毕业论文从柯尔克孜族文化浅析柯尔克孜民间舞蹈.doc

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1、新疆艺术学院毕业论文从柯尔克孜族文化浅析柯尔克孜民间舞蹈毕业生姓名： 指导教师: 、专业名称:舞蹈教育学位级别:学士学位班级:2008级2班论文提交日期：论文答辩日期：答辩小组： 答辩组长从柯尔克孜族文化浅析柯尔克孜民间舞蹈 姓名：内容摘要柯尔克孜族日常生活习俗包括衣食住行等方面的民风民俗，这些方面都是与他们生活最为紧密相关也最能体现民族文化的外显特征。透过日常生活习俗，无疑可以看到民族文化的许多内涵和特质。这是民族文化中最基础的组成成分之一。然而柯尔克孜舞蹈的产生与发展是与柯尔克孜民俗文化有着密切的联系，本文是对根据柯尔克孜民俗文化、风情习俗有关的柯尔克孜民间舞蹈做简要的介绍，以及浅析本人对

2、柯尔克孜民间舞蹈文化的观点。 关键词: 柯尔克孜族 民俗文化 民间舞蹈一、柯尔克孜族概况聚居在我国新疆西部帕米尔高原上的柯尔克孜族，是一个具有两千多年历史的古老民族，在漫长的历史进程中，柯尔克孜人民继承了游牧民族共有的文化，同时也创造了自己特有的民族文化。柯尔克孜族成了一个跨境而居的民族，我国境内的柯尔克孜族目前有18万余人,大部分居住在新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州部分散居南疆的乌什阿克苏英吉沙塔什库尔干皮山等县以及北疆的特克斯邵苏额敏博乐精河巩留等县及牧区。柯尔克孜属于高原游牧民族，擅骑射，大部分人生活在天山山区，水草丰盛的区域，而且在不断迁徒转场，居无定所。 柯尔克孜族的重要标志就是白毡帽子

3、“卡勒帕克”，它由羊毛制成，帽里的下沿镶一道黑布或黑平线，向上翻卷露出边，有左右开口或不开口的，还有圆尖顶的或四方项的区别。柯尔克孜族人服饰和式样取材，受经济生活的影响，穿着多取自牲畜的皮毛，冬夏都穿长统马靴。男子的“袷袢”为无领长大衣，内穿白色绣有花边的圆领衬衫，腰系皮带或绣花的布腰带，随身带有“皮恰克”(匕首)。年轻女子头戴红色金丝绒圆顶小花帽，身穿连衣裙或带褶长裙，裙外罩一件边上用丝线绣有各种图案花纺的金丝坎肩。柯尔克孜族不论男女老少，都喜欢穿坎肩。柯尔克孜族有本民族的语言。柯尔克孜语属阿尔泰语系突厥语族东匈语支克普恰克语组，同其他突厥语一样，属于粘着语类型。有36个音位。辅音22个，元

4、音14个，长元音是柯尔克孜语的特征。有皆盖、特斯开两种方言。柯尔克孜族有丰富的珍贵文学遗产，其特点是以民间文学的形式在口头上世代相传。柯尔克孜民间文学体裁多样，五彩斑澜，有史诗、叙事诗、歌谣、传说、故事、谚语、寓言等。这些宝贵的精神财富，是柯尔克孜族人民在漫长的社会生活实践中产生、积累形成的。各类作品的内容充分展示了柯尔克孜族人民勤劳勇敢、爱憎分明、追求美好生活等淳朴、善良的精神风貌。在柯尔克孜族史诗中，最具有代表性、价值最高、影响最大的就是英雄史诗玛纳斯。二、柯尔克孜族文化与柯尔克孜族舞蹈的关系柯尔克孜族的舞蹈大都属民间舞蹈，来源于生活，反映生活，舞蹈的主要语汇来自游牧生活中的动作，这就决定

5、了它更接近生活和大自然。其动作热情奔放，活泼俏皮，舞姿优美，风趣滑稽，节奏性强，具有浓郁的草原乡土气息。因为柯尔克孜族信奉伊斯兰教较晚，所以舞蹈中没有宗教束缚下的妇女形象。上身动作多以头肩手臂为主，以模仿飞翔的鸟类的各种姿态为主要特点；下肢主要以模仿骑马时的动作为特点，其舞蹈刚劲节奏激烈，展现了柯尔克孜舞蹈的独特艺术魅力。给人以赏心悦目的美好感受。1、宗教与舞蹈的关系宗教信仰：柯尔克孜族早在16世纪中叶就已经开始信奉伊斯兰教。他们信仰伊斯兰教逊尼派的哈纳菲派。但在历史上，柯尔克孜族先民信仰过原始宗教萨满教喇嘛教等，迁入天山以后才开始信仰伊斯兰教。尽管柯尔克孜族皈依伊斯兰教已有数百年的时间，但在

6、农村里，许多农牧民日常生活习俗的背后，在他们信仰的底层，依然可以看到曾经在其先民身上发生过影响的种种宗教信仰的痕迹。直至今日，也还能在仔细地辨别之后，看到远古信仰的遗留。这些原始的信仰包括了萨满教，也包括占卜和巫术以及原始的自然崇拜图腾崇拜和祖先崇拜等等。萨满教在柯尔克孜族群众中影响很大，信仰时间最长，萨满教巫师在驱魔治病时跳的舞蹈叫做“巴克西比依”。改性伊斯兰教后的柯尔克孜群众，仍然保留了不少萨满教的风俗和遗迹，延续了民众对原始的图腾崇拜的惧上敬上的心理状态。他们以鹰鹿狼牛雄狮猛虎豹子熊刺猬鸦鹊为图腾崇拜。在男性图腾舞蹈中，大多是表现鹰骑牧的内容。传统舞蹈猎鹰具有很强的代表性。舞蹈中有鹰的直

7、上云天，盘旋滑翔，俯冲捕食的动作，在写实中略显夸张，模拟中更具神韵。女性则以鹿鸦鹊、鸟类的形象舞蹈，例如舞蹈玛热勒译为鹿。也是具有代表性的图腾舞蹈。舞蹈中女性穿着专门订制的鹿形象的连体服，音乐的节奏由慢变强，舞蹈动作多以模仿鹿的行走跳跃目视高傲姿态等，表现出鹿快活灵敏的神态。2、居住风俗与舞蹈的关系帕米尔高原和天山深处的柯尔克孜族牧民住的毡房是雪白色的，着地周围用红柳或其他硬质木料制成圆形木棚，上接50-120根木棍支架，外面先围一圈芨芨草帘，草帘外再围以白色厚毡，顶部中央留有圆形大窗，可以通风和采光。帐内设有火塘和炉灶。门向东南开，进门右边是厨房，用精心编制的芨芨草帘遮盖。右后角为父母及年幼

8、子女的铺位，左后角为儿子和媳妇的铺位，中间为客人的铺位，左前方陈放马具、狩猎用具。这种毡房，冬暖夏凉，居住舒适，拆卸方便，利于搬迁。柯尔克孜人很注重室内的装饰和布置。壁上有挂毯和帏幔，床上有床帏，炕上铺有地毯和花毡，花毡上铺有坐褥。不论是冬夏，也不论家里有多少被褥和枕头，都整齐的一层层叠在一起，沿房墙摆半周，形成一堵色彩缤纷的“花墙”。靠门的墙上钉有衣架，衣架上挂有精心刺绣的盖布，门有编织精致的门帘，窗有绣花的窗帘。 “吐温独克”是柯尔克孜人居住的毡房里顶部的圆形大窗，是用来通风和采光的。吐温独克比依是与柯尔克孜族居住风俗有关的舞蹈之一。舞蹈是以“吐温独克”为道具的群体性舞蹈，动作多以托起“吐

9、温独克” 多人单手托“吐温独克”跑转圆圈为主。舞蹈体现出柯尔克孜人对白毡房的爱戴与敬意。3、民间刺绣与舞蹈的关系 柯尔克孜族妇女的纺织刺绣工艺，作为一种家庭副业却有很大的发展。如今柯尔克孜族的刺绣越来越受到外界的青睬。刺绣不仅是柯尔克孜族妇女的必备手艺，而且也将作为柯尔克孜族文化的一个代表而得到发扬光大。柯尔克孜族的刺绣工艺种类繁多，多表现在布料皮革毡子挂毯褡裢帷幔上，原料为捻制的毛线和丝绒；工具有骨针铜针和铁针等；刺绣方法分刺绣帖绣扎绣镶坠彩绘等。柯尔克孜人家特有的陈设壁挂，上面的图案就是用手工绣制的。柯尔克孜族妇女绣花喜欢用红绿蓝白几个颜色的线。绣帷幔的时候一般都是先用粉笔在上面画好图案，

10、然后在绣。柯尔克孜族刺绣的图案曾有过关于玛纳斯和战争的题材，现在，这些图案基本看不到了，取而代之的是花草和各种动物图案。妇女们绣制壁挂，也是一种十分投入的艺术创作。为了使作品更具魅力，显示自己的艺术才能，一件壁挂往往要绣几个月，有的要达半年以上。对姑娘们来说，壁挂也是贵重的嫁妆，结婚前要早做准备。而小伙子们往往会以壁挂绣制手艺的精美程度，来做为自己选择新娘的一个重要条件。因而为了歌颂妇女们的勤劳便有了民间歌舞萨衣玛奇克孜。“萨衣玛奇克孜”意为“绣花姑娘”是体现柯尔克孜族妇女刺绣艺术的舞蹈之一。舞蹈音乐采用的是歌唱柯尔克孜妇女的民间歌曲，舞蹈动作单一，多用手臂来模仿刺绣时的动作。整个舞蹈体现出柯

11、尔克孜族妇女心灵手巧、勤劳刻苦的精神。4、饮食文化与舞蹈的关系柯尔克孜族的饮食多来源于秘书工作畜牧业产品。奶制品是他们日常生活中不可缺少的食品。牧民们以羊奶、牛奶、马奶、骆驼奶为原料，用他们灵巧的双手，可以做出奶茶、奶皮、酸奶、奶豆腐、奶酪、奶糕、奶渣、酸奶皮、库鲁特、奶油煮奶酪粉、撒尔玛依等食品来。他们还用羊肉、牛肉、骆驼肉做成手抓羊肉、烤肉、灌肠、炒肉、肉菜、肉汤等食品。同时，还吃馕片、油饼、米饭和土豆、洋葱、胡萝卜等。信仰伊斯兰教的柯尔克孜族，严禁食用猪、狗。猫、鼠和凶猛禽兽之肉，不吃一切动物的血和自死动物。柯尔克孜族人非常好客，凡有来客，都要拿出最好的食物招待还必须要宰羊，尤以羊头肉待

12、客为尊。客人吃肉时要留一些分给主人家的妇女和小孩，吃其它食品时，摆在盘里留一部分不要吃光，以表示主人招待丰盛。柯尔克孜族人平时还喜欢饮用一种用青稞麦子发酵制成的名为“加尔玛”的饮料。歌舞源于生活，柯尔克孜族生活中的每一个场景都可以成为快乐的舞蹈元素。当节奏欢快的柯尔克孜族传统乐器库姆孜音乐响起时，一群柯尔克孜姑娘在绿茵茵的草地上跳起酿马奶酒舞。马奶酒舞多以女性表演，表演时手持道具，柯尔克孜妇女，在草原上自己挤了马奶，自己酿了酒，自己喝醉了，她们那种醉态的形象，在展示一种人性之美，这个民族的女性之美，陶醉于这幸福的生活，最终也被醇香的马奶酒醉倒。整个舞蹈体现出她们热爱生活、热爱大自然的情感。5、

13、生活习俗与舞蹈的关系柯尔克孜族实行一夫一妻制，婚姻过程是经过订婚再结婚。婚礼按伊斯兰教的教规进行，要请阿訇主持，并要问新郎和新娘是否愿意成婚，同时要吃蘸满盐水的馕，象征青年夫妇永远相爱，白头偕老。柯尔克孜人的婚礼要举行三天。一般先在女方家进行。一大清早，新娘的嫂子姐姐及其女眷一起为新娘梳妆打扮，母亲要为女儿梳头，一边为女儿梳头，一边唱哭嫁歌。新娘换上新嫁衣之后，盘腿低头坐在炕上，姐妹以及众女眷要向新娘祝贺。此时要唱姑娘的怨歌。之后新娘的姐姐要唱劝嫁歌。在婚礼时进行，还要跳 加尔阔尔玉修 ，它是一种民间婚俗舞蹈形式，是柯尔克孜人结婚仪式中的组成部分。在迎亲的当天，欢迎仪式结束后，新娘的同辈女性亲

14、属，拿一面镜子站在两位新人身后，让两人同时回头照镜子。当两位新人洋溢着幸福的面孔双双入镜中时，在场的男女双方亲友齐声呼喊男子英俊强壮、女子秀美漂亮等赞美词语。在一片赞美祝愿的欢呼声中，群众自动围成一圈，开始加尔阔尔玉修舞蹈。首先，有一名男青年下场，走近自己选中的女青年，拿自己手中绕成条状的手绢打女青年一下，女青年在众人的欢唱声中起立，与男青年双手相拉，在欢快而优美的库木孜弹唱声中起舞。舞蹈优雅，但又不失草原民族质朴的民风。接着女青年合着乐曲即兴填词演唱一段歌颂爱情、祝愿婚姻美满的歌。加尔阔尔玉修始终在库木孜、吾子库木孜、克雅柯等乐器的演奏和人们的欢歌声中进行。参加者不受年龄的限制，只要拿手绢者

15、找到谁，谁就得按成规行事。整个舞蹈过程中，人们一直沉浸在对新人的美好祝愿和对未来美好生活向往的欢愉气氛之中。现代的柯尔克孜族艺术家为了加强体现柯尔克孜族婚俗礼仪，在这一民间舞蹈的基础上创作了草原婚礼出嫁等舞蹈作品。6、民间体育劳动与舞蹈的关系 柯尔克孜族的传统民间体育竞技活动多种多样，具有浓重的民族特色。是柯尔克孜群众自发组织形成的传统活动。主要有：摔跤叼羊马上角力飞马拾元宝飞马射元宝追姑娘等。柯尔克孜族传统民间体育竞技活动融智力性和娱乐性为一体，老少男女皆宜的体育活动较多，这些体育活动是要有力量、智慧、技巧和骑术等多种本领的最完善的结合。柯尔克孜作为草原上的民族，这种运动对于培养和训练牧民骑

16、术，训练人和马的配合都具有很重要的价值和意义。深受柯尔克孜族人民的喜爱。这些体育活动反映了民族的历史、古代悠久的文化和畜牧生产活动，这些健康的体育活动扎根于人民生活中，丰富了他们的生活。柯尔克孜人的劳动因性别和季节的不同而不同。男性在山上放羊，女性的活儿要丰富辛苦得多。在牧场家庭主妇很早就要起床挤奶做饭做家务捣马奶子花毡扭线绣花做奶疙瘩洗衣服等等。柯尔克孜妇女日常劳动为题材的民间舞统称为“劳动舞”。劳动舞一般无固定伴奏乐曲，只要合着库木孜弹唱或民间小乐队演奏的欢快的乐声或人声伴唱便可表演。挤奶舞是劳动舞的一种。舞蹈表现柯尔克孜妇女挤奶、酿制酸奶和马奶的过程。主要动作有拍奶、挤奶、晃袋及“叉腰耸

17、肩”、“抓袋耸肩”、“点步盘手”等。“花毡舞”也是劳动舞之一。由柯尔克孜族妇女日常生活中制作花毡的劳作过程发展而来。舞蹈以“剪毛”、“打毛”、“压毛”、“擀毡”、“绣花毡”等直接来源于生活的模拟动作为主，构图简单。由舞者一人或多人在表演场地“跪坐”或“跪蹲”，依次表演从剪羊毛到绣花毡的一系列花毡制作过程，最后以“夸花毡”结束全舞。7、民间乐器与舞蹈的关系柯尔克孜族民间音乐十分发达，遗产丰富，男女老幼都有着很高的音乐天赋。在柯尔克孜民间流传的乐器有：“库姆孜” 、“奥孜库姆孜” 、“柯亚克” 、“秋吾尔” 等几种。“库姆孜”是柯尔克孜族最普遍的一种民间乐器，几乎是每个“阿克维依”(即白毡房)中不

18、可缺少的必备品之一。许多传说、故事、诗歌、民歌等均由专门的民歌手、弹唱琴手等艺人代代相传。在表演时，使用的最主要、最普遍的乐器是“库姆孜”。民间有句谚语：“伴着你生与死，是一把库姆孜琴”。也就是说，它是牧民生活中不可缺少的物品，随时反映着人们喜、怒、哀、乐的感情，故又有着“奇妙之口”的美称。每当人们劳动之余或喜庆节日，称为“库姆孜奇”的民间琴手，总会在牧民们的拥戴与欢笑声中，弹起美妙的琴弦为人们的歌喉与舞蹈伴奏，从而形成了“库姆孜舞”。它是一种道具舞蹈，主要流传于南疆克孜勒苏柯尔克孜自治州，以及柯尔克孜族聚居区。“库姆孜舞”就是由库姆孜弹唱时的即兴表演发展而来的一种民间歌舞形式。正是因为这种民

19、间艺术形式的歌舞，在专业舞蹈工作者的努力下慢慢改变发展为道具舞蹈。“库姆孜舞”除在一般的人群欢聚场合表演外，主要在柯尔克孜族人称作“峪吕西”的一种群众性娱乐场合表演。经过了多次的改进，把“库姆孜舞”搬到了舞台。“库姆孜舞”展现出柯尔克孜族的生活与文化，表达了柯尔克孜人民对自己美好生活的热爱之情。库姆孜舞节奏快、舞步比较复杂且变化多样，有碎步转身拉手屈膝两臂上举节奏快热情奔放情感细腻舞姿优美、上身基本上是以弹“库姆孜”为舞姿还有上身的拧转，上身的动律，节奏鲜明，非常活泼。通过优美的舞姿，人们进行生产活动的种种姿势就展现在世人面前了。三、民间史诗玛纳斯与舞蹈的关系玛纳斯是柯尔克孜族英雄史诗，最初形

20、成于公元13世纪之初，是广泛流传在柯尔克孜民间并世代传承、深受本民族喜爱的民间文学作品，不仅是中国三大史诗之一，而且是世界文学艺术殿堂中的璀璨瑰宝，在中亚文学史上占有显赫的地位。玛纳斯是整部史诗的统称，也是第一部史诗的名称和主人公的名字。这部史诗产生于远古的部族征战年代，是英雄崇拜时期标志性民族民间艺术杰作。史诗在千百年的口耳相传过程中，就像一条奔腾不息的大河，融入历代柯尔克孜对社会、自然、人生的认识，成为民族精神的支柱和文化象征，从而使史诗成为柯尔克孜人政治、经济、历史、文化、语言、哲学、宗教、军事、医学、天文、地理、美学、民俗、文学、艺术等自然科学和社会科学的百科全书。史诗通过对玛纳斯为首

21、的英雄群体的塑造，勾勒出柯尔克孜人民古代社会生活的民俗画卷，如婚礼、庆典、游艺等，均含其中，无不令人叹服。现代的柯尔克孜族舞者为了用舞蹈的语汇来赞扬玛纳斯为首英雄群体而创造出歌舞诗玛纳斯。大型歌舞诗玛纳斯是在第二届中国新疆国际民族舞蹈节开幕式上的一大亮点。天山的雪水哗哗流淌，优美的音乐叮咚作响，美丽的姑娘摇摆曼妙身姿，银白的雪山把姑娘们衬得柔美无比。众多演员翩翩起舞，众声高唱玛纳斯。大型歌舞诗玛纳斯是由：160人参演，演员用灵动的肢体语言、歌舞诗表现形式，演绎恢弘的史诗玛纳斯。歌舞诗在创意上有两大亮点，一是舞蹈的主题动作提取鹰翱翔的动作，演出现场有4只真实的雄鹰与160人同台演出；二是弹唱是整

22、个节目最出彩的部分，80人将以弹拨的方式，以整齐划一的动作进行表演，库姆孜手的弹唱将带给观众双重的视听享受。歌舞中，4只雄鹰的作用“功不可没”。只见它们身姿矫健，振翅欲飞，展现出柯尔克孜族人民的力量、勇敢和智慧。起舞的小伙子将它们围绕其中。雄鹰硬朗的骨骼体现出柯尔克孜族人强键的体魄，敏锐的目光展现出柯尔克孜族人们果断的个性，代表了人民群众的追求、向往和精神寄托，承载着传承的希望。”四、总结 从上文对柯尔克孜族的民间舞蹈文化的产生、发展及其特征的叙述中，我清楚的认识到：柯尔克孜民间舞蹈是柯尔克孜人民生活的来源，智慧的结晶，知识的累积，心灵的感应，情感的表现，它作为一种人类的文化现象，根植与民众之

23、中。通过其文化特征即“民间性”，如舞蹈的程式，场面的调度及图案，服饰、道具以及表演场地、伴奏音乐等艺术传统、艺术风格、表现手法体现出柯尔克孜族的历史、宗教、伦理、社会以及语言等文化因素。游牧民族祖祖辈辈纵马奔驰与辽阔的草原上，深受大自然的陶冶与艰苦生活的磨练，使他们的性格粗犷、豪放，体态彪悍、健壮。又由于骑马的频繁，很少步行，因而肩部比较松弛，在舞蹈的固定步态中用肩的动作表现情感就成了柯尔克孜、哈萨克、蒙古族民间舞蹈的一种文化标志。虽说柯尔克孜族与哈萨克族、蒙古族的舞蹈动作都有很多的共性，但是由于柯尔克孜族历史上曾有过多次迁徒，不断变化地域，频繁的接触各个民族都会有一定的影响。所以我认为在柯尔

24、克孜族舞蹈中的挑肩动作是比较有特点的，分为单挑肩与双挑肩两种。此外，点肩也是柯尔克孜族妇女的舞姿，从而形成了本民族的舞蹈特色。还有柯尔克孜族的动肩动作的幅度与力度没有蒙古族那么大，那么有棱角，具有比较清脆的柔中带刚、刚中有柔的动肩特点。柯尔克孜族舞蹈典型的动作是双手在胸前上下摆动，我认为最具于区别的是其手势与其他少数民族不同，特点是中指向下与拇指相对，其余三指伸直，而蒙古族的手势是四指并拢，成虎口掌，哈萨克族的手势则是中指下按的兰花手。我发现柯尔克孜族舞蹈中还有一个明显的特点，是舞蹈中有吹口弦的动作。口弦，柯尔克孜语称奥吾孜库姆孜，在柯尔克孜族妇女中很流行，因此构成了舞蹈中的一个语汇。随着时代

25、的发展，柯尔克孜族的民间舞蹈也在不断被发觉、收集、整理。作为新疆艺术学院舞蹈系一名即将毕业的柯尔克孜族学生，我认为有必要把柯尔克孜族民间舞蹈列入“中国民间舞”课程，更有必要在新疆艺术学院舞蹈系开展这门课程，让更多的学生去了解柯尔克孜族舞蹈，去体验游牧民族不同的舞蹈文化特点。当学生们去学习、表演柯尔克孜族舞蹈时，舞蹈会因学生们的文化素质、艺术修养而有差异，又由于学生们不断融入时代感情而具有新意，从而能促进柯尔克孜族民间舞蹈的发展。并进一步创造出高尚的、优秀的、健康的引人入胜的舞蹈，为中国民间舞蹈的艺术高峰而奋进，一个灿烂辉煌的心局面将会展现！ 参考文献：1.董秀团.中国民族村寨调查丛书柯尔克孜族.M.云南大学出版社2004.72.买买提艾山托乎达力编著.中国柯尔克孜族.M.新疆人民出版社 2006.53.文舞相融.北京舞蹈学院中国民族民间舞系编.M.上海音乐出版社 2004.9 4.论文部分资料来源于乌恰县歌舞团团长托合托那扎尔和他妻子古丽孜娜提（乌恰县歌舞团舞蹈编导）口述，本人记录。