古希腊神话女性形象的昭示毕业论文.doc

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1、【标题】古希腊神话女性形象的昭示 【作者】周 洁 【关键词】古希腊神话女性职责父权制 【指导老师】王 文 平 【专业】汉语言文学 【正文】引言古希腊神话是西方文化的永久的“规范和高不可及的范本”，是文学的源泉。简明不列颠百科全书指出：“希腊神话的重要性在西方人文化、艺术和情感的历史上怎样估计都几乎不能说是过高否认它的价值和意义，也就等于否认西方文化本身的成就，以及受到它的启发的伟大作家和艺术家的天才”。古希腊神话是母性研究的基础，是母体研究的宝库，为母体研究提供了依据。同时，古希腊神话对西方后世文学产生巨大影响，尤其是对文学、艺术、思想、哲学、美学、宗教的影响很大。希腊的一切文学艺术作品，史诗

2、、悲剧以及造型艺术，大多以神话为题材。文艺复兴时期的文学艺术，特别是绘画，其题材的来源之一就是古希腊神话。十九世纪欧洲的浪漫主义作家，常常把希腊神话中的英雄作为歌咏的对象。欧洲文学中的热爱现实生活，积极追求自然和人性美，以人为本，强调人的力量等思想，以及不断进取的乐观精神，都能在希腊神话中找到它们的源头。因此古希腊神话具有永恒的魅力。“神话”一词的语源，出自古希腊语的“mythos”，意思是关于神袛与英雄传说的故事。1学术上关于“神话”的定义众说分谈，各有千秋。现代汉语词典的解释是：1、关于神仙或神化的古代英雄的故事，是古代人民对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往；2、指的是荒诞的

3、无稽之谈。百度给予的解释是：神话是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。辞海的解释是：反映古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解的故事和传说。它并非现象生活的科学反映；而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助现象和幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和理想的追求。古

4、代希腊神话对欧洲文学发展起了很大作用。历代创作中，模拟神话、假借传说中的神反映现实或讽喻现实的作品，通常也称神话。对于这个解释，笔者认为，神话是现实生活的科学反映，只不过不是照镜子式的，依葫芦画瓢的反映，而是象征性的反映。古希腊神话就是口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。古希腊的神话和传说不仅向我们讲述了动人的神话故事和英雄传说，也告诉了我们古希腊女性的率真和奔放，表现对自由的向往。另外，它也给予了我们昭示，女性可以勇敢地追求自己的爱情和幸福，体现了女性的人性美和人格魅力。一、古希腊神话中的女性形象古希腊神话是西方文学的源头，也是西方文学的艺术瑰宝。古希腊神话包括神的

5、故事和英雄传说两个部分。在这部宏伟的蓝图中，塑造的神的形象数不胜数，尤其是由女神形象，从第一代女神、第二代女神甚至到了第三代，希腊神话中的女神在数量上占绝对的优势。据统计，女神约占神之总和的64%，而且掌管着庞大神系中的大部分要职，比如：大地之母盖亚、掌管岁月流逝的瑞亚、司掌农耕之神得墨忒尔、掌管婚姻的赫拉、爱与美之神阿弗洛狄忒、智慧女神及战神雅典娜等等。她们可以独立的使用权力，拥有单独的行动。据赫西俄德神谱记载，希腊神话中最早创造众神及人类的就是第一代天后盖亚。同时，半人半神的女英雄和女性凡人组成的这样一个女性群体，在古希腊神话中的地位和影响是同样突出和重要。比如，潘涅罗佩、美狄亚、海伦、潘

6、多拉、卡吕普索，瑙希卡等等，她们有的为人母、有的为人妻、有的为人女，还有的作为一种交流工具。古希腊神话中的女性形象不像中国上古神话中的女性，不食人间烟火，远离尘嚣。他们和凡人一样拥有七情六欲、喜怒哀乐，她们敢爱敢恨，热情、奔放、向往自由和独立，勇敢地追求属于自己的爱情和幸福，体现出人本主义精神。二、母系氏族社会中的女性职责在母系氏族社会中，女性具有领导能力和拥有崇高的地位，如生活、生产、掌握经济和政治大权、管理家中事务等等。妇女担任着采集食物、烧烤食品、缝制衣服、养育老幼等繁重任务。妇女从事的采集工作比男子从事的狩猎有比较稳定的性质，女性的收集食物收入，基本上是事物分配的来源，是可靠的生活来源

7、，因此掌握着经济的权利。而她们的活动是为了氏族集体的利益，具有重要的社会意义。母系女性高尚的地位则表现在：母系女性的生产不仅包括物质资料的生产，还包括人口的生产，对维系氏族的生存和繁殖都起着极为重要的作用，因此地位相对比男子高一等。在爱情和婚姻上，拥有主导权，当时所反映的情况可以表述为“只知其母，不知其父”。“在母权制时期，妇女不仅在生产上起重要作用，而且成为原始部落中心胞族的中心；杂婚制度使人们不能确认生父，只能确认生母，因而出现女性生殖崇拜。”2所以，在母系氏族社会中，对于母亲是崇拜的。之后，父系氏族的出现，改变了女性的地位，相对的，女性的作用也发生了转变。由于体力等生理原因，女性开始从“

8、主外”变为“主内”。“男人是一家之主，要做重大的事业，为国家和社会负责。女人只是内助，主要职责是管理家务琐事，为丈夫生儿育女，让丈夫安适快乐。”3功能从繁衍后代的使命成为生殖的工具，失去了经济权力的分配。因而当时女性的家庭职责就是生儿育女，料理家中事务，这也是她们的首要职责。“雅典公民妻子的主要职责是料理家务，料理家务是妻子们分内的事情。雅典的妻子必须让家里的一切井然有序，以使丈夫能安心地到阿哥拉的柱廊下散步和参加政治会议。”4统观女性的职务和责任到底是什么，是如何确定的，到现在也没有一个确切的说法。但我们可以清楚的是，女性的职责大致上可以分为三个阶段：人女、人妻、人母。笔者认为，在作为女儿的

9、时候，应该是对父母尽孝，对父母尽心尽力，父母不会要求我们的回报，对他们一点点的关心，也会让他们非常的感动。作为他人的妻子，要守护家庭，拥护婚姻，和丈夫之间相互的尊重，相互照顾。母爱是全天下女性所持有的一种特殊的情感，是独一无二的。母爱是伟大的，为了自己的孩子，母亲是可以做任何事情的。在古希腊神话中，女性扮演着各种各样的角色，履行自己的职责。（一）、为人母的盖亚、瑞亚母亲的功能和影响发挥着至关重要的作用。母亲，一个伟大而圣神的名词，她肩负了繁衍人类生命的使命，同时把握着提高人类素质的使命。母爱是人类的一种特殊而独特的情感，不管在任何时候或任何地点，她都愿意张开翅膀为孩子挡掉任何风雨，在自己的保护

10、下茁壮成长。母爱，既简单又自然，既博大又永不枯竭。母爱，永远是最无私、最伟大的爱，它不仅抚育子女的成长，更影响孩子一生的道路。古今中外，多少英雄豪杰、杰出人物的出世，都是与他们母亲的努力分不开的。女性特殊的生理结构，成就了繁衍后代的功能，从而升华到了母亲这一称谓。盖亚产生于混沌之中，是希腊神话中的大地之母，众神之母，也是希腊神话中最早出现的女神形象。盖亚有独自繁衍后代的能力，自己就能解决繁殖后代的大事，生下了天空乌拉诺斯等众神。这一点类似于中国神魔小说的代表西游记中女儿国的情节，她们繁衍后代不需要男性的帮助，靠的是喝子母河中的水，是一个典型的母权制的国家。之后，盖亚与自己的儿子乌拉诺斯结合，生

11、下了六男六女，在这里她不再是独立的繁衍，而是表现出对男性生殖的崇拜，标志着男权初步的建立。作为第二代天后的瑞亚，同是如此。她与弟弟克洛诺斯结婚，产下哈得斯、宙斯、赫拉等兄妹。母爱是母亲对子女的关心和爱护，把儿子和女儿由婴儿期、儿童、青少年，直至成年，供书教学，关怀照顾。母爱是母亲对子女的恩情，是无私、伟大。在母系氏族社会中，以女性的血缘来识别儿女，妇女承担起对儿女的全部责任，这是一种正常的写照。弗洛姆曾说：“父爱的本质在于儿子必须服从命令，而母亲的爱则完全相反，母亲为儿子牺牲自己。”父亲害怕孩子推翻自己的政权，想尽各种办法来毁灭。第一代天神乌拉诺斯和第二代天神克洛诺斯都是为了捍卫自己的政权，逐

12、一生吞了自己的亲生骨肉。为了挽救最后一个孩子，盖亚和瑞亚联合献计，用布包着石头，伪装成婴儿的襁褓，让克洛诺斯吞下，从而成功挽救了最后一个孩子宙斯。同时，也是在祖母的鼓励下，宙斯联合兄弟姐妹们对抗克洛诺斯，推翻了克洛诺斯的时代，成为了新一代的宇宙统治者。母亲们都为了儿女而荣耀、自豪；却也都为了儿女们心力交瘁地活着，奋斗者。显然，这是女性的第一职责。（二）、为人妻的赫拉、美狄亚氏族社会中的妻子的职责是料理家务，向往美满、幸福的婚姻和家庭，为丈夫生育子嗣，以确保家庭关系的延续。同时也是丈夫的身体伴侣和精神伴侣。古希腊神话中的女性，可以为了自己的利益和欲望，不惜一切代价去实施；也可以为了自己或他人的幸

13、福，甚至是牺牲也在所不惜。莎士比亚曾说过：“爱是一种甜蜜的痛苦，真诚的爱情永不是走平坦的道路的。”神话中女性的情感和思想，与凡间的女子没有差别，看似清高、纯洁，其实也是那么的平常。这就是古希腊女性中的人性魅力的所在。赫拉是司人间婚姻与分娩的女神，是已婚女性的保护神，为了家庭、胞族、部落的延续，也生下了许多的子女，如：战神阿瑞斯、青春女神赫柏。作为天后，赫拉管理家中大大小小的事物，所有的女神都会敬畏她三分。作为守护婚姻的最高女神，赫拉理所当然的忠于爱情和婚姻，维护婚姻关系的神圣，赫拉竭力谴责男子对婚姻关系的背弃，誓死拥护自己的丈夫宙斯，这也是她的本职工作和职责。但是赫拉对宙斯的看管也及其的严格。

14、作为万神之王的宙斯喜欢沾花惹草，经常对凡人或半神的女儿滥施爱情，这就激起了赫拉强烈的嫉妒心，她密切监视着丈夫在凡间的一切寻欢作乐的行为，一旦发现，赫拉对待宙斯情人的惩罚其手段及其狠毒。比如：她对待伊那科斯的女儿伊娥。牧羊女伊娥并没有过错，错在宙斯。当诸神之母赫拉看见了丈夫的行径后，却对伊娥实施了报复。她先把伊娥变成了小母牛，然后让长满一百只眼睛的怪物阿耳戈斯看守可怜的伊娥。可是惩罚还没有停止，赫拉让牛虻去叮咬小母牛，咬得小母牛忍受不住，几乎发狂。因此赫拉的性格特点可以归纳为：多疑、暴躁、嫉妒心强，自负，是一个不折不扣的女强人的形象。妻子的职责还可以概括为辅助丈夫，相夫教子，忠于自己的爱情和婚姻

15、，所以另一个典型代表可以推举为美狄亚。美狄亚是科尔喀斯王国的一个高贵的公主，同时也是赫卡忒神殿的女祭司，拥有高超的魔法技术。她对伊阿宋是一见钟情，美狄亚曾对伊阿宋说过：“为了你，我什么都可以做，甚至是背叛父亲，尊贵的家族和公主的名誉都在所不惜”。因此，为了帮助伊阿宋夺取金羊毛，美狄亚施展了她的魔法，协助伊阿宋取得了最后的胜利，战胜了喷火的野牛和播种龙牙后长出的怪物，夺取了弥足珍贵的金羊毛。为了帮助伊阿宋和自己逃离科尔喀斯王国追兵的追捕，美狄亚把自己的王兄当作人质，并且杀死他，以阻挡父王对他们的追赶。美狄亚在科尔喀斯王国拥有所有美好的事物，而作为伊阿宋的妻子，美狄亚不顾一切的追求自己的爱情和婚姻

16、，和深爱的丈夫一起逃离了从小长大的故土，远走他乡，她也不知道接下来会有怎样的困难和挑战在等着她。她别无选择，只能跟随丈夫和追逐爱情，她所犯下了错误已经让她不能回头了。罗曼罗德曾说：“婚姻的唯一伟大之处，在于唯一的爱情，两颗心的互相忠实。”美狄亚在此刻只有一个想法，拥有丈夫和爱情，就等于占有了世界上的一切。作为英雄的妻子，美狄亚的职责就是帮助丈夫夺回属于他们自己的权力和地位，可是最终还是没有得到伊俄尔科斯的王位，伊阿宋携带自己的妻子逃到了科林斯去了。在那里，美狄亚为伊阿宋生下了三个儿子。可是好景不长，年轻帅气的伊阿宋迷恋上的科林斯王国美貌的公主。美狄亚顿时体会到了背叛的滋味，千方百计的也挽回不了

17、伊阿宋的心，甚至还差点被伊阿宋赶过王国。愤怒的火焰在美狄亚心里燃烧，她用毒汁杀死了公主、更可悲的是，亲手结束了儿子的性命。她为自己的丈夫付出了太多太多，她不要求任何的回报，只要求丈夫能够好好的对待自己，结果换来的却是抛弃。美狄亚为的是什么？为了伊阿宋的甜言蜜语，还是为了荣华富贵？不是，美狄亚是追随自己的爱情，忠于自己的婚姻，守护自己的家庭，虽然最后的手段残忍，但她的所作所为事出有因，并不算一个失败的妻子。（三）、为人女的安提涅戈、雅典娜作为女儿，只要能够懂事听话、孝顺长辈、赡养父母、独立自主，父母也就放心了。在古希腊神话众多的女儿中，要论最孝顺的首当其冲的是俄狄浦斯的女儿，安提涅戈。当父亲被放

18、逐的时候，她毫不犹豫的跟随父亲，照顾着年迈的父亲，陪同父亲走完最后一程。她没有背叛父亲，情愿不享受荣华富贵，只希望父亲能够饱餐一顿。战神及智慧女神雅典娜是宙斯最疼爱的女儿，她生于宙斯的头颅中，因此她是最聪明的女神，同时雅典娜有宙斯一半的力量，如果加上与生俱来的神盾埃吉斯的力量，她的实力就超过了奥林匹斯的所有神，是智慧与力量的完美结合。作为宙斯的女儿，雅典娜听从于父亲的安排，为父亲工作，维护宙斯的权利和利益。在希腊神话中还有这样的记载：“为了逃避命运女神给他注定的可怕的厄运，他用甜言蜜语麻痹墨提斯，在她还未生下女儿雅典娜之前便将她吞噬了，过了一些时日，宙斯头痛欲裂。他叫来儿子赫准斯托斯，吩咐他劈

19、开自己的头颅，以摆脱难以忍受的疼痛和耳鸣的折磨众神赞美从宙斯头颅中诞生的可爱的女儿，她是城市的保护神，是智慧和知识的女神，是不可战胜的女战神。”5雅典娜只尊敬她的父亲，从不把母亲放在眼里，甚至为了争夺金苹果，差点和母亲反目为仇。在审理俄瑞斯忒斯杀母一案时，更是强调他为父报仇的正义，也因此父权制更加确定了它的地位。三、女性妖魔化从第三代天神宙斯统治以来，男权制度开始逐渐开始确立。在男权话语舆论、父系制度政治制度辖制下，女性的本质特点和形象也逐渐的被扭曲，这些都是男权文化根据逐渐的需要以想象的手段创造出来的虚假的女性形象。“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄，

20、而妻子则被贬低、被奴役，变成丈夫淫欲的奴隶，变成生孩子的简单工具了。6盖亚作为大地的母亲，具有强烈的生命力和顽强的斗志，能独立的繁衍后代。她生下了乌拉诺斯后，和乌拉诺斯结合。传说中乌拉诺斯依附在盖亚的身体上，不停的进行交配，生下一个孩子，为了保障自己的权力不被推翻，他就吞掉一个。为了阻止这样的情况不断地发生，保护自己的孩子，盖亚强行与乌拉诺斯分开，从此天和地也就分离了。在这段描述中，盖亚俨然成为一个繁殖后代的机器，女人是人类的始祖，一旦她们完成了其历史赋予的使命创造人类，立刻成了男人的附属品。没有其他的任何作用和影响。完全失去的母性伟大的光辉。在母系氏族时代，生殖曾经给女人带来了无限的荣耀。但

21、是，随着农业社会的发展，人们逐渐发现，只有将种子种在土地里才能长出庄稼来。这使得人们开始意识到男性在生殖中的重要作用。男性的精子就像种子，只有把它种植到女性的子宫中，女性才可以生产出新的生命。由此，女性的生殖魔力完全被颠倒过来，女性不再具有神奇的力量，而只不过是一个生殖的器皿或土壤。生殖，这生命的创造活动被打上了非生命的标记；女性，这生命的创造者变成了非生命的机器。查拉斯图拉的话语神秘而肯定：“妇人的一切是谜，同时妇人的一切只有一个答语，这答语便是生育。7”叔本华的论断更加斩钉截铁：“女人只是为种族的繁殖而生存，她的天职也只有这一点而已。8”赫拉和美狄亚是父权制社会妖魔化，被扭曲变形最为严重的

22、社会角色。天后赫拉美丽、高贵、占有欲强、忠贞于爱情。赫拉被社会界定为乱伦和嫉妒的代名词。血缘婚也就是近亲结婚，在当时种族稀少，交往不频繁的时期，这种结合是可以理解和认同的。所以盖亚和乌拉诺斯的结合，瑞亚与克洛诺斯的结合，没有引起异议。随着漫长的岁月，制度也越来越完善，血缘婚退出历史的舞台，“乱伦”、“禁忌”的词语便出现在人们的视野中。“可以认定，乱伦是人类从蒙昧走向文明的观念表现。而所谓的文明在某种意义上说就是男权社会的观念总和。”9为赫拉的嫉妒心无人能比。笔者则认为，一个硬币有正反两面，用马克思恩格斯的辩证主义的观点来看，赫拉嫉妒心的形成，根源在于宙斯的花心，对赫拉的不忠。宙斯只要看见美貌的

23、女子，就心潮澎湃，不管是女神还是女人，都来者不拒。赫拉爱自己的丈夫，害怕丈夫的背叛，所以形成了多疑、嫉妒的心理。对于赫拉来说，她也只不过是想丈夫能爱他，关心她，对她尊重和忠心，这有什么错。嫉妒心不是出生就带有的性格，也是一步一步形成的，这是有根源的，而根源就追溯到宙斯。赫拉想惩罚自己的丈夫，可是碍于父权制的社会，对于男神当道，赫拉不敢，而且也不舍得惩罚，毕竟是自己心爱的人。赫拉的愤怒没有办法想丈夫发泄，从而转向了丈夫的情人们，让她们变成动物，或者间接的死去，或者殃及下一代。“所谓一夫一妻事实上只是针对女子而言，男子完全可以任意破坏夫妻忠诚，随意解除婚姻关系。”10在这一场较量中，女人总是弱者。

24、男权制社会允许宙斯寻花问柳，他没有被批判，而不准女性为了保护自己的婚姻产生的嫉妒心。“嫉妒并非仅仅属于她的一种狭窄心，从更本质的意义上讲，她的所作所为是在维护一夫一妻制的婚姻关系的神圣性与纯洁性！这或许才是她身上最鲜明突出的精神个性与主导意向。”11嫉妒是爱得深的表现，是在乎的表现，是排他性与独占欲的别称。在神话叙述的声音里，赫拉被刻画成了一个冷酷无情、充满嫉妒、毫无同情心、对孩子们缺少照顾、为一己之爱不惜迫害无辜的恶魔形象。美狄亚以其疯狂复仇闻名文学史。美狄亚聪明、有主见的一个女人，经过父权制度的过滤，美狄亚只剩下心狠手辣，复仇的反面形象。美狄亚反面形象的出现，归根结底还是源于伊阿宋的移情别

25、恋，她是那样的爱着伊阿宋，为他付出了太多太多，换来的是众叛亲离，成为了一个弃妇。她不过是想追求自己的幸福而已，就是这么简单。可悲的是，在男性的话语和制度下，我们能看到的仅是她泯灭的人性，狠毒的手段，扭曲的心理。“男性社会定义了理想爱情和理想女性的标准，如果这个标准和个人产生了冲突，文化要牺牲的是个人，以维护权威和统治权。”12赫拉是因为丈夫的滥爱，美狄亚是因为丈夫的背叛，赫拉惩罚的手段给予的是自己的情敌，美狄亚则是亲手结束了情敌和亲生儿子的性命，都不是直接作用于当时人的身上。“真实再现的是女性在以男性为中心的社会中，她们残破的心理和受挫的感情，以及作为男权社会牺牲品的痛苦。”13这是父权制度的

26、影响，这是男权统治下地位低下的主人公对丈夫遗弃或虐待自己的反抗。潘多拉被社会界定为红颜祸水，灾难的根源。“在人类社会性别的形成过程中，女性作为欲望的客体和化身，是人类本能的体现着：女性是美丽的，她有迷人的外表，漂亮的装饰，恬美的声音，她们以此来诱惑男性。”14这个社会价值的否定性内涵在古希腊神话里面最显著的体现就是潘多拉。潘多拉做为惩罚的工具，来到了人间，经过数十年后，打开了魔盒，从此灾难和痛苦降临于大地。而她的好奇心正是宙斯所给予的。潘多拉一直都是出于被动的状态，她由赫准斯托斯创造，任命于宙斯的吩咐，充其量是宙斯施展权威的棋子，对她来说，完全不能有自己的独立意志和独立人格。它就是一个作为交流

27、的工具。何谓工具？其一是进行生产劳动时所使用的器具，如锯、刨、犁、锄。其二就是比喻用以达到目的的事物。通常我们所理解的工具，它只是一种交流的机器，是没有情感可言的，以达到最终目的为目标。而引发十年战争的海伦更是成为一个静默的受审判者，没人给她一个说话的权力。在古代男权社会中，女人根本就不能控制自己的命运，又如何能毁灭一个国家呢？并不是海伦的言语引起特洛伊战争，长得漂亮是过错吗？容貌是父母给的。造成毁灭的真正原因是男人的贪婪欲望。“事实上，导致希腊人远征特洛伊的根本原因是在于两个集团争夺达达尼尔海峡以及黑海周围肥沃的土地、市场、原料和财宝等。15为了打退围攻雅典城的敌人，赫拉克勒斯的女儿玛卡里阿

28、听从神谕作了祭品；特洛伊公主赫西俄涅因为父亲得罪了海神而必须成为拯救国家的牺牲者；海伦公主，引发了长达十年之久的特洛伊战争，海伦是“男人的祸害，航船的祸害，城邦的祸害”所有的这些传说，都以各种美丽的外衣粉饰起来：有的为了保护祖国，有的为了忠于爱情，有的甚至出于自愿，她们是献给神、献给英雄的礼物，这是她们光荣的使命。然而，当剥下了那层粉饰太平的外衣，出现的便是血淋淋的事实了。在古希腊神话中，男性的自我完善就是建功立业，而女性是与爱欲、本能联系在一起。女人，这类从性别上划分出来的人的生命，竟为了别人的错，为了与她毫不相关的事情，象猪、牛、羊一样，被送往祭坛，任人随意宰割杀戮。在男权的统治下，女性已

29、经逐渐的失去了地位，甚至可以说已经毫无影响力了。母权制被父权制所取代的历史必然也在宙斯的统治时代彻底实现。“统治着社会的男子利用自身的话语霸权，对被主宰奴役、从属于自己的弱势群体的女性大加口舌鞭挞，在文字形成的男性文本中赋予了许多否定性的性格，被父权制文化妖魔化，以致形成了文学中的厌女症传统。”16古希腊神话中的女性是被父权制妖魔化的社会角色，女性成为一种淫欲化的物质，没有精神，失去灵魂，但是她们的容貌却日益受到重视，庇里托俄斯和忒修斯居然想各自抢一个妻子，在这里女性完全就成了工具，毫无感情而言。在创作这些神话的年代，男子已凌驾于妇女之上，随着女性社会地位的一落千丈，她们更常常被指责为罪恶之源

30、。其实，古希腊神话中的女性不过只是表达自己内心的想法，同人一样有着率真的个性，这就是她们的美，但是却淡化了道德伦理上面的“善”。嫉妒、好奇、仇恨是每个人都拥有的性格和情感因素，在男性霸权的统治下，把女性特别明显的天性弱点无限扩大化；把历史上共同实施过，后来被认定为否定性的实践悉数加诸女性，如：乱伦。在男权话语下的女性，她们的结果或者结局都呈现一种悲剧性的趋势：海伦在和帕里斯私奔后，并没有享受爱情的甜蜜，她一直都是特洛伊人的谴责对象；潘多拉被赫准斯托斯创造，被众神给予世界最美好的天赋，却成为红颜祸水的代表词。结语综上所述，古希腊神话中的女性是雅典时期女性的象征性反映，她们同凡人一样有着欢乐和痛苦

31、，呈现出一种更为复杂的非伦理化和更加本真的原生态特征，突出的表现个性与率真。女性比男性刚强，甚至比男性更刚强，如果说男性是家庭的物质支柱，那么女性就是家庭的精神支柱。古希腊神话中的女性她们向往自由和独立，希望被丈夫呵护，关心，追求幸福，体现出强烈的人本主义精神。“她们带给人们的是所有的美丽与温柔，一切美好都源自敞开的心扉以及对自我完善的依赖。这是真正没有束缚的个性。她们代表了希腊女性的向往，有青春的梦幻也有稚气的惆怅。”17在这里呼唤平等、互助、互爱，相互尊重的理想模式，而不是性别差异与歧视。她们是非善非恶的凡人俗女，有罪率真的个性和最本真的表演，突出的是人物矛盾复杂的情感世界和特立独行的人性

32、特征。注释 转引自刘广臻、李彦平编译：希腊神话，时事出版社，2003年版，第5页. 现代汉语词典，商务印书馆，2005年6月第5版，第1212页. 辞海，上海辞书出版社（缩印本），1980年版，第1588页. 现代汉语词典，商务印书馆，2005年6月第5版，第469页.参考文献1王增永.神话学概论M.北京：中国社会科学出版社：1.2陈素萍.浅谈中国上古神话和古希腊神话之异同J.湖南科技学院学报，2005，（6）：150.3李娜.古希腊神话的精髓从古希腊神话的三大母题谈起J.四川文理学院学报（社会科学），2007，（4）：14.4贺璋瑢.神光下的西方女性M.北京：中国青年出版社，2007：40.

33、5库恩.希腊神话M.朱志顺译.上海：上海译文出版社，2006：22.6恩格斯.家庭、私有制和国家的起源M.马克思恩格斯选集M第4卷：52.7禹燕.女性人类学M.东方出版社，1988：77.8同上9赵渭绒.天使与恶魔世界神话中的女性解读J.乐山师范学院学报，2006，（2）：31.10党静萍.论希腊神话中女性形象的演化及社会认识价值J.西安联合大学学报，2002，3：48.11胡健生.从古希腊文学女性形象看希腊先民之妇女观J.商丘师专学报，1999，：（1）：81.12邹广胜.西方男权话语中的女性形象解读J.外国文学研究，1999，3.13李娜.古希腊神话的精髓从古希腊神话的三大母题谈起J.四川

34、文理学院（社会科学），2007，（4）：14.14刘双.古希腊神话的性别意象J.西昌学院学报（社会科学版），2008，（3）：54.15钟青梅、钟淑敏.欧力彼得斯笔下的海伦人应该有的样子J.黄冈职业技术学院学报，2005，（4）：60-62.16赵渭绒.天使与恶魔世界神话中的女性解读J.乐山师范学院学报，2006，（2）:31.17杨帆.希腊神话中女性形象探究J.科教文汇，2008，1（中旬刊）：163.致谢经过几个月的忙碌和学习，本次论文设计已经接近尾声。本文是在王文平老师精心指导和大力支持下完成的。王老师以其严谨求实的治学态度、高度的敬业精神对我督促指导。她渊博的知识、开阔的视野和敏锐的思维给了我深深的启迪。当我迷茫资料的选择时，她为我列出书籍；当我困惑构思时，她为我梳理脉络，使我确立了本文的框架。从论文的选题、文献的采集、框架的设计、结构的布局到最终的论文定稿，从内容到格式，从标题到标点，她都费尽心血。没有王老师的辛勤栽培、孜孜教诲，就没有我论文的顺利完成。我再次对王老师的付出表示衷心地感谢。最后还要感谢文学与新闻学院的栽培，为我以后的扬帆远航注入了动力。