马克思主义基本原理课件之马克思主义经典著作选读课件.ppt

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1、马克思主义经典著作选读主讲人：吴向东 教授,第一讲 我们还需要马克思吗,一、我们今天为什么需要马克思从性质和内容上看：马克思哲学是现代哲学从当代影响力上看：马克思主义哲学的在场。,西方学者的转身,德里达：“没有马克思就没有将来”、“我们都是马克思主义遗产的继承者”詹姆逊：“今日的资本主义并没有发生根本的变化”，“庆贺马克思主义的死亡是不合逻辑的”。哈贝马斯：“我仍然是马克思主义者。”“马克思又一次处在正确无误地揭示我们这种类型的社会发展趋势的位置上”。,吉登斯：“虽然不再时髦，但我仍看重马克思”“社会主义和共产主义已经消逝了，但它们的幽灵仍然缠绕着我们。我们不能简单地放弃推动他们前进的那些价值

2、和理想，因为这些价值和理想中有一些是为我们的社会和经济发展所要创造的美好生活必不可少的。目前我们所面临的挑战，就是如何在社会主义经济规划已经失信的地方使这些价值再现其意义。”,西方历史学家和经济学家的评价,吕费弗尔：“任何一个历史学家，即使他从来没有读过一行马克思的著作，或者他认为除了在科学领域之外，自己在各个方面都是狂热的反马克思主义者，也不可避免地用马克思主义的哲学方法来思考和了解事实和例证。马克思表达得那样充实的许多思想早已成为我们这一时代精神宝库的共同储蓄的一部分了。”,熊彼特：“大多数智力和想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。有些却不，他

3、们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成分而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。这些创作，很可以称之为伟大的创作，在我看来，伟大和生命力是联结在一起的，按这个意思来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。”,二、我们需要的是什么样的马克思 真实的马克思 发展的马克思 阅读经典，与马克思亲密接触,三、马克思哲学思想的发展历程 1、19世纪的马克思主义哲学（1）1841年1848年，马克思主义哲学形成 德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别1844年经济学哲学手稿神圣家族（1844、1145、2）关于费尔巴哈的提纲（1845年春）德意志意识形

4、态（1845年91846年夏）哲学的贫困（1847年）共产党宣言（1848）,马克思、恩格斯共产党宣言（1848年）德文版,（2）18481871年，马克思主义哲学在欧洲革命运动和政治经济学研究中运用、验证和发展。资本论,资本论1867年版第一卷封面,（3）18711900年，马克思主义哲学的系统化和进一步完善、传播与发展。人类学笔记、反杜林论、家庭、私有制和国家的起源、路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结、历史唯物主义通信,2、20世纪的马克思主义哲学（1）19001917，列宁主义诞生（2）19171949，马克思主义哲学在一个无产阶级政权支持下，进一步传播和发展（3）1949现在，建设现

5、代学科体系阶段，并且在西方国家得到重新重视和研究,四、生活中真实的马克思和马克思的精神 马克思的家庭威斯特华伦男爵燕妮,恩格斯海伦妮德穆特,马克思的精神“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不会把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感受到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是永恒发挥作用地存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪！”,弗罗姆：“马克思既非狂热分子，也非投机家，他是西方人性的精装。是一个具有不妥协的真理意识的人；他追求的是现实固有的本质，而从不为欺骗性的表面现象所迷惑；他身上充满不可动摇的胆识和不容侵凌

6、的正直感；他满腔热情地关心人和人的未来；他忘我无私，缺少的就是权势欲，任何时候头脑都清醒，任何时候都能激励人，凡他所为，都注入了生命。他代表了西方传统最优秀的品质：相信理智和人类进步。他真正体现了他思想中那种人的品格。”,德里达：“不去阅读且反复阅读和讨论马克思，而且是超越学者式的阅读和讨论，将永远是个错误，而且越来越成为一个错误，一个理论的、哲学的和真正方面的错误。”“不能没有马克思，没有马克思，没有对马克思的记忆，没有马克思的遗产，也就没有将来。”巴里巴尔：“21世纪的人们仍然要阅读马克思，由于马克思对哲学提出的问题和概念，人们将不仅当作历史的著作去读，而且也要当作现实的著作去读。”,第二

7、讲 马克思的异化劳动理论及其在当代:1844年经济学哲学手稿,一、1844年经济学哲学手稿的写作 1932年，德国社会民主党人朗兹胡特和迈耶尔以节录的形式出版了这部手稿的第一个德文版。,1844年经济学哲学手稿遗迹,二、马克思异化劳动理论 1、异化劳动理论的出发点 异化：德文 Entfremdung,英文alienation,德语Entfremdung一词译自希腊文，意为分离、疏远、陌生化。把异化真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。,黑格尔,理念一自然一精神 黑格尔仍是在该词固有的基本涵义上，在外化和分离的意义上来使用它的。“一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且

8、同样理解和表述为主体。”,费尔巴哈那里，异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义：主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且，反客为主，反转过来束缚、支配乃至压抑主体。,费尔巴哈,“上帝越是万能，人就越是无能。上帝越是无所不知，人就越是愚昧无知。总之，“为了使上帝成为一切，人就成了无”“人使他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化的、转换成为主体、人格的本质的对象。这就是宗教之秘密。”,真正使异化概念流行起来的人是马克思。马克思在异化问题上的独特贡献，是对经济领域中异化现象的揭示。异化，作为一个哲学概念，是指主体在自己的发展过程中，将自己的本质外化出去，产生出自

9、己的对立面（客体），然后这个对立面又作为一种外在的、异己的力量转过来反对主体自身。,关于主体和主体本质的规定构成异化理论的出发点 马克思关于主体和主体本质的规定：首先应当避免重新把“社会”当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物。,人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。,动物和它的生命活动是直接同

10、一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接 融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。或者说，正因为人是类存在物，他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。,2、异化劳动的内容 一方面根据异化理论的思辨传统，另一方面立足于经济事实的分析：“工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值

11、成正比。劳动不仅生产商品，它还生产作为商品的劳动自身和工人”,提出了异化劳动异化劳动的四个规定,劳动者和他的劳动产品相异化,劳动活动和劳动者相异化,劳动者和他的类本质相异化,人和人相异化,（1）劳动产品和劳动者相异化。“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中、物化为对象的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的实现就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。”,“劳动的实现竟如此表现为失去现实性，以致工人从现实中

12、被排除，直至饿死。对象化竟如此表现为对象的丧失，以致工人被剥夺了最必要的对象不仅是生活的必要对象，而且是劳动的必要对象。甚至连劳动本身也成为工人只有靠最紧张的努力和极不规则的间歇才能加以占有的对象。对对象的占有竟如此表现为异化，以致工人生产的对象越多，他能够占有的对象就越少，而且越受他的产品即资本的统治。”,“这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象的关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他本身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越

13、多，他留给自身的就越少。工人把自己的生命投入对象；但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。”,“因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己的东西不依赖于他而在他之外存在，并成为同他对立的独立力量；意味着他给予对象的生命作为敌对的和异己的东西同他相对抗。”,“按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在：工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸

14、形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚钝，越成为自然界的奴隶。”,“国民经济学以不考察工人（即劳动）同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化。当然，劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”,（2）劳动活动和劳动产者相异化。“但异化不仅表现在结果上，而且表现在生产行为中，表现在生产活动本身中。如果工人不是在生产行为本身中使自身异化，那么工

15、人怎么会同自己活动的产品象同某种异己的东西那样相对立呢？产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。在劳动对象的异化中不过总结了劳动活动本身的异化、外化。”,“首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。,

16、因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人们就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。”“最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。”,在宗教中，人的幻想、人的头脑和人的心灵的自己活动对个人发生作用是不取决于他个人的，也就是说，是作为某种异己的活动，神灵的或魔鬼的活动的，同样，工人的活动也不是他的自己活动。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。结果，人（工人）只有

17、在运用自己的动物机能吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。,“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果他这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”,（3）劳动者与他的类本质相异化。人是类存在物“类生活从肉体方面说来就在于：人（和动物一样）靠无机界生活，而人比动物越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动

18、。,“人通过实践创造对象世界，即改造无机界，证明了人是有意识的类存在物。诚然，动物也生产，它也为自己营造巢穴或住所，如蜜蜂、海狸、蚂蚁等。但是动物只生产它自己或它的幼仔所直接需要的东西；动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。动物只是按照它所属,的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的

19、规律来建造。”“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物。这种生产是人的能动的类生活。通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”,“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类生活，即他的现实的、类的对象性，把人对动物所具有的优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。”“同样，异化劳动把自我活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生活变成维持人的肉体生存的手段。”“人的类本质无论是自然界，还是人的精神的、类的能力变

20、成人的异己的本质，变成维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体，以及在他之外的自然界，他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”,（4）人与人相异化。“当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立。凡是适用于人同自己的劳动、自己的劳动产品和自身的关系的东西，也都适用于人同他人、同他人的劳动和劳动对象的关系。”“一般地说人同自身的任何关系，只有通过人同其他人的关系才得到实现和表现。”,“如果说劳动产品对我说来是异己的，是作为异己的力量同我相对立，那么，它到底属于谁呢？”“如果我自己的活动不属于我，而是一种异己的活动、被迫的活动，那么，它到底属于谁呢？”“属于有别于我的另一个存在物。”“这个存在物

21、是谁呢？”“是神吗？神从来不单独是劳动的主人。自然界也不是主人。”,“劳动和劳动产品所归属的那个异己的存在物，劳动为之服务和劳动产品供其享受的那个存在物，只能是人本身。”“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么，这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。不是神也不是自然界，只有人本身才能成为统治人的异己力量。”,“在实践的、现实的世界中，自我异化只有通过同其他人的实践的、现实的关系才能表现出来。异化借以实现的手段本身就是实践的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他同作为异己的、敌对的力量的生

22、产对象和生产行为的关系，而且生产出其他人同他的生产和他的产品的关系，以及他同这些人的关系。正象他把他自己的生产变成使自己失去现实性，使自己受惩罚一样，正象他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样，他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。正象他使他自己的活动同自身相异化一样，他也使他人占有非自身的活动。”,“总之，通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给雇主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在关系的产物、结果和必然后果。”,3、异化劳动的扬弃 对

23、象化劳动与异化劳动 异化劳动与私有制“因此，我们通过分析，从外化劳动这一概念，即从外化的人、异化劳动、异化的生命、异化的人这一概念得出私有财产这一概念。”,“诚然，我们从国民经济学得到作为私有财产运动之结果的外化劳动（外化的生命）这一概念。但是对这一概念的分析表明，与其说私有财产表现为外化劳动的根据和原因，还不如说它是外化劳动的结果，正象神原先不是人类理性迷误的原因，而是人类理性迷误的结果一样。后来，这种关系就变成相互作用的关系。”“私有财产只有发展到最后的、最高的阶段，它的这个秘密才重新暴露出来，私有财产一方面是外化劳动的产物，另一方面又是劳动借以外化的手段，是这一外化的实现。”,（1）从私

24、有财产同真正人的和社会的财产的关系来说明作为异化劳动的结果的私有财产的普遍本质。（2）我们已经承认劳动的异化、外化这个事实，并对这一事实进行了分析。现在要问，人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人类发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这一任务得到了许多东西。因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。,“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，

25、这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的其正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”,“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有、拥有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系视觉、听觉，嗅

26、觉、味觉、触觉。思维、直观、感觉，愿望、活动、爱，总之，他的个体的一切器官，正象在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。对人的现实性的占有，它同对象的关系，是人的现实性的实现，是人的能动和人的受动，因为按人的含义来理解的受动，是人的一种自我享受。”,三、马克思1844年经济学哲学手稿 之后的异化思想 用新的术语和概念来替代异化的职能。“个人力量(关系)由于分工转化为物的力量这一现 象。”分工“和私有制是两个同义词，讲的是同一件事情，一个是就活动而言；另一个是就活动的产品而言。”,保留了异化概念，但不是中心范畴，失去了先前出发点的意义。资本

27、论及一系列经济学手稿中，马克思在唯物史观和剩余价值学说的基础上，完成了对早期异化劳动理论的改造，再次大量启用了异化话语，尖锐地批判商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教，深刻地揭露资本主义社会人和物的主客观关系颠倒，即物对人的奴役、人和人的主体间关系的物化。在资本主义生产方式中，异化取得了典型的形态，即资本主义是典型的、全面的、深刻的异化社会。,资本主义生产前提、生产过程本身及生产成果的异化，再生产过程则进一步表现为劳动者的自我异化的过程。资本家是人格化的资本，工人是人格化的劳动力商品。工人不仅是被剥削者、被压迫者，而最根本的是他被剥夺了生产者的主体地位，被贬低为物。无产阶级的贫困化，不仅是经济意

28、义上的，更是社会地位上的，人的存在和发展权利上的。资本主义社会关系的对抗不仅集中于无产阶级和资产阶级方面，而且贯穿于人与,物、人与人、人与自身关系的一切方面。资本主义这样一种倒立的、颠倒的、异化的世界必然引起观念上的“错乱”，马克思揭示资本主义社会中的商品拜物教、货币拜物教、资本拜物教观念。三大拜物教观念正是这种异化了的现实世界的反映，是资本主义社会异化的深刻表现，人在自己的创造物面前，受自己的创造物奴役。“这是一个着了魔的颠倒的世界。在这个世界里，资本先生和土地太太，作为社会的人物，同时直接作为单纯的物，在兴妖作怪。”,拜物教思想（1）商品拜物教 拜物教，马克思在宗教世界的幻境中找到的对人们

29、之间的社会关系变成物与物之间关系的虚幻形式这一现象的比喻。在商品世界中，商品生产者之间的关系表现为商品与商品之间的关系，劳动产品的社会性是作为商品通过市场交换来实现的。商品交换是以价值量为基础的等价交换。,他的劳动产品能否顺利地成为商品，给他带来的是盈利还是亏损，是幸福还是苦难，是由商品生产和交换规律控制的，因此商品的命运决定着它的生产者的命运，商品也就成了被崇拜的神。（2）货币拜物教“正是商品世界的这个完成的形式货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动的社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把他们揭示出来。”,货币是商品价值的表现形式，可是它一经产生，就立即成为一般商品的代表，表现为一切人类劳动

30、的直接化身，作为纯抽象的财富，货币成为具有支配人的活动的真实的权力，赋予个人作为他的私人权力的普遍的权力，成为真正的上帝。“货币，因为具有购买一切东西、占有一切对象的特征，所以是最突出的对象。货币的这种特性的普遍性是货币的本质的万能；所以它被当成万能之物。”,“什么诨话！你的脚，你的手，你的屁股，你的头，这当然是你的所有；但假如我能够巧妙地使用，难道不就等于是我的所有？我假如出钱买了六匹马儿，这马儿的力量难道不是我的？我驾御着它们真是威武堂堂，真好象我生就二十四只脚一样。”歌德浮士德,“金子！黄黄的、发光的、宝贵的金子！不，天神们啊，我不是一个游手好闲的信徒 这东西，只这一点点儿，就可以使黑的

31、变成白的，丑的变成美的；错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士。这东西会把你们的祭司和仆人从你们的身旁 拉走，把壮士头颅底下的枕垫抽去；这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受咒诅的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；,它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容会使那身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳 该死的土块，你这人尽可夫的娼妇，你惯会在乱七八糟的列国之间挑起纷争。”,“啊，你可爱的凶手，帝王逃不过你的掌握，亲生的父子会被你离间！你灿烂的奸夫，淫污了纯洁的婚床！你勇敢的玛尔斯！你永远年轻韶秀、永远

32、被人爱恋的娇美的情郎，你的羞颜可以融化了黛安娜女神膝上的冰雪！你有形的神明，你会使冰炭化为胶漆，仇敌互相亲吻！,为了不同的目的，你会说任何的方言！你动人心坎的宝物啊！你的奴隶，那些人类，要造反了，快快运用你的法力，让他们互相攻杀，留下这个世界来给兽类统治吧！”,货币能把任何特性和任何对象同其他任何即使与它相矛盾的特性或对象相交换，货币能使冰炭化为胶漆，能迫使仇敌在相亲吻 货币作为现存的和起作用的价值概念把一切事物都混淆和替换了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换。,资本拜物教 在资本主义生产过程中，资本却给人一种自我生产的错觉，似乎它本

33、身就具有增殖的能力，能动地生产出财富来，特别是“在生息资本上，这个自动的拜物教，即自行增殖的价值，会生产出货币的货币，就纯粹地表现出来了”，并且看不到它真正产生根源的任何痕迹。所以，这一切使资本变成一种非常神秘的存在。它以一种强权和欺骗成了这个世界真正的主人，人们拜倒在它面前。,四、异化理论在当代 西方学者结合20世纪资本主义发展的特征，着力在文化层面上进行意识形态批判、技术理性批判、大众文化批判、日常生活批判等，对当代资本主义异化现象进行了全面批判，揭示了当代资本主义社会异化的普遍性，说明了其社会的病态性质。,主要特点：对异化的揭示主要是集中于文化异化进一步揭示现代人异化的全面和深刻性 弗洛

34、姆：“我们发现异化几乎存在于各种情况中，存在于人与工作、人与消费品、人与国家、与他的同胞、与他自己的关系中。”异化犹如一张巨大的网，笼罩着社会生活的方方面面，任何人都无法逃避。“异化就这样扩展到全部生活，任何个人都无法摆脱这种异化。当他力图摆脱这种异化的时候，他就自我孤立起来，这正是异化的尖锐形式。”,（1）劳动异化 现代劳动生产过程的机械化、自动化程度的提高，劳动者被整合到自律的机械体系中，成为自动化系统的一个机械而被动的成份，成为工业系统所需要的、失去自主性和创造性的实用工具。工人的人的属性和特性在这个自满自足的自动化系统面前日益表现为只是错误的源泉。人既不是在客观上，也不是在他的工作关系

35、上表现为劳动过程的真正主人，在劳动中，人被物化、孤立化、原子化、破碎化。,“在工业界，人成了一个经济原子，按照管理原子的调子运动着。你的位置就在这儿，你就以这种方式坐在这儿，你的手臂以Y为单位，移动X英寸，移动的时间为000分钟。”“当设计者、细微动作研究人员以及科学管理人员进一步剥夺了工人思维及自由行动的权利之后，工作就变得越来越带重复性，而无须动脑筋。生命被否定了，人的控制、创造、好奇与独立思考的需要被遏制了，其结果使工人方面的退避或斗争，冷漠或破坏，以及心理上的倒退。”,（2）政治异化 政治崇拜 民主的虚幻 极权专制,（3）科学技术异化“在这个世界上，技术也使人的不自由变得非常合理，并证

36、明技术使人不可能成为自主的、不可能决定自己的生活”。工具理性、技术理性成了理性的全部，代替了价值理性。,（4）文化异化 在资本主义技术世界中，文化与大众传媒相结合，与消费主义相妥协，成为消解人的主体性和个性，替资本主义现状辩护的意识形态，成为统治和奴役的工具。所谓大众文化，是借助于大众传媒而流行于大众之中的通俗文化，它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学等各方面，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识。霍克海默和阿多尔诺提出的所谓“文化工业”，意指凭借现代化科学技术手段大规模地复制、传播商品化的非创造性的文化产品的娱乐工业体系。,排除了文化、艺术的独立自主性，文化

37、成为商品。扼杀了文化本身所应具有的个性和创造性，文化成为一种工业，技术化和标准化。大众文化或文化工业具有影响性、操作性、强制性，消除了文化原有的批判和否定的向度，堕落为替现实和统治维护的意识形态工具。,“文化工业通过娱乐活动进行公开的欺骗”，“商业与娱乐活动原本的密切关系，就表明了娱乐活动本身的意义，即为社会进行辩护。欢乐意味着满意享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不想，忘记了一切痛苦和忧伤。这种享乐是以无能为力为基础的。”在消费了大众文化的快餐后，人们获得的是欣赏趣味的降低，超越性价值的剥夺，敏感性的削弱，个人的自由选择能力的放逐，被动机械的反应特征的培育，批判和否定能力的削平，在平庸的文

38、化作品的催眠和灌输下，逐步习惯了对现实采取顺从和非批判的态度。,物化意识：物化的内化，即物化不只是作为一种统治人、支配人的外在的力量和结构而存在，而且是内化到人的生存结构和活动方式之中，变成一种物化意识。人自觉地或非批判地与外在的物化现象和物化结构认同的意识状态。具体说来，它是指这样一种生存状态：物化的结构逐步积淀到人们的思想结构之中，人从意识上缺乏超越这种物化结构的倾向，反而将这种物化结构当作外在的规律和人的本来命运而加以遵循与服从，由此，人丧失了批判和超越的主体性维度。,五、对异化劳动理论的分析 异化劳动理论本身包含的内在矛盾和张力，即包含着合理的方面又存在着需要被扬弃的一面。,马克思的异

39、化理论和黑格尔、费尔巴哈异化理论不同。马克思的异化理论包含着唯物史观的因素，孕育着历史唯物主义的开端。异化劳动理论带有抽象思辨的色彩和人本主义因素。异化劳动理论在马克思主义哲学形成过程中具有明显的过渡性。,异化理论中包含着价值原则，但是没有建立在科学原则基础之上。所谓科学原则，即客观性原则，追求的是社会历史发展过程的必然性、合规律性。所谓价值原则，即主体性原则，追求的是社会历史发展的应然性、合目的性。合规律性、合目的性统一于人的实践活动。人必须而且首先是要从人的眼睛看世界。,理论和实践中的社会主义，形成了两种不同的解释传统，我们甚至可以称之为两种不同的派别:“科学”的社会主义和“人道主义”的社

40、会主义。这里的科学，当然不是马克思的科学社会主义，而是失去了价值理性原则的唯科学主义；这里的“人道”社会主义，也不是马克思科学理性之上的人道主义，而是缺乏科学理性、历史理性的人道主义。这里的关键是怎样理解人！,第三讲 实践唯物主义天才萌芽的纲领性文件：关于费尔巴哈的提纲,一、关于费尔巴哈的提纲的写作,提纲写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。,它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”提纲和德意志意识形态一起被公认为是马克思

41、主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。,二、实践马克思哲学的核心范畴,“从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。”,“费尔巴哈想要研究跟思想客体不同的感性客体，但是它没有把人的活动本身理解为对象性的活动，所以它在基督教的本质中仅仅把理论的活动看做是真正人的活动，而对于实践则只是从它卑污的犹太人活动的表现形式去理解和确定。所以，

42、他不了解“革命的”，“实践批判的”活动的意义。”,费尔巴哈生平,费尔巴哈（18041872年）出生于次胡特一个法学教授之家，1828年在柏林大学毕业，曾任教于埃尔兰根大学，因宣传无神论，遭受迫害，隐居乡间，从事哲学研究，主要著作有黑格尔哲学批判、基督教的本质、哲学改革的预拟提纲、未来哲学原理等。在他的著作里，尖锐地批判了黑格尔的唯心主义体系恢复了唯物主义的权威。在政治上，他反对君主政体，主张建立民主共和制。1870年参加德国社会民主党。晚年阅读了马克思的资本论，但费尔巴哈在社会历史观方面是唯心主义的。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法。,关于费尔巴哈,费尔巴哈把实践活动看成

43、是“不洁”的、实践活动中“我完全以自私的态度对待事物”。费尔巴哈：在自由知性之光中，对象象金刚石一样发出异样耀目的光辉，象水晶一样的清澈透明。,“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”,康德17241804年,精神借意志坚定力克病痛论,柏拉图的洞 穴 隐 喻,柏拉图的洞 穴 隐 喻,柏拉图的洞 穴 隐 喻,贝克莱的唯我论,贝克莱,存在就是被感知,物是感觉的复合,休谟,经院哲学,经院哲学（Scholaticis

44、m）是一种为宗教神学服务的思辨哲学。它的研究只允许在基督教教义的范围内自由思维，为信仰找合理的根据。因而其结论也不受经验和实践的检验。经院哲学往往争论一些荒唐的问题，如“天堂里的玫瑰花有没有刺？”“上帝能否制造出自己举不起来的石头？”“天使吃什么?”“一根针尖上能站多少天使？”“到世界末日，死人复活时，是青年还是老年？”“鼹鼠有没有眼睛？”等等，都是一些脱离实际、烦琐空洞的抽象议论。,“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物，因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，这种学说忘记了环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部份，其中一部分高

45、出於社会之上（例如在罗伯特欧文那里就是如此）。环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践。”,“有一种唯物主义学说”指的是：孟德斯鸠爱尔维修 等人的唯物主义学说 霍尔巴赫,欧文：空想社会主义者,“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教的、想像的世界和现实的世界这一事实出发的。他致力於把宗教世界归结於他的世俗基础他没有注意到，在做完这一工作之后，主要的事情还没有做。因为，世俗的基础使自己和自己本身分离，并使自己转入云霄，成为一个独立王国，这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”,为什么你认为上帝是爱人类的，就因为你有爱的品质；为什么你认为上帝是

46、智慧仁慈的，就因为你看来智慧仁慈是人的最高品质；为什么你相信上帝是存在的主体，就因为你自己是存在的，是主体。应该以理智代替圣经、世间代替天国，劳动代替祈祷，物质需要代替地狱，人代替基督。基督教的本质神的主体是理性，而理性的主体是人。,“因此，对於世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之後，对于世俗家庭本身就应当从理论上进行批判，并在实践中加以变革。”,神圣家族：由圣父圣约瑟、圣母玛 利亚、圣子耶稣及其他诸神构成的宗教世界,“费尔巴哈不满意抽象的思维而诉诸感性的直观；但他把感性不是看作实践的，人类感性的活

47、动。”,“费尔巴哈把宗教的本质归结於人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈不是对这种现实的本质进行批判，因此他不得不（1）撇开历史的进程，孤立地观察宗教感情，并假定出一种抽象的孤立的人类个体。（2）所以，他只能把人类的本质理解为”类”，理解为一种内在的，无声的，把许多个人纯粹自然地连系起来的共同性。”,三、人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,西方古代神话传说：人本有罪，人性向恶。人一半是天使，一半是野兽。,亚当夏娃,狮身人面像,“所以，费尔巴哈没有看到，”宗教感情”本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属於一定的社会

48、形式的。”,“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多也只能做到对“市民社会”的单个人的直观。”“旧唯物主义的立脚点是”市民”社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”,四、“社会生活本质上是实践的”,“市民社会”：在马克思早期著作中这一术语的 使用有两层含义。广义地说是 指社会发展各历史时期的经济 制度，即决定政治制度和意识 形态的物质关系的总和，狭义 地说，是指资产阶级社会的物 质关系。,“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界

49、。”,五、“问题在于改变世界”,第四讲 马克思哲学的形成：德意志意识形态和共产党宣言,一、德意志意识形态和共产党宣言的写作,德意志意识形态的创作过程和出版情况 写作：1845年11月1846年8月 出版：马恩生前只出版了第二卷第四章，20世纪20、30年代用德文、俄文出版了全书。,马克思：“既然我们已经达到了我们的主要目的弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”,共产党宣言产生的历史背景,写于1847年12月至1848年1月。它的产生不是偶然的。第一，宣言是在无产阶级反对资产阶级的斗争日益尖锐的条件下产生的。产生前夕，资本主义在欧洲许多国家有了高度发展，而在英、法等国已经取得统治地

50、位。资本主义社会的矛盾已经充分暴露，生产过剩的经济危机周期性地发生，无产阶级与资产阶级的斗争日益尖锐。,从19世纪30年代起工人运动就有很大的发展。其中规模较大的就有1831年和1834年法国里昂工人的两次起义、1837年开始的英国“宪章运动”、1844年德国西里西亚纺织工人的起义等等。马、恩适应无产阶级革命斗争的需要，总结了工人运动的经验，写作了宣言，全面系统地阐明了科学共产主义理论,第二，宣言是在马、恩进行理论研究和进行理论斗争取得成效的基础上产生的。马、恩在总结工人运动经验的基础上，从事了大量艰苦的科学理论研究，并同当时流行的各种非科学、反动的思潮进行斗争的结果。,1844年两人合写了神