中学历史文化讲堂《皇帝称呼何其多》 .docx

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1、 历史文化讲堂皇帝称呼何其多庙号、谥号和年号这三者都是中国古代皇帝们不可缺少的特殊名号。在我们所熟知的古代帝王中，有的用的是庙号，如汉高祖刘邦、汉武帝刘彻；有的用的是谥号，如商纣王帝辛、隋炀帝杨广；有的用的是年号，如清朝皇帝用的都是年号。那么，这些称呼是怎么来的？是什么意思？背后有哪些精彩的故事？让我们走进历代帝王世系表去探一究竟。 一、夏商帝王世系夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。自启至桀凡十三代，十六传，历五百年(一说四百七十二年)，是为后人所推算。如夏代的开始从夏禹算起，自禹至履癸(桀)，则共十四代（课件中红色字体是一代）、十七王，前后经过了五百余年。根据史书记载，

2、夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死伯益而称王，建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。由于夏朝没有文字直接流传下来，所以，长期以来对其了解还主要依赖古代文献的记载，包括夏朝的国王、官吏、军队以及刑狱情况。现代以来，河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器的出土，则从一个侧面揭示了作为奴隶制的夏朝的政治、经济及社会文化、生活等等方面的情况。关于夏朝的建立时间（约前200年约前1600年）由于夏朝是个传说中的朝代，没有文字记载，夏商周断代工程，考古工作者根据碳十四测出的不确切时间，大家知道我国历史有确切纪年是从“国人暴动”开始

3、的，之前的一切历史时间都不确切。夏朝很多历史主要依赖古代文献的记载。关于夏朝的建立者和称号夏朝的建立者是禹还是启，说法不一，我认为应为禹，因为据古代文献记载和河南省偃师县二里头村遗址中大型宫殿、墓葬以及许多青铜器，禹时已经有官吏、军队以及刑狱，国家已经形成。夏朝是最模糊不清的王朝。夏朝君主于古籍中被称为后、夏后、夏后氏，亦有称之为帝者。按康熙字典，“后”字“会意，象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从人,从口,与君同意。本义:君主,帝王”。由“司”字后指帝王的妻子。见到“后”字，我们立即会想到“皇后”“皇太后”等与女人有关的词语。但在上古时代，“后”字代表男性，是权力的化身，

4、是帝王的象征，是天子的称号。说文曰：“后，继君体也。像人之形。施令以告四方，发号者，君后也。”按康熙字典，“后”字“会意，象人之形,施令以告四方,古之,从一口,发号者君后也。按从坐人,从口,与君同意。本义:君主,帝王”。后指帝王的妻子。所以司母戊鼎其实是后母戊鼎。古代的“后”是一个会意字，它在甲骨文里，左下方是一个口字，右上方是一拢起的手，其实这就是一个“司”字。“后”字就是根据“司”字创造的，方法是把“司”字反转写，再赋予新的读音，就是我们现在说的把“司”字镜像，就成了“后”。夏朝国王姓夏朝国王姓姒，夏禹，姓姒，名文命。姜、姚、姒、姬、嬴等古姓多与“女”字有关，就连“姓”这个字本身也从女旁，

5、这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁。夏国号的由来其中有一种说法，认为这些字都是画的蝉的象形，也就是知了的样子，它就是春夏秋冬的“夏”，主要有两点理由：一是形似，二是义合。在说文解字里的“夏”，是居住在中国的人，称夏人，夏人有头、有手、有脚。我们今天说的华夏，其意思由此而来，华夏即美丽的“夏”，古代“华”与“花”同意。禹的功绩和影响中华民族勤劳智慧的象征大禹治水，为民族的忘我精神三过家门而不入，成为我国人民优秀传统美德的一个重要组成部分，我们一说起有道明君就是尧舜禹汤文武，一说起无道昏君就是桀纣，桀纣

6、成了无道昏君的代名词。今天在汉语词汇中有很多与禹有关的名词：禹功(夏禹治水的功绩);禹迹(相传夏禹治水,足迹遍于九州,后称中国的疆域为禹迹或禹域);禹鼎(大禹铸的铜鼎。象征国家的命运,代表九州,代表中国)；禹刑（大禹制定的刑罚）。很多地名与禹有关：河南许昌禹州市（禹曾被封为夏伯），还有与大禹有关的历史遗迹，如禹陵、禹穴、禹庙。这些都充分说明大禹的影响。其实大禹最大的功绩还在于他使华夏族得以形成。启开创的世袭制“禹传启，家天下”，世袭制代替禅让制，公天下变成家天下。世袭制有一个原则嫡长子继承制（周公姬旦正式确立了周王朝的嫡长子继承制，所以之前的夏商经常出现兄终弟及的情况），凡违背这一原则的一般会

7、造成朝政混乱和社会动乱，其中还伴随着阴谋和倾轧，如春秋齐国小白抢位、秦朝胡亥和扶苏，隋朝杨广和杨勇，唐朝李世民和李建成。世袭制有两种形式，父死子继或兄终弟及（朝鲜和古巴），这两种形式哪种更好呢？先秦时期经常出现兄终弟及（夏商世系表中的红色为一代）。世袭制一直延续到1912年2月12日宣统退位，历时近4000年，460多位皇帝（天子）。夏王名字的特点我们从夏王世系表中夏王的名字，可以看出古人特别是先秦时期人们起名字的特点：一是以单字为主，因为当时词汇量较少。二是不避俗，不避丑，这是因为古代文化不发达，起名比较随意，比如“杼”，织布机上的筘，古代亦指梭，“扃“从外面关门的闩、钩等。另外，我们熟知的

8、齐桓公，名“小白”，这不是狗的名字吗？春秋时第一个称霸的郑庄公，名误生，杀死齐襄公的公孙无知，名字都不咋样。我国到汉代起名字才比较讲究；三是夏朝君主的名字有几个以天干命名，商朝全部以天干命名。这源于夏商时对太阳的崇拜。陈梦家殷虚卜辞综述认为即大庚、仲庚、少庚，系日名无疑。相传，古代有十个太阳，它们的名字分别叫：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每天有一个太阳照临人间，十一顺称为一旬。这十个太阳的名字（日名）就是“十干”，也叫“天干”。夏商时代的王室和贵族阶级崇拜太阳神，自视为太阳神的后裔。帝王即位，宣称是太阳光照人间，君临一切，主宰沉浮。用日名取作帝王名，正是这种思想的反映。夏史中的帝王

9、以十干为名的还有孔甲、胤甲、履癸。履癸即夏桀。但履癸这个“太阳”并没有给人民带来祥和，而只有毒辣，于是老百姓诅咒说：“时日曷丧，予及汝皆亡!”尚书汤誓即言履癸这个太阳什么时候才能消失呢?我们愿同你一起灭亡!可见夏朝人民怨恨暴君暴政的心情是何等强烈。（结合教材）商王全系日名，从大乙（汤）到帝辛（纣）三十一王均以十干取名。“商家生子以日为名”，这是古代学者比较一致的见解。商朝以十干记日，以十日一旬作为记时的主要单元。商王出生的这一天，被视为十干中在这一天值日的太阳降临人间，如果是在甲日生的，就取以甲名，乙日生取以乙名。但如果又有一个甲日生的商王出世，就认为这是太阳甲再次光临人间，为了加以区别，就在

10、日名前面加上“大（太）”，“中（仲）”、“少（小）”等字。但也有人认为是以死日命名的。春秋之前，学在官府，春秋时，私学兴起，但文化普及不够，到了汉代，汉武帝为弘扬儒家思想，大力兴办学校，中央设太学，地方上兴办郡学、县学，命令贵族子弟都要上学，文化有较大发展。二、关于商朝汤武革命公元前16世纪，商汤通过鸣条之战以武力灭夏，打破国王永定的说法，从此中国历代王朝皆如此更迭，因而史称商汤革命。商纣王时的牧野之战，武王伐纣成功。后人把夏商周之间的两场革命称为汤武革命。最神秘、最迷信的王朝商公元前16世纪-公元前1046年，公元前十六世纪，夏朝最后一位残暴的君主桀被东方的商族的首领以仁慈宽厚而著称的汤最终

11、击垮，商朝经历或者父子相继，或者兄终弟及的十七代三十王，历时五百多年。商朝是中国第一个确定存在的王朝, 也是中国历史上最迷信的王朝。为什么说商朝是最迷信的王朝？一是缘于商国号的由来。商国号本身就带有迷信色彩。这个王朝或国家到底是称殷还是称商呢？通过对甲骨文的研究，商是本号，是自称，殷是别号，是他称，是周朝以及周朝以后的人对商朝的一种称法。古文字学家认为，先有夷后有殷，殷是夷字的繁体字，先秦时代中原地区四边的民族被称为蛮夷戎狄，夷就是东方善于引弓射箭的民族。商人起源于东方的黄河流域下游，喜欢迁移，有点像草原游牧民族。周朝人依据商人的方位和特征，专称商朝为殷，泛称包括商人的东方民族为夷。可见商才是

12、国号。地名的商和经商的商都来自于商国或商族。诗经商颂“天命玄鸟降而生商”，商颂是商朝后人在宗庙里祭祀祖先的颂歌。找出甲骨文中的凤字和商字进行比较，上部一样都是凤鸟头上的冠羽，风的下部是鸟身的象形，商字下部有两种写法，一种带口一种不带口，不带口的好像祭祀用的台子，带口的是祭祀的台子再加上念念有词的嘴巴。根据凤字创造出来的商字表达的是，在祭台的上面摆置着神圣的凤凰，人们念念有词地祭祀着凤凰（对神鸟的崇拜）。于是商成为族名，寄托着商人对父系祖先玄鸟的尊崇和感激，表达商人对平安美好未来的向往，宣扬商人的神奇和强大。商从族名上升为国号是从汤开始。二是因为盛行占卜。商朝从上到下什么事都要占卜，正所谓“不问

13、苍生问鬼神”。其实，中国古代都很迷信，比如汉代盛行巫蛊之术，但最迷信的当属商朝。三是创立庙号。庙号是皇帝于太庙中被供奉时所称呼的名号，起源于重视祭祀与敬拜的商朝。如成汤有可能是太祖、太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗。一般君王死后会建筑专属的家庙祭祀，但在几代之后就必须毁去原庙，而于太庙合并祭祀，称之为祧（远祖之庙）。1、庙号的发展过程庙号最初非常严格，按照“祖有功而宗有德”的标准，开国君主一般是称祖，继嗣君主有治国才能者才能称为宗。所以最初并不是所有君王都有庙号，唐 刘知几史通称谓：“古者天子庙号，祖有功而宗有德，始自三代，迄於两汉。名实相允，今古共传。” 唐 颜真卿 论元皇帝祧迁状：“昔汉

14、朝廷近古，不敢以私灭公，故 前汉 十二帝，为祖、宗者四而已。至后汉渐违经意，子孙以推美为先，自光武以下，皆有庙号，则祖、宗之名，莫不建也。”醒世恒言勘皮靴单证二郎神：“单表 北宋 太祖 开基，传至第八代天子，庙号徽宗 。”周朝天子没有庙号，只有谥号，所以我们比较熟悉的周文王、周成王、周厉王、周幽王、周平王，都是谥号，诸侯国的国君，如春秋五霸，也都是谥号。秦朝没有庙号，也没有谥号。公元前221年，秦灭六国，完成了前无古人的功业， 秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。（李白），秦王嬴政志得意满，大宴群臣，酒席宴上讨论三件事，称成功，传后世，一是皇帝称号，二是庙号谥号。以前“子议父，臣议

15、君”，不好，应废除，三是分封制。朕、孤王、寡人，制（奉天承运皇帝制曰，明朝）、诏。汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对于追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），到了魏晋南北朝时期，庙号开始泛滥（“降及曹氏，祖名多滥”）。而到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。2、庙号的含义按照“祖有功而宗有德”的原则，开国君主一般称祖（太祖或高祖），如汉太祖、唐高祖、宋太祖；继嗣君主有治国才能者才能称为宗。如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。“祖”之泛滥，始于曹魏，如曹操称太祖，曹丕世祖，曹睿称烈祖，三代皇帝都称“祖”

16、；到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。北魏称祖者竟有五人，太祖拓跋珪统一黄河流域、孝文帝拓跋宏迁都洛阳，实行汉化政策，推动了北魏的封建化进程，称高祖倒还可以，其他几个称祖不知从何说起。清朝也有三个皇帝称“祖”的，即太祖努尔哈赤、世祖福林、圣祖玄烨，按照“祖有功而宗有德”的原则，这也能说的过去，努尔哈赤是清朝的开创者和奠基者，福林是清朝入关后的第一位皇帝，康熙则通过平定三藩、收复台湾、平定新疆和雅克萨之战，为清朝的稳定做出贡献，也可说是王朝的创立者。在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如商纣王、

17、周朝天子、汉朝（除汉高祖）汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。清朝则称年号。 一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，如东汉世祖刘秀、曹魏世祖曹丕、清世祖顺治；西汉太宗汉文帝刘恒、唐太宗李世民、宋太宗赵光义、清太宗皇太极。世宗、高宗等都是守成令主的美号，如西汉世宗汉武帝刘彻、高宗汉元帝刘爽、唐高宗李治、宋高宗赵构、清高宗乾隆弘历。仁宗、宣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，如宋仁宗赵受益（赵祯）、明宣宗朱瞻基、明孝宗朱佑樘、元成宗孛儿只斤铁穆耳（称成宗的仅此一人）、唐睿宗李旦（1人）。中宗

18、、宪宗都是中兴之主。如西汉中宗汉宣帝询、唐中宗李显、唐宪宗李纯、明宪宗朱见深。哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。如宋哲宗赵佣（1人）、元兴宗孛儿只斤阿速吉八（1人）。神宗、英宗功业不足。宋神宗仲针、明神宗朱翊钧、宋英宗赵宗实、元英宗孛儿只斤硕德八剌、明英宗朱祁镇。德宗、宁宗过于懦弱。如唐德宗李适、清德宗载湉；南宋宁宗赵扩、元宁宗孛儿只斤懿璘质班。玄宗、真宗、理宗等好玄虚。如唐玄宗李隆基（1人）、宋真宗赵德昌（1人）、南宋理宗赵昀（1人）。文宗、武宗名褒实贬。如唐文宗李昂、元文宗孛儿只斤图帖睦尔、清文宗奕佇（咸丰）；唐武宗李炎、元武宗孛儿只斤海山 、明武宗李厚照。穆宗、敬宗功过相当。东汉穆宗刘肇

19、、北魏穆宗元怀、唐穆宗李恒、明穆宗朱载垕 、清穆宗载淳；东汉敬宗刘保、北魏敬宗元子攸、唐敬宗李湛。光宗、熹宗昏庸腐朽。如南宋光宗昺、明光宗朱常洛、唐僖宗李儇、明熹宗朱由校。哀宗、思宗只能亡国。如金哀宗完颜守绪（1人）、明思宗朱由检（崇祯1人）。三、关于周朝周王朝的特点和“周” 国号的由来1、国运长久。周朝32代，37王，大约800年左右，在历代王朝中延续时间最长。姜太公钓鱼愿者上钩，周文王背姜子牙走了800步，姜子牙说我保你国运八百年。2、讲究礼仪重视人文。周公之礼作乐，规范了各级分封之间彼此的权利和义务，规范各自的名分和行为，周朝对出行的车马制度有严格而明确的规定，天子6匹，诸侯4匹，大夫3

20、匹，士2匹，庶人1匹。以后帝王大多皆承其制。春秋时期，礼崩乐坏，孔子感到惋惜，主张恢复周礼，用内在的道德力量来约束自己，他说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（论语?雍也）作为一名君子，一方面要“博学于文”，广博地学习文献,积累深厚的知识，同时要“约之以礼”，用礼来约束自己的言行，因为礼是根据道德原则制定出来的。周礼对后世包括今天度影响很大。后世有三个王朝的国号也叫周，如北周、武周、后周。3、以农立国。周族的祖先叫弃，善于种庄稼，名气很大，据说尧帝请这位庄稼好手出山，让他做了农官。舜帝更请弃担任农业部部长，授予弃“后稷”称号，就是稷王、农神的意思。周朝奠定了中国传统时代以农为主的经

21、济社会格局。历史教材中说后世的大多数农作物在周朝就有了。周的国号也由此而来，甲骨文中周有两种写法，代表田野种禾和田间种禾，金文也就是铸造在青铜器上的文字周有三种写法，另有种禾养口。周就是在田里种植庄稼糊口养命，所以开垦土地种植庄稼收获粮食养育百姓就是周字最早的初义。分封制和郡县制分封制和郡县制的实行都是当时生产力发展的结果。周朝疆域覆盖了长江、黄河流域和今天的东北、华北的大部，西部曾到昆仑丘。如此大的疆域到处是蛮荒之地，道路不通，只有有分封制才能有效统治。秦灭六国，海内一统，废分封实行郡县制，因为此时经过春秋战国铁骑牛耕，很多荒芜之地得以开发，秦朝有在全国修驰道，交通条件有所改善，所以中央可以

22、通过郡县制对全国实行统治。谥号1、什么是谥号？古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。 逸周书谥法解载“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”另外，谥号又分公谥和私谥。2、谥号的形成和发展谥号制度形成，传统说法是西周早期，即逸周书谥法解中提到的周公制谥。但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法现在得到广泛认同。还有学者认为谥号的形成应该有一个过程，认为商朝已经有了谥号，如商王名字中天干就是谥号。按照王国维的说法，夏商应没有

23、谥号。周朝往往用一个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。如周平王（平）、秦穆公（穆）、魏安王（安）；也有用两个字的，如赵惠文王（惠文）、赵武灵王（武灵）等。“周文王”、“周武王”为自称，之后的天子、皇帝的谥号都是死后由即位者给上的。秦朝废除谥法。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，这不合适，应予废除，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。西汉恢复谥法，直到清朝。两汉皇帝人人都有谥号，但不是都有庙号，而且两汉皇帝的谥号有个特点，即基本都是两个字（除高皇帝刘邦），且第一个字为“孝”字，如孝文皇帝刘恒、孝景皇帝刘启、孝武皇帝刘彻，我们习惯上称两汉皇帝的谥号（除刘邦），

24、并去掉前面的“孝”字，称为汉文帝、汉景帝、汉武帝。这是因为汉朝强调以孝治天下，汉朝的察举制其中一项就是举孝廉，国家选拔官吏一要孝，二要廉，两者都具备才说明你的品德高尚，才可做官。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，更强调孝的重要性，因为儒家思想中很重要的一点就是孝。中国古代还有三个朝代注重孝道，北魏，唐朝和清朝，所以，皇帝的谥号中有很多也带有“孝”字。曹魏，魏武帝曹操生前很希望他儿子曹丕给他上的谥号为“文”，当然这是他的想法，不知道和他儿子说了没有，曹丕偏偏给他上了“武”，曹丕的儿子曹睿却给他上了“文”，称魏文帝。而曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。不管是庙号还是谥号都很可

25、笑。唐朝，唐朝之前谥号一般只有一两个字，从唐朝开始历朝皇帝的谥号越来越长、用字越来越多。唐朝皇帝谥号少则四、五个字，多则18个字；两宋皇帝谥号字数多数都是十几个字，连元朝这个没文化的王朝，皇帝谥号用字也不少，明朝皇帝谥号基本都是将近20字，清朝更甚，都是20多字，慈禧太后的谥号高达25字。所以，唐朝以后的皇帝就无法称他们的谥号，只能称庙号。我们习惯上清朝皇帝康熙、顺治、雍正、乾隆，则是其年号，为什么，等讲到年号时再讲。3、谥号的含义谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，即由位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖

26、棺定论。 谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字（约50多个字），大致分为三类：表扬型：文、武、景、昭、烈、穆、庄、孝等，称为上谥、美谥；属于批评的有：纣、炀、厉、灵等，称为下谥，恶谥；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等，称为中谥。文，经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；如汉文帝刘恒。武，克定祸乱曰武；刚强直理曰武；威强睿德；如汉武帝刘彻。景，由义而济曰景；布义行刚曰景；德行可仰曰景；如汉景帝刘启。昭、烈，昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭。有功安民曰烈，秉德尊业曰烈；汉昭帝刘弗陵，汉昭烈皇帝刘备。穆，布德执义曰穆，如北魏景穆帝拓跋晃 、文穆帝元勰、武穆帝元怀。庄，胜敌志强曰庄，如明朝庄皇帝

27、（简称）朱载垕 。孝，秉德不回曰孝，如两汉、北魏、唐朝、清朝很多皇帝谥号中带孝字。纣，残义损善曰纣、贼仁多累曰纣，如商纣王帝辛（周朝上）。炀，好内怠政曰炀、外内从乱曰炀，如隋炀帝（唐朝开国皇帝李渊加的。）厉，杀戮无辜曰厉，如周厉王。灵，不勤成名曰灵，乱而不损曰灵，如周灵王姬泄心。哀，恭仁短折曰哀；怀，慈仁短折曰怀；愍、在国遭忧曰愍、祸乱方作曰愍；悼肆行劳祀曰悼、年中早夭曰悼。曹操求“文”反得“武”。在比较长的时期内，谥法大体上还公正，甚至连皇帝也左右不了。比如曹操一心想做周文王，以体现自己的文治武功，他梦寐以求的“文”表示具有“经天纬地”的才能或者“道德博后”、“勤学好问”的品德。但后人偏偏谥

28、之为魏武帝。根据谥法，克定祸乱，刑民克服，夸志多穷为武。 曹操这个谥号是在儿子做江山的时候定下来的。儿子即使想给老子涂脂抹粉也做不到。到后来就变成对死者的吹捧，完全失去了原来的意义。谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。 曹操想到做不到，后来的皇帝真是心想事成了。正常情况下，一个制度建立以后，随着时间推移，越来越完善。随着中国封建制度一步步走向没落，一些好的制度如加谥，也变质了。4、大臣受谥号从宋代以后“文正”便是对大臣的最高谥号，比较有名的如司马光、范仲

29、淹等死后都谥“文正”。包拯谥“孝肃”，但在老百姓心目中他应该授“文正”，所以民间称包拯为包文正公，岳飞的谥号是“岳武穆”。 清代的谥号中“文正”最高，“文忠”次之，“文恭”再次，以下为“文成”“文端”“文恪”“文襄”之类。清代权利核心机构为军机处，但军机处给大臣上谥号时最高只能谥到“文忠”。一般情况下，只有为人臣者道德功业皆极其出众，经内阁草拟由皇帝亲赐这一无限哀荣。所以直到大臣去世后上谥号时皇帝对大臣的最终看法才可见端倪。 有名的如晚清红人李鸿章谥“文忠”，左宗棠、张之洞都谥“文襄”都没有得到最高谥号，与曾国藩“文正”谥号还差十几级。“生晋太傅，死谥文正”（太傅，中国古代职官。起始于春秋时期

30、的晋国，为国王的辅佐大臣（辅弼官，国王年幼或缺位时他们可以代为管理国家），掌管礼法的制定和颁行，三公之一），是明清之际千百万为人臣者追求的最高目标。四、关于秦朝1、秦国号。秦在甲骨文、金文中是一种牧草猫尾草，秦的祖先非子善于养马，他在今甘肃天水和陕西宝鸡一代为周天子养马，马养得膘肥体壮，受到嘉奖，成为附庸，虽然地位不高，但为了纪念这份荣耀，标志立国之本，所以国号就叫秦。2、秦朝特点。一是国运短暂，二世而亡；二是善于创新，影响至今；三是以法治国，缺少文化。苦难而又辉煌，伟大与罪恶并存的皇朝，以统一和残暴而著称的秦，是最让人感慨的王朝。五、关于汉朝1、汉国号的由来和影响。刘邦先攻入咸阳，项羽违约，

31、封刘邦为汉王，刘邦恼羞成怒，刘邦作汉王是被迫的，但他称帝后并没有改掉这个带有屈辱性的称号。萧何劝刘邦去做汉王的时候，曾说“语曰天汉其称甚美”，不是有天汉这个说法吗，多么美好的名称！刘邦正是听了这句话得到很多安慰，然后才到汉中去做汉王，甚至可以认为刘邦以后定帝国国号为汉业和萧何这句劝说有关系。无论是先秦时的古话还是秦汉时候的流行话，都把天上的银河成为汉，汉既称天河又称天汉，提到汉就会联想到天。所以汉是美名，以汉作为王国之号也是很美好的名号。地上的汉水和天上的银河都是从西北向东南，天上的汉来源于地上的汉。在刘邦那个时候，汉是上合天文之天象，中符人事之休美，下应地理之汉中的一个名号，汉国号体现了中国

32、名号文化的很多方面。汉的影响自不必说。汉为后来的许多汉族和非汉族的建国者所沿袭。汉成为域外有关中国的一种习惯称谓。汉演化为此后直到现今汉族的族称。2、汉朝的特点。一是国运长久，疆域辽阔；二是以农为本，重视农业；三是提倡儒学，重视教育。汉，是最相信天命的王朝。秦亡汉兴，汉高祖刘邦自我感觉很好，讨厌书生，他自负的说：“乃公居马上得之，安事诗书。”陆贾说：“马上得之，宁可以马上治乎？乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之！”刘邦大悟，推行仁政，重视农业。到了汉武帝的时候更是罢黜百家独尊儒术，从而使得两汉延续了四百多年，汉就是国号，相对于秦来说，汉这个国号要显得有文化的多。3、汉武帝创立年号在

33、古代皇帝和大臣的心目中，确定什么样的年号纪年，是一件非常重大而神圣的事情。改朝换代以后，新的皇帝即位，践阼为主，需要重定正朔，以显示奉天承运，上顺天道，下合人意，而重新确定年号纪年，正是奉正朔的一种表示。年号为中国古代封建社会中，帝王纪年的名称。最早的年号当属西汉武帝刘彻。刘彻即位之年(公元前140年)，即为建元元年。 汉武帝在位五十余年，前后一共使用了十一个年号。自武帝肇始以来，从此历代帝王即位，一般大多立有年号。而且还影响了朝鲜、日本、越南等周边国家。由于年号的名称，含有粉饰太平的需要。所以一般多有表达国泰民安，繁荣昌盛之寓意。有些过于热门的吉祥词汇，如“太平”“永安”之类，还被不同的帝王

34、先后使用。使用年号最多的帝王女皇武则天。在武则天当政的武周时期，前后不过二十一年的时间里，却使用了十八个年号，可谓空前绝后。使用年号最少的帝王明清皇帝。由于年号太多难免有导致纪年混乱之弊。所以自明至清，历任帝王，从登基到驾崩，只使用一个年号。如清圣祖玄烨虽然在位长达六十一年之久，已是中国历代皇帝中执政时间最长者，所以“康熙”也是中国历史上使用时间最长的年号。而号称十全老人的清高宗弘历，执政时间也长达六十年之久。但在年号上也是没有什么新的创意，也正因为如此才得以让今人，能够如此清楚地记得乾隆的逸事。明清两朝皇帝一生只有一个年号（除明英宗朱祁镇有两个年号，肃顺曾给同治帝拟定的年号是祺祥，但没有使用

35、开，为什么？），所以我们称明清皇帝一般称其年号。使用时间最短的年号是袁世凯的“洪宪”年号。恰好说明了所有违背历史潮流的倒行逆施，都只能是如同露水一般的昙花一现。也为在中国施行二千余年的年号纪年，敲响了最后的丧钟。至清宣统三年十一月十日，各省代表开会于南京，选孙中山为中华民国临时大总统，并决定采用公历纪年。这才结束了中国封建社会，长达二千余年的年号纪年方法，从此翻开了历史崭新的一页。年号的含义：据中国历史年代简表，历代的皇帝所用的年号共有708个，从内容上看，主要有以下几个方面:1、表示受命于天的，如应天，天兴、天授等;2、表示神圣祥瑞的，如万利、河清、大圣等;3、表示改朝换代的，如太始、开元、

36、皇初等;4、歌颂文治武功的，如大德、上明、文治等;5、希图安宁平顺的，如安定、广顺、永宁等;6、祈求江山永固的，如长久、天寿、长乐等。其中，“天”字在历代年号中使用得最多，达71次。“天”字，尔雅解释为:“天，君也。”古代帝王称作天子，被认为是上天之子。 古代皇帝的称号自称：寡人、孤、寡人、朕。 他称：殿下、圣上、吾皇、陛下、皇上、皇帝、帝、王、上、君、天子，天皇、帝王、君王、国王、国君、君主、人主、人君、当今、今上、圣君、万岁、万岁爷、主公、圣天子、九五、九五之尊、万乘。少数民族：可汗，单于。已故皇帝：先主，先王，先皇，先君，先帝。只有两代皇帝：后主，后王，不好的称号：暴君、桀纣昏君，昏王，

37、无道君明主。好的称号：明君，有道君，圣明天子。六、关于隋朝秦朝和隋朝何其相似，相似得让我们感慨而又遗憾。这个字不必说，我们只说说两朝的文化，如果说秦朝不重视文化，是因为它的焚书坑儒，摧残了文化，钳制了思想。隋朝的没文化，我们可以从隋国号的由来和杨坚本人说起。杨坚的隋国号，被认为是中国历史上最没有文化的一个国号。杨坚做皇帝的时候，改随为隋，繁体字的随和隋之间实际差别只在一个“辵”（chu）（隨隋），也就是走之旁。杨坚为什么把走之旁去掉呢，在当时没有记载。到了宋末元初，著名学者胡三省，在注释资治通鉴说：“杨忠从周太祖，以功封随国公；子坚袭爵，受周禪，遂以随为国号。又以周、齐不遑宁处，去辵作隋，以辵

38、训走故也。“隋这个国号是杨坚仔细斟酌出来的，表达了改变国运短促，和政局不稳之宿命的，颇有讲究的国号，这是我们对杨坚的推测。应该说古人的推测是很有道理的。我们可以认为，隋这个国号是杨坚仔细斟酌出来的，表达了改变国运短促，和政局不稳之宿命的，颇有讲究的国号，这是我们对杨坚的推测。应该说古人的推测是很有道理的。然而，真的麻烦的是，杨坚这样美好的想法，没有得到后人的公认，而且还遭到了许多后代文人的冷嘲热讽，问题出在隋字的字意上，东汉许慎的说文解字说：隋，裂肉也，就是没有用处的残余的祭品。南唐古文字学家徐锴，联系隋字做了进一步解释，说文解字系传：隋裂肉也，其不祥大焉。殊不知随从辵，辵安步也，而妄去之故，

39、岂非不学之故，将亦天夺其明乎？辵是安步的意思，随便就去掉了，这不是天意要夺你的王朝吗。这种说法被后来的许多学者所尊崇，并且有所发挥，甚至有人认为隋国号可怕地预言了隋朝的分裂和灭亡，隋不就是裂肉麻？在这种细密的分析功夫下，杨坚被看成了取笑于后世的不学无术者，竟然闹出了很悲剧的笑话，改出了一个非常不祥的，非常晦气的隋国号，他的国运怎么能长久。如此看来，唐初的史臣在写杨坚本纪的时候，说的一段话，真的很有道理，隋书高祖记：天性沉猜，素无学术不悦诗书，废除学校。换言之，作为开国皇帝，杨坚的文化修养，以及文字学功底，实在是亟待提高。七、关于唐朝李渊的谥号和唐国号 唐，获得赞美最多的王朝。令人自豪又令人惋惜

40、的王朝。李渊635年，70岁的太上皇李渊驾崩，庙号高祖，谥号太武皇帝，有趣的是等到674年的时候，他的孙子皇帝李治，和孙媳妇皇后武曌，把他的谥号改为神尧皇帝。我们知道谥号是根据死者生前行迹所评定的一种称号，意在盖棺论定，褒贬善恶，具体到李渊的谥号，起初是太武皇帝，这很明显是为了表彰李渊开国的功绩。李渊他是神尧皇帝唐朝的开创者，帝尧既然成了远古黄金时代，道德标准最高的圣王，那么帝尧的唐国号也就非同一般了，有了说法，这么伟大的人，他的国号一定也很伟大了。本来在文字学上，唐，就是大的意思，而作为帝尧国号的唐，更引申出丰富的道德含义，帝尧最大的特点就是仁君，中国国号史上最重要的文献，代表着传统正统解释

41、的，东汉的白虎通德论，里面说：唐，荡荡也，荡荡者，道德至大之貌也。帝尧的伟大功德，浩浩荡荡，伟大无边。而帝尧的唐国号，正是显示了这些。八、关于宋朝宋文化的精致和宋国号的由来宋朝是文化最繁荣、最精致的朝代，也是文人知识分子最幸福的时代。宋文化的精致表现在：1、精致细腻的宋词：李清照如梦令昨夜雨疏风骤：昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否，知否？应是绿肥红瘦。2、精致完美的宋瓷：宋代的瓷器，颜色非常的淡雅或者影青，或者纯白，或者黑褐，形制也非常的纤巧，刻画的简洁而且传神，宋代的瓷器胜过唐代的华丽，更胜过明清瓷器的俗气。就审美观念和美学成就来说，宋代的瓷器可以说达到了历史的巅峰

42、。文学上的宋词和物质上的瓷器，能够体现宋朝的精致和细致完美。3、品位高雅的文人：才高八斗的苏东坡，儒、释、道、诗、词、赋、书、画、茶无所不通。4、文化修养最高的皇帝：宋徽宗的字称为瘦金体，宋徽宗特别精于花鸟画，都堪称极品。5最完美的国号：宋国号是宋朝文人附会出来的完美国号。我们把下面一组词连起来就可见一斑：宋州归德军节度使、商丘、殷墟、赵弘殷、商朝、发祥地。九、关于元朝元朝的国号应该叫大元，元朝以大为美，元朝特别喜欢大字，元朝的大体现在：1、大元国号：取自易经乾卦里“大哉乾元”的意思，元，是天地万物的本源，是天德的主宰，元，象征着天行健，君子以自强不息。以前曾用过的国号，如蒙古大汗国、大蒙古国

43、、大国，也都体现了大的意思。“大元”，是中国历史上第一个把“大”字加入正式国号之中的朝代，而更加有趣的是，以疆域广大为显著特征的元朝，它国号中的“元”也是大的意思。2、年号：元朝的很多年号，也是大的意思。比如说：至元、元贞、大德、至大都是大的意思。3、元朝以疆域广大为显著特征。十、关于明朝大明国号是来自宗教，但不少明教，而是佛教，朱元璋不是明教的大将，而是自居为佛教的明王。定国号大明的原因：首先：大明国号和小明王的尊号有着明显的承袭关系，毕竟长期以来，朱元璋是受韩林儿领导的，尊韩林儿德宋政权为正统。有点类似于曹操的挟天子以令诸侯。其次：对他出身佛教徒的纪念，他十分看重成功前的艰难岁月，也毫不忌

44、讳佛徒出身。别人说不行，他自己说没事。自古以来以和尚而掌管天下的，仅他一人，现在我明王出世了，所以朱元璋自居为佛教明王。十一、关于清朝大清国号的取义，当时已经稍后的文献当中，没有任何记载，首先：我们从满族方面来看。把金改为音近的清，满族和女真在音上不一定能区分开，这样既缓解了汉民族对金国号的反感情绪，也一定程度上照顾了本民族的自尊心，有利于他事业的发展，所以应该能为满洲上下人等所接受，甚至有学者认为改汉不改满。其次：我们从汉族方面来看。李洵和薛虹主编的清代全史，说“金”的音近汉字中，只有“清”字的字义作为国号比较适宜，而且这个“清”字，中国历代朝代中，没有人用过，不论用五行相克学说，还有其他解

45、释，也都能找出根据，四个方面的根据。1、五行方面。明属火，国姓是朱，朱是红色的意思，也属火。而清，满洲，这三个字都带水，符合五行中的水克火，寄予了大清灭大明的吉祥之兆。以前的“金”国号，犯了火克金的忌讳。皇太极放弃金国号，这可能也是个原因。2、方位方面。乾隆皇帝在钦定满洲源流考里面有一句诗说：“天造皇清发祥大东”，皇清就是大清，大清发祥壮大于东方，满洲属东方，五色配五方，东方属青，东为四方之首，东方的大清是可以压过南方的大明的。3、字义方面。由“天造皇清”引申，天和清之间也有着关联，汉语常用词中间，有代表天体的清妙，有代表天河的清汉，努尔哈赤和皇太极的汗号当中也有天字，天授、天命、天聪，相当于汉族的“王者受命于天”，清在汉民族有天的意思。明，分开为日月，在天的包容中，代表天的“清”可以涵盖代表了日月的“明”。4、政治方面。清可以代表王者风范，王政的理想，清时，指太平盛世，清晏，指清净安宁，永清四海，指天下永远安定。清明，是先秦以来的固定搭配，二十四节气，也有清明，清在明前，清居明上。