶罗波安第二登基，在位最长（王下14：23-29）13、 犹大国亚撒利雅又名为乌西雅在位52年之间（王下15：1-7；代下26：）14、 以色列国撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加的五王时代（王下15：8-31）15、 犹大国（王下15：32-16：20）a约坦王（15：32-38；代下27：）b亚哈斯王（16：1-20；代下28：）16、 以色列国（王下17：）a何细亚登基，为北国最后之王（17：1-2）b亚述国来攻陷撒玛利亚，北国灭亡（17：6-41）17、 犹大国（王下18：-25：；代下29：-36：）a希西家王的复兴（王

18、下18：-20：；代下29：-32：）b玛拿西为南国在位最长的王，一生行恶（王下21：1-18；代下33：1-20）c亚们王（21：19-26；代下33：21-25）d约西亚8岁登基，为南国最后的善王（21：1-23：27；代下34：-35：）e约哈斯、约雅敬、约雅斤三王只在位一年五个月（王下23：31-34：9）f西底家为南国最末后的王（王下24：18-20；代下36：11-16）丙、两王国的灭亡1北国以色列自分立之后，经过约250年，到了第19代的王何细亚时，被北方的亚述国攻灭，百姓被掳为奴，时在主前722年。2南国犹大北国被亚述国攻灭时，南国犹大有善王希西家和以后的约西亚，对圣殿热心，复

19、兴信仰，行善政，继续得神的护佑；再经过130多年，到了第20代无道之王西底家的时候，才被巴比伦军来攻灭，时在主前586年；百姓照真神所定，被掳于外邦为奴，为期满70年（王下25：；代下36：17-21；耶25：11-12；29：10）习题一、 谁是列王纪的作者？二、 列王纪上如何分段，每段包括几章？三、 列王纪上包括若干年？四、 请简单说明列王纪上的内容？五、 所罗门王如何巩固国家的权势？六、 所罗门有什么智慧与什么过错？七、 列王纪的作者用什么方法写本书？八、 研读列王纪和历代志要留意的是什么？第三课 大卫暮年的事经文：王上1：-2：11；代上28：-29：在未读以下的课程前，请先阅读，并注

20、意其中的重要事迹，尤其在历代志所记载的事，有许多可以使列王纪所记载的更为显明，故需仔细阅读、参考。一、大卫年迈体弱（王上1：1）按大卫当时不过70岁，何以衰老到这种地步呢？一个义人的晚景，不是应当如同落霞晚照，其光华灿烂的景色，可使人欣赏不已吗？何以大卫暮年，竟给人留此衰老不堪的印象呢？这无非是由罪恶的痕迹而来的。大卫因为犯了罪，心灵痛苦，更不堪言状，由他所写的诗中，可以察出（诗32：3-4，38：2-16）。他在家中的痛苦，更不堪述说，即宫中的淫污，弟兄的互相残杀，正如先知拿单所说：“刀剑必不离开你的家，在你家中神必兴起祸害攻击你。”（撒下12：10-11）更甚的，因他的罪，累及全国，甚至自

21、己的儿子起来叛乱窃夺王位，使国家多难，百姓被杀。大卫对于这各种祸患，身心所受的痛苦，实在是用言语不能形容的。他自己说：因唉哼而困乏，因忧愁而眼睛干瘪，每夜流泪把床榻漂起（诗6：6-7），焉得不身迈体弱，而表现罪恶遗迹之可怕呢？二、亚多尼雅谋窃夺王位（王上1：5-10；2：15-25）亚多尼雅是暗嫩与押沙龙死后，大卫所存留的儿子中最年长的，按人的习惯是应该由他继承王位。但神的旨意，与人的意念相异，从很早就决定所罗门要作王（撒下7：11-16；代上22：8-9）。此事，亚多尼雅并非不知道，他竟违反神旨，用阴谋手段要夺取王位，终究归于失败而至于丧命。另一方面，亚多尼雅作出这傲慢不当的行动，他的父亲大

22、卫也不得推辞其责任，因为他未尽管教子女之责，只是“溺爱”而任他们放纵（王上1：6）。因此才出了背逆的儿子，而增加他身心的忧苦，作我们的鉴戒。三、膏所罗门为王（王上1：11-53）当亚多尼雅大摆筵席，谋夺王位时，大卫王不知道，所罗门也不晓得；幸有老先知拿单深知此事，请拔示巴晋见并报告大卫王，拿单自己随后也进去见大卫，证实此事。大卫素来是敬畏神，遵行神旨意的人，他虽然衰老，既然知道此情形，便下令叫拔示巴、祭司撒督、先知拿单来，说：“使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训，在那里膏他作以色列的王。”（1：33-34）亚多尼雅等闻此信息，热心拥护他的人，立时解散，都承认所罗门为以色列王了（1：41-4

23、8）。所罗门登位后之第一声，即宽恕亚多尼雅说：“他若作忠义的人，连一根头发也不落在地上，他若作恶，必要死亡。”（1：52）从这一句话，也可知道所罗门的智慧了。四、大卫遗命所罗门及全国百姓（王上2：1-9；代下28：-29：）所罗门登位之后，大卫知道自己已经衰老，离世日子已近，就对所罗门留下了几件重要命令。但在历代志上二十八、九两章所记载的，虽然不是他年纪老迈时之遗命，却是他一生中所行的最重要之事，是对全国百姓指示当如何建造圣殿，是大卫极重要的遗命，故须仔细参读这两章，并留意下列几件事（此两章的事，列王纪内没有记）：1、 代上28：1-2：大卫招集以色列各支派的首领，并军长、官长、大能的勇士们，

24、都被招来，接受他的重要命令和劝勉（乃是宣召“建殿大会”）。2、 代上28：4-5：神对人的拣选，至此已经有四次：第一次是从雅各的十二个儿子中拣选了犹大（创49：8-10）；第二次是从犹大支派中拣选了耶西一家即大卫的父家（撒上16：1）；第三次是从耶西的儿子中拣选了大卫（撒上16：6-13）；第四次是从大卫的儿子中，拣选了所罗门（撒下7：12-16；代上28：5）。3、 由代上28：5：大卫所说的话，可看出大卫从来没有忘记他的宝座是在神的宝座之下，因他是如此尊主为大，他的家才得到兴旺。4、 留意28：7神应许坚定所罗门王国位的条件是：“恒久遵行我的诫命典章如今日一样”。可见当时所罗门敬神遵命是完

25、全的。5、 代上28：9：大卫劝勉他的儿子说：“你当认识耶和华你父的神，并要诚心乐意的事奉他。”这是人所当尽的本分，能尽本分诚心事奉的，神必永远不丢弃。6、 代上28：11-19：建造圣殿及一切工作的样式，都是神所指示的，如同摩西时代所建造的会幕，也是照神在山上所指示的样式（出25：40）；挪亚所建造的方舟也是一一由神所指示的（创6：14-16、22）。这都是以后建设真教会不可改变主所命令的重要根据。7、 代上28：20：大卫向所罗门所说这话，使我们回想到摩西在申31：6-8向约书亚所说，以及在书1：6-7神向约书亚所说的话，作我们现在为主作圣工的重要激励之言。8、 代上29：2-5：请注意大

26、卫为建殿所奉献的财物何其多，作了众人乐意奉献的榜样。要比较出25：2-7和出36：5-7。人有诚心敬畏，热心爱神的时候，钱袋的口，必乐意开着为神使用。9、 代上29：10-19：这段是大卫向神的感谢和赞美。他高举神的尊大、能力、强盛、威严和国度，并承认所奉献的财物并非自己所有，都是由神而得，这是献金者所当有的精神。10、在全会众敬拜神并献祭之后，他们第二次膏所罗门为王（29：22）。在王上1：33-34所提及的被膏是属第一次的。现在看王上2：1-9之内，大卫嘱咐所罗门的第一件事，乃是关心儿子的顺服神，以便成全神的应许（王上2：3-4）。其次是嘱咐所罗门当如何对待约押和示每（5-6、8-9）。这

27、并不是为私人的报仇，乃是为国按公义的审判，须除灭这两个仇敌。论约押是在太平时犯了杀人的罪（杀死押尼珥和亚玛撒），且亚多尼雅窃夺王位时，他背叛神的旨意去归从亚多尼雅。示每是扫罗家的后裔，用了狠毒的言语咒骂神的受膏者大卫，并没有真心的悔改，因此，大卫就嘱咐所罗门以聪明、智慧对待他，又吩咐他要特别恩待基列人巴西莱的众子之嘱咐（7），叫我们知道用爱心服事圣徒的功德，神必永不忘记，且恩待到他的后裔（来6：10）。五、大卫寿终（王上2：10-11；代上29：26-30）大卫一生的忧苦多，70岁就因老迈而离世；他如代上29：28所记，曾经享受丰富、尊荣等属肉、属灵两方面皆全备福气。王上2：10“葬在大卫城”

28、，以后诸王，有的虽大有智慧、聪明（如所罗门），敬畏神，行善政，但从没有提到耶路撒冷是他的城。因为大卫可预表基督耶稣，耶路撒冷是他的圣城，降临在此作王的城，在属灵方面应验于真教会。习题一、 大卫为何不过70岁，身体就那么衰老？二、 亚多尼雅作了王，为何不长久？三、 大卫何以很快的宣布所罗门为王？四、 神应许建立所罗门王国有什么条件？五、 大卫对所罗门有什么遗命？六、 大卫传给所罗门建造圣殿的仪式由何而来？七、 大卫如何为建殿奉献？八、 大卫为何要吩咐所罗门刑罚约押与示每？第四课 所罗门王经文：王上2：12-4：34，11：1-8，12：3-4；代下1：未查考本课之前，请先将这几章经文细读几遍。本

29、课的主题是所罗门王，可举出几个题目以研究他的事迹。一、所罗门政治的开始（王上2：12-3：28；代上29：23-25；代下1：1-13）。所罗门王朝的开始极为兴旺，他承袭了父亲的王位，全国百姓都非常拥戴他，所以他的国甚是坚固（王上2：12）；王权威严，万事亨通（代上29：23-25）。王上2：12说所罗门的王位是“他父亲大卫的位”，但在代上29：23是说“耶和华所赐的位”。因列王纪的历史是由于人的见地，历代志的历史是由于神的见地所说明的，所以特别论及选民的王位是神赐所的。所罗门登位之后，所有的仇敌都一个一个的被剪除，所除去的是：亚多尼雅、军事领袖约押、极狡猾的示每等。亚多尼雅的罪是他谋篡王位，

30、所罗门宽容他，若作忠义的人必留他存活；但后来他被杀的原因，是因为他要求娶大卫王的侍女亚比煞为妻。亚比煞在宫中，好像大卫的女儿，按当时的规矩，凡娶王室为妻的人有继承王位之权。亚多尼雅用武力夺取王位归于失败，又用诡计要娶亚比煞为妻，要达成他作王的心愿，这事被所罗门识破他的假面具，看透他的目的是在乎要得王位，故命令比拿雅去将他杀死（王上2：22-25）。亚比亚他与约押是与亚多尼雅的请求有关，又于亚多尼雅篡夺王位的阴谋上有分，罪该处死。但亚比亚他是祭司，所罗门尊重祭司，又因亚比亚他曾服事过大卫，故只革除他祭司的职分，以撒督代替之。另一方面亚比亚他被革职也应验约一百年前神攻击以利家的预言（王上2：27；

31、撒上2：30-33）。亚比亚他是以利的后裔，可知神的预言之应验，有时迟延，但到了时候，也必成就（亚比亚他是以利的后裔，参看撒上14：3，22：11、20）。约押与示每被处死刑（王上2：28-46），是所罗门遵行大卫命令的结果（王上2：5-9）。约押一生罪大恶极，并不悔过，将被惩罚时，抓住祭坛的角想要避刑（王上2：28）。不悔改的罪人，只投靠在十字架下也是无效，仍被处刑了（王上2：31-34）。示每被处死的最大原因，是因他没有遵守向神所起的誓，并且违背了王的命令，离去耶路撒冷，过汲沦溪去（王上2：36-46）。此事对信徒属灵的教训有重要的指示。同谋反叛的敌人，已经除灭殆尽，这位年轻的所罗门王就统

32、治以色列国，国位得以坚固，万事亨通（王上2：46；代下1：1）。二、所罗门的智慧（王上3：4-4：34，10：1-8）圣经论所罗门的智慧是天下古今、超前越后的智慧中之智慧人（3：12）。在他一生的历史中，处处事事都表现了智慧的效用和价值。1、 智慧的选择他是先求神国神义的。所罗门作王时，还是自称为幼童（王上3：4-16），大概最多不过20岁，但对于敬拜神极其热诚，曾在基遍的大邱坛献一千牺牲为燔祭，蒙神悦纳，向他显现说：无论求什么，必赐给他。他对神所求的，只是求智慧，可以判断百姓，因而蒙神喜悦，赐他超前越后的智慧之外，连他所不求的富贵、尊荣也加给他，没有一个能与他相比（王上3：4-13）。这正如

33、主耶稣所说：“要先求神的国和他的义，就必将这些东西加给你们了。”（太6：33）。2、 智慧的判断（王上3：16-28）按当时的二妓女同住一房，各私生一子，于睡觉时，一妓女将自己儿子压死，趁人不知，以死婴儿偷换了活婴儿，因此相争，竟到法庭求王判决。这案实是离奇而难断，因该婴孩都为妓女所生即是无父之子，也无护士；除二妓女各言活孩子为己子之外，无一证据，究竟谁是谁非，如何判断？若非所罗门的智慧，必没有审判官可判明此案件的真情。所罗门因神赐他智慧，则运用机智，命人拿刀来，要将活孩子剖成两半，给二女平分。当时在场的人，必笑王的愚妄与残忍，殊不知这正是利用人的心理，于二女不及思索时，各露出其真情来。活儿之

34、母因爱子心切，情愿将活儿相让，因此，即显出谁是活儿之母，得以结案，使百姓对王更起敬爱之心。3、 智慧的著作（王上4：29-34）神赐所罗门的智慧超过万人，名声传于四围列国，又流传于后世。其中最著名者，即“作箴言三千句，诗歌一千零五首”，论草木、鸟兽、昆虫、水族。天下列王听见他的智慧，都差人来听他的智慧话。南方的示巴女王也从地极而来，听所罗门解答各种难题，称赞王的智慧和福分，超过他所听见的风声。又说：听你智慧的话是有福的（王上10：1-8）。所罗门智慧的著作，存在圣经的有箴言、传道书、雅歌三卷，是圣经中极宝贵的智慧书或灵修书。此三书不但文字优美，诗词绝妙，形容活泼，喻言切当，而且意义紧要。还有诗

35、歌中极有价值的诗篇72篇也是所罗门所作，为预言基督的诗歌。4、 智慧的建筑（王上5：-7：；代下2：-5：）是关于所罗门建造圣殿的事，是所罗门一生最可纪念的大事迹，于第五课将另以专详论之。三、所罗门的荣华（王上4：-10：；代下1：14-17，9：13-27；传2：4-10）所罗门也是古今最荣耀的王，他作王时是以色列国的黄金时代，且是远超过世界各国所称之黄金时代。主耶稣曾论到所罗门的荣华（太6：29）。在此略述他全盛时代的荣耀：1、 宫殿之华丽他为自己建造宫殿，13年才造成（王上7：1）。又建造利巴嫩林宫用香柏木与极宝贵的石头建造；又为自己的皇后法老的女儿，另建造一宫，其建筑法与利巴嫩林宫相同

36、（7：2-8）。并用象牙制造一大宝座，用精金包裹，宝座上有六层台阶，上有十二个狮子，在列国中没有这样作的。所用的一切器皿，都是精金（王上10：14-21；代下9：13-20）。2、 百官之贤贵（王上4：1-19）本章的名单，都是所罗门的高级官员，与十二个官吏，其他是书记、录事员、军事领袖和别的官员，都是贤才，可谓极一时之盛。所罗门将全国分为十二区，设立十二个官吏，使他们供给王家的需用（4：7-19）。他的席上珍馐美味，君臣分别而坐，仆人两旁侍立（10：5），有这一切贤贵，共理国政，秉公行义，极一时之盛。3、 资财之丰裕所罗门极丰富的时候，“他的财宝胜过天下列王，在耶路撒冷的银子多如石头，香柏木

37、多如高原的桑树“（代下9：22、27）；“每年所得的金子共有666他连得，另外还有商人所进的金子，并列国所进贡的金银。”（代下9：13-14）“在所罗门的年间，银子算不了什么。因为王的船只，与希兰的仆人一同往他施去，三年一次装金银、象牙、猿猴、孔雀回来。”（代下9：20-21）所罗门王宫里每日的食物，又是惊人之多，与他同席之人的食物，一无所缺（王上4：22-27）。真是神赐他资财丰富，在他以前以后的列王没有堪与他相比的（代下1：12；传2：4-10）。4、 国权之强大所罗门王在世时，不但以色列全国都统一，极其强盛，并且统辖诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边境，又管理大河西边诸王，以及提弗萨直

38、到迦萨的各地（王上4：21、24）。可知所罗门为王时的以色列国，是当时的世界最强盛又最大的国。5、 四境平安（王上4：20-25）这两节经文虽简单，却完全表示所罗门时代，国民的平安康乐之生活，因为神使他四围平安，没有仇敌，没有灾祸（王上5：4）。“所罗门”的名字是“平安王”的意思，预表主耶稣在属灵的王国真教会为王时，真平安就必来到。6、 列国来臣服（王上4：21）当时不但邻近的各国都来进贡服事所罗门，连南方的示巴女王也从地极而来，听所罗门智慧的话，看见了王的荣耀、尊贵，即“诧异得神不守舍”而极力赞扬，并将120他连得金子和宝石与极多的香料送给王（王上10：1-10；代下9：1-9）。7、 声誉

39、之荣美因为“所罗门的名声，传扬在四围的列国，天下列王听见他的智慧，就都差人来听他智慧的话”（王上4：31-34），并各带贡物来献给他（代下9：22-24）。以上所述关于所罗门的荣华之超越古今，已无所不至了。但我们当记得主耶稣的一句话：“所罗门极荣华之时，还不如百合花之一朵。”（太6：29）因为属地、属肉、属世界、属物质的荣华是转眼就过去，连一朵百合花也不堪比，何足令人羡慕呢？四、所罗门的愚拙很可惜的，大智慧大荣耀的所罗门，不料在他的智慧荣耀中，又显出他的愚拙来。因为他的愚拙，致于得罪神，所以他的荣华真的不如一朵百合花，于他离世后，就随之而消失了。在此，还要将所罗门的几件愚拙事，一一举出，作我们

40、鉴戒。1、 奢靡过甚所居宫室，异常华丽，日用食物，过于奢侈。王家每日所用的食物是：细面30歌珥，粗面60歌珥，肥牛10只，草场的牛20只，羊100只，还有鹿、羚羊、麋子并肥禽（王上4：22-23）。所用的食器都是精金的，甚至以象牙制造宝座，用精金制盾牌。因而全国百姓，皆仿效他的样子而“吃喝快乐”（王上4：20）。大卫是领导百姓与神灵交，所罗门却领导百姓贪图属世荒淫之乐，这是何等的愚昧！2、 与外邦联婚神藉摩西所传的律法中，禁止与外邦通婚的（申7：3）。但所罗门登位时，首先娶法老的女儿为妻（王上3：1）；以后又于法老女儿之外，宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚们女子、以东女子、西顿女子等，大大违

41、背神命。与外邦人通婚，使全国人民效尤，陷在罪恶中，是多么糊涂呢！（王上11：1-2）。3、 多纳妃嫔（王上11：3）所罗门有妃七百、嫔三百，有这么多妃嫔，是何等可怜的人生啊！所有的精神、力量，终日都消耗在无谓的荒淫之中，真是愚不可及，实在是智慧变成愚拙了。4、 崇拜偶像（11：4-8）最可怜的是那么热心敬畏神的所罗门，到年老的时候，竟随从别神，又为摩押可憎的神基抹和亚们人可憎的神摩洛筑坛，竟然堕落到拜偶像的地步，这是何等可恶的事！5、 苛待百姓（王上12：3-4）从所罗门去世后，百姓的代表来见罗波安所说的话，可知所罗门在世时，曾如何苛待百姓。所罗门既然甚是丰富，“银子多如石头，香柏木多如高原的

42、桑树”，何须增高赋税，加得百姓的负担呢？莫非是因为奢靡过甚，自然不得不多求百姓的供给，使百姓作苦工，成为苛待百姓之王，引起百姓的不满。这莫非因其奢侈、乱婚、事奉偶像所造成的结果。智慧的大王，仍行此愚拙之道，岂不可惜！所幸者：是所罗门于老年时，能大彻大悟，以饱尝世味，洞悉人情，对罪途之险恶，人生之究竟，皆亲熟虑；故本其经历，笔之于书，著作“传道书”、“箴言”等留予后世为敬神行道的宝鉴，此可谓他从失败中回过头来之胜利，为万人所纪念的。习题一、 出所罗门作王时所除灭的四个仇敌，并说明他们受刑罚的原因。二、 所罗门作王之后，对神献祭，为何只求赐智慧？三、 所罗门得了智慧，在什么事上表现出来？四、 从几

43、方面表现所罗门有极大的荣华？五、 所罗门王宫所需要的大批粮食，用什么方法得来？六、 为何说所罗门也是愚拙的王？七、 所罗门年老时作了什么好事？第五课 所罗门王建圣殿经文：王上5：-7：；代下2：-5：所罗门登位作王之后，最大的事工，谁都知道是他为耶和华神建造圣殿，关于此事在王上和代下所记载的共有七章之多。请先将这几章圣经熟读之后，再查考本课下列各要项，就容易明白。一、建殿之由来当大卫在世时，因热心爱神，曾立志要为神建圣殿（撒下7：1-3），但神却不允许他实行，因大卫流人血多，不是太平时，不适于为神建和平之殿；神乃应许，等他的儿子所罗门登位作王时，天下太平，就要建殿，作为神人交通之所。神人的交通

44、，虽是属灵的事，但有需要藉着有形之场所而表现，从古就是如此。二、建殿的准备要兴建的圣殿，甚是高大，未建之先的准备非常重要。神虽不允许大卫为他建殿，他在世时却作了充分的准备，预备了极多的材料及金银宝石等，详记在代上22章与29章。推罗王希兰，因为爱大卫，他听见所罗门遵父亲所吩咐要开始建殿，很乐意的赠送利巴嫩的香柏木和松木，从利巴嫩运到海里，扎成筏子，浮海运来给所罗门，这都是建殿重要的材料（王上5：1-9）。所罗门预备了工人和服苦役的人共有三万，还有三千三百督工的监工人；并有希兰的匠人和迦南人，他们虽不是以色列人，但所罗门也叫他们来作工（王上5：13-18；代下2：2；王上9：20-21）。三、建

45、殿之地点与时期1、 地方：不是由人的意思所选定的，是在“耶和华向大卫显现的摩利亚山，就是耶布斯人阿珥楠的禾场”（代下3：1）。按摩利亚山，即亚伯拉罕献以撒为燔祭之处（创22：2）。大卫由阿珥楠买此地，在此筑坛献祭，神的怒气才止息。因为大卫得罪了神，在此献燔祭，得以赎罪；在此与神和睦相交，所以此地才被指定为建殿的场所。这事预表后来真教会的灵殿，是以基督献身于十字架为万民赎罪的真理为基础。那轻视以十字架流血赎罪的真道所设立的教会，并不是属灵的圣殿。2、 建殿的时期：以色列人出埃及后480年，即所罗门作以色列王第4年，西弗月就是第二月开工建造圣殿（王上6：1）。对于开工的时候，如此详细记载，即表示所

46、罗门对于建殿的热心，用意周到，等到一切的准备都完全才开工建造的。建殿前后的时日，共有7年之久（王上6：38）。“七”是属神的完全数，建殿用七年的工夫，正是表明我们当用完全的心力、时间，为神建设真教会以及自己心中的灵殿。四、建殿的方法1、圣殿有一定的样式，是按照神在山上指示大卫的，大卫照神所启示的样式再指示所罗门（代下28：11-19），不得加上人意或改变，都要照着神指示的样式建造（王上6：38）。（出39：42-43；创6：22）挪亚造方舟，摩西建造帐幕，都是照神所指示的样式。2、在工作时不闻捶斧的声音因建殿所用的石头，都预先在山中凿成的，所以建殿时，捶子、斧子和别样铁器的声音都没有听见（王上

47、6：7）。这其中有极好的属灵教训：即属灵的圣殿真教会之建设，当照样，一切信徒和工人，都要成为活石，和睦同心，没有彼此相冲突、纷争，或互相攻击的声音让人听见，在和平中建设，实现属灵和平的神国，而彰显主的荣耀。3、 殿内的墙及器具皆用精金包裹（王上6：20-22）与造帐幕相同，殿的材料表人的性情，金表神的性情。用精金包裹，表真教会信徒隐藏在基督里面，与神的性情有分，使人看不见人的旧性，只看见穿上新人的基督化的人（加2：20；彼后1：4；弗4：24）。4、 殿内的圣器：安放在圣殿内的圣器与帐幕内的一样，只是其大小与数目不同。帐幕内的铜盆，陈设饼的桌子、灯台、都只有一个；而圣殿内却都有十个，并且较大，（王上7：38、48-49；代下4：6-8）。除此之外，又有十二只牛驮着的铜海一个（王上7：23-26；代下4：6）。这些圣器都是新造的，但没有造一个新的约柜，只是将从前在旷野立会幕时所造的约柜抬进去（王上8：1-6）。约柜象征神的临在，表示神是永不改变的。5、 殿前的两根柱子（王上7：15-22；代下3：15-17）这两根柱子表示很重要的道理在