黄帝内经素问上古天真论篇第一.ppt

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1、黄帝内经素问上古天真论篇第一,天工开物五则,借景,中国在十六世纪以前的科技发展在许多方面超过西方，中国有无数的世界之最：著名的哲学家弗兰西斯-培根，对三项发明做出如下评价：这三项发明已经在世界范围内把事物的全部面貌和情况都改变了；第一种是在学术方面，第二种是在战事方面，第三种是在航行方面；并由此又引起难以数计的变化来；竟至任何帝国，任何教派，任何星辰对人类事物的力量和影响都仿佛无过于这些机械的发现了。但是为什么资本主义和现代科学起源于西欧而不是中国或其他文明？著名的李约瑟之谜给人留下无尽的思索。,黄帝内经素问 上古天真论篇第一,一、黄帝内经概述,1.黄帝内经简称内经，包括黄帝内经素问（简称素问

2、）和灵枢经（简称灵枢）。其中“素”字，可作根本解释；“问”就是黄帝问岐伯的意思。人身属于阳的精气叫神，属于阴的精气叫灵，是说这本书论述了“神”与“灵”的关键扼要的内容。各卷81篇，共80余万言。,2.黄帝内经的著作时代，至今尚无定论。从其内容看，非一人一时之作，但一般认为其主要内容是反映战国时期医学理论水平的，基本定稿时期应不晚于战国时期。当然，其中有些内容可能出于秦汉及六朝人之手。,3.黄帝内经的基本理论阴阳五行学说。阴阳既是代表一切事物或现象的相互对立而又统一的矛盾着的两个方面，它渗透到医学领域以后，首先是用来和人体的五脏相配合，肝属木、心属火、脾属土、肺属金、肾属水。五行学说认为木、火、

3、土、金、火之间有相互推动的作用，就是所谓“五行相生”；同时也有相互制约的作用，这就是所谓“五行 相克”。它说明了人体内部脏器的互相联系。,二、课文讲解,1.篇题解释上古：指远古时代。因此这里的上古实指人类的早期生活时代。天真：先天之真气。元气本于先真，所以称为“天真”，实质是指形成人体生命的本源物质，它由先天之气、后天之气以及呼吸之清气相合而成。“上古天真”，即上古之人保养先天真气以益寿延年。原文称“上古之人春秋皆度百岁而动作不衰”。,2、课文分层,第一层：第1-2自然段，养生的主要法则及其与长寿的关系。第二层，第3-4自然段，从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中

4、的主导作用。第三层，第5-6自然段，以“真人”、“至人”、“贤人”、“圣人”四种养生家为例，指出寿命长短，取决于顺应天地四时阴阳而保养精、气、神的程度。,3、第一层：养生的法则及其意义,昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，胡能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而

5、衰也。,上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安则不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道，所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。,（1）字词句：神灵：聪明有智慧的意思。弱：年弱小时；言：言语。徇：疾也，快的意思。齐：速也，也是快速的意思。幼而徇齐：意思是幼时智能发育早，思维敏捷。敦敏：敦厚敏达。法：合也；阴阳：指事物发展变化的规律；法于阴阳：合于自然的变化规律。术数：王冰：“术数者，保生之大论，故

6、修养者必谨先之。”此处指研究阴阳五行生克制化之理，以推知人事趋避吉凶。,天年：自然的寿命年限。知道，知全真之道也。虚邪贼风：王冰：“邪乘虚入，是谓虚邪，窃害中和，谓之贼风。”气从以顺，各从其欲：正气顺从，各自顺适其正常的欲望。美其食，任其服：即凡饮食，皆觉甘美，不求精味，服饰皆可任用，不求华丽的意思。劳其目：使其视听苦劳。不肖：即不贤的意思。合于道：符合养生之道。,（2）主要思想：这一层提出了指导养生活动的两大纲领，对外要适应自然变化，“虚邪贼风,避之有时,”对内要调养神志，“恬淡虚无”、“精神内守”。即养形与养神两个方面，“上古之人”之所以能作到“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，主要是

7、因为“其知道”，即明了阴阳的变化规律。歧伯在回答黄帝时，对“今时之人”和“上古之人”的养生法则进行了对比。,（3）素问上古天真论提出的养生法则有哪些？其中提出的养生法则主要有七项内容。一是法于阴阳，效法自然界阴阳消长变化的规律和特点，调养身心。二是和于术数，施行合宜的养生术，如导引、吐纳等。三是食饮有节。四是起居有常，生活、工作有规律。五是不妄作劳，无论是身心劳作还是房事，均应适度。六是对外要避免邪气的伤害。七是要善于调节情志。如此，才能身体强壮，精力充沛而长寿。,五禽戏鹿戏,五禽戏猿戏,五禽戏鸟戏,五禽戏熊戏,五禽戏虎戏,4、第二层：肾气与生长发育及生殖的关系,帝曰：人年老而无子者，材力尽邪

8、？将天数然也。岐伯曰：女子七岁肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰

9、，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。,帝曰：有其年已老而有子者，何也？,岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也，此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。,（1）字词：平均：充满的意思。真牙：即智齿。三阳脉：指太阳、少阳、阳明三脉，以其均属阳脉，故曰三阳脉。三阳脉皆上行至头面部位。地道不通：指月经绝止。阴阳和：指男女和合。,颁：斑也。颁白：头发半白。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻：王冰：“五脏六腑，精气淫溢，而渗灌于肾，肾脏乃受而藏之。何以明之？灵枢经曰：五脏主藏精，藏精者不可伤。由是则五脏各有精，随用而灌注于肾，此乃肾为都会关司之

10、所，非肾一脏而独有精，故曰五脏盛乃能泻也。”天地之精气：指天地所赋予人之精气。,（2）主要思想 本段阐述人体生殖功能盛衰过程，其主导因素在于肾气自然盛衰的规律。这就为中医学有关生殖和生长衰老的学说，奠定了理论基础。正是基于这一理论，内经将充实真气、畅达真气作为养生宗旨，以维持生气不竭，达到延缓衰老的目的。,（3）女子与丈夫两者功能排列比较：女子七岁，肾气盛，齿更发长；丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；二八而肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；

11、,四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；五八肾气衰，发堕齿槁；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。,5、第三层：介绍四种养生家的养生方法,帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，

12、此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。,（1）字词：道者：得道之人，指掌握了自然规律的人。能却老而全形：能够注意养生，避免精力的早衰，以保全形体的旺盛。真人：此处意指能掌握天地自然规律的为真人。挈：举也。提挈：引申为把握的意思。提挈天地：意思为能把握天地变化规律。阴阳：代表事物对立双方，相互依存和相互制约的法则。

13、独立守神，肌肉若一：张景岳：“有道独存，故能独立，神不外驰，故曰守神，神守于中，形全于外，身心皆合于道，故云肌肉若一。”至人：庄子天下：“不离于真，谓之至人。”淳：厚。,八达：指达于八方极远之地，与“八极”、“八荒”等意近。八风：指从方所来之风。恚嗔（huchn）：忿怒的意思。服章：服装的意思。愉：喜悦的意思。贤人：张景岳：“次圣人者，谓之贤人。贤，善也，才德之称。”辨：辨别的意思。列：分解也。辨列星辰：意即能分辨诸星运行的方位和日月相会的次舍。,（2）主要思想 真人：把握天地阴阳之道，施行精妙的养生法术，吐纳调息而汲取天地精气，调心守神而使精气生化臻于淳和，从而使形体持久强健不衰，这是养生所

14、能达到的最高境界。至人：根据四时阴阳调节自己的行动，离世以避时俗纷扰，独居以积聚精气而健全精神，悠游天下以聪明其耳目。这种人也能达到较高的养生境界。圣人：适应气候变化以避邪安正，处于世俗之中而独能保持精神上的虚无恬愉、形体上的劳而不倦，从而维持身心健康，以求尽终天年。贤人：注重养生技巧，如推步天象，仿效日月星辰运行及四时节序特点来指导养生活动。这种人也能取得较好的养生效果。,三、素问上古天真论 在养生学方面的意义,中医养生学源远流长，其系统理论体系奠基于黄帝内经。而素问上古天真论是内经养生学专篇。,王芗斋先生在练大成拳（意拳）,王芗斋先生在练大成拳（意拳）,四、素问上古天真论与道教的关系,其一

15、，道德经第25章云：“域中有四大，而人居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。”而素问上古天真论篇第一则有:“其次有贤人者。,法则天地；象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”,其二，素问上古天真论篇是黄帝内经论述养生原则和方法的主要篇章，其中云:“恬淡虚无,真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”文中所述“恬淡虚无”、“志闲”、“少欲”无不体现了老子思想。正是由于这一点，所以历代许多医学家都十分重视研读道德经,其中扬上善、孙思邈、徐大椿等人还曾对道德经作注。,天工开物五则,在18世纪的法国，法国

16、皇帝拿着一本书，爱不释手，于是将它深藏在皇帝文库中，这本书书名叫天工开物。,一、宋应星与天工开物,宋应星（1587-1666年），字长庚，明代江西省南昌府奉新县人，自幼对音乐、诗、经济学、哲学、天文、博物学、农学、历史、绘画、语言文字之学都有涉猎，对日后在自然科学和人文科学方面的学术研究至关重要。,天工开物记载了明朝中叶以前中国古代的各项技术。全书分为上中下三篇18卷。并附有121幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。,上篇：乃粒：关于粮食作物的栽培技术 乃服：衣服原料的来源和加工方法 彰施：植物染料的染色方法粹精：谷物的加工过程作咸：介绍盐的生产方法 甘嗜：种植甘蔗、制糖

17、、养蜂的方法,中篇：陶埏：砖、瓦、陶瓷的制作 冶铸：金属物件的铸造舟车：船舶、车辆的结构、制作和用途 锤锻：用锤锻方法制作铁器和铜器 燔石：石灰、煤炭等的烧制技术 膏液：植物油脂的提取方法 杀青：造纸的方法,下篇：五金：金属的开采和冶炼 佳兵：武器的制造方法 丹青：墨和颜料的制作 麹蘖：做酒的方法 珠玉：珠宝玉石的来源,天工开物是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被欧洲学者称为“技术的百科全书”。,明代宋应星天工开物中所绘的大型织机,天工开物绘载的筒车图,天工开物绘载的养蚕治丝图,二、课文讲解,（一）乃粒 宋子曰：上古神农氏，若存若亡，然味其徽号两言，至今存矣。生人不能久生，而五谷

18、生之。五谷不能自生，而生人生之。土脉历时代而异，种性随水土而分，不然，神农去陶唐，粒食已千年矣。耒耜之利，以教天下，岂有隐焉，而纷纷嘉种，必待后稷详明，其故何也？纨裤之子，以赭衣视笠蓑；经生之家，以农夫为诟詈，晨炊晚饷，知其味而忘其源者众矣。夫先农而系之以神，岂人力之所为哉！,1、解题“乃粒”，指谷物粮食。这个词出自尚书益稷中的“烝民乃粒,万邦作乂”。意思是说，民众这回有了五谷作粮食，各个邦国就安定下来。本则是乃粒卷的引言。,2、乃粒简介 乃粒：主要论述稻、麦、黍、稷、粱、粟、麻、菽（豆类）等粮食 作物的种植、栽培技术和包括各种水利灌溉机械在内的有关生产工具，介绍特别详细的是以江西为代表的南方

19、水稻栽培技术。宋应星还论述了作物与环境的关系，外界环境变迁对作物物种变异的影 响。宋应星还介绍了以砒霜为农药伴种。,3、字词徽号两言：徽号，指褒扬、赞美的称号，两言，指神农二字。耒耜（s）：古代的一种农具，形状像今天的锹。宋子：指宋应星。后稷：教民播五谷者。纨裤之子：富家子弟。赭（zh）衣：红衣。这里指华丽的好质料的衣服。诟詈：骂。4、比较宋应星与传统儒家思想,（二）总名 凡谷无定名，百谷指数言，五谷则麻菽麦稷黍。独遗稻者，以著书对贤，起此西北也。今天下育民人者，稻居什七，而来牟黍稷居什三，麻菽二者，功用已全入蔬饵膏馔之中，而犹系之谷者，从其朔也。,1、解题 总名是乃粒卷的第一节，这一部分总体

20、上评说五谷。2、字词成数 麻 黍 菽 稷 来 牟 饵 膏 馔 朔3、翻译,（三）蜂蜜 凡酿蜂蜜，普天皆有，唯蔗盛之乡，则蜜蜂自然减少。蜂造之蜜，出山岩土穴者，十居其八，而人家招蜂造酿而割取者，十居其二也。凡蜜无定色，或青或白或黄或褐。皆随方土花性而变，如菜花和花蜜之类。百千其名不止也。凡蜂不论于家于野。皆有蜂王，王之所居，造一台天极大。王之子世为王，王生而不采花。每日群蜂轮值，分班采花供王。王每日出游两度。春夏造蜜时，游则八蜂轮值以待，蜂王自至孔隙口，四蜂以头顶腹，四蜂傍翼，飞翔而去。游数刻而返，翼顶如前。畜家蜂者，或悬桶檐端，或置箱牖下，皆锥圆孔眼数十，俟其进入。,凡家人杀一蜂二蜂皆无恙，杀

21、至三蜂，则群起螫人，谓之蜂反。凡蝙蝠最喜食蜂，投隙入中，吞噬无限，杀一蝙蝠，悬于蜂前，则不敢食，俗谓之枭令。凡家蓄蜂东邻，分而之西舍，必分王之子，去而为君。去时如铺扇拥卫，乡人有撒酒糟香而招之者。凡蜂酿蜜，造成蜜脾，其形鬣鬣然。咀嚼花心汁，吐积而成润，以人小遗，则甘芳并至，所谓臭腐神奇也。凡割脾取蜜，蜂子多死其中，其底则为黄腊。凡深山崖石上，有经数载未割者，其蜜已经时自熟，土人以长竿刺取，蜜即流下，或未经年而扳缘可取者，割链与蜜同也。土穴所酿多出北方，南方卑湿，有崖蜜而无穴蜜。凡蜜脾一斤，炼取十二两，西北半天下，盖与蔗浆分胜云。,1、解题 蜂蜜是甘嗜卷的第五节，这一部分是介绍蜂蜜的制作情况和蜜

22、蜂习性。2、字词句“唯蔗盛之乡”二句禾花蜜 蜂王 牖 枭令 鬣鬣（li）“以人小遗”句3、本节中哪个观点是错误的？,（四）杀青 宋子曰：“物象精华，乾坤微妙，古传今而华达夷，使后起含生，目授而心识之，承载者以何物哉？君与民通，师将弟命，凭藉詀詀口语，其与几何？持寸符，握半卷，终事诠旨，风行而冰释焉。覆载之间之藉有楮先生也。圣顽咸嘉赖之矣。身为竹骨与木皮，杀其青而白乃见，万卷百家，基从此起。其精华在此，而其粗效于障风护物之间，事已开于上古，而使汉晋时人擅名记者，何其陋哉？,1、解题 本则是杀青卷的引言。杀青卷述纸的种类、原料和用途，详细地论述了造竹纸和皮纸的全套工艺技术和设备。2、字词句含生 凭

23、藉詀詀 诠旨 风行而冰释 楮 圣顽咸嘉赖之3、宋应星在本则中提出什么与传统看法不同的观点？4、在中国传统文化中“杀青”有几种不同的意思？,（五）纸料 凡纸质，用楮树皮与桑穰芙蓉膜等诸物者，为皮纸，用竹麻者为竹纸。精者极其洁白，供书文印文柬启用；粗者为火纸包裹纸。所谓杀青，以斩竹得名，汗青以煮沥得名，简即已成纸名，乃煮竹成简。后人遂疑削竹片以纪事，而又误疑韦编为皮条穿竹札也。秦火未经时，书籍繁盛，削竹能藏几何？如西番用贝树造成纸叶，中华又疑以贝叶书经典，不知树叶离即焦，与削竹同一可哂也。,1、解题纸料是杀青卷第一节。2、字词桑穰 火纸韦编 秦火西番 哂(shn)3、在本节中，宋应星的哪些观点是错

24、误的？,三、延伸阅读：,天工开物多种仍存民间绝活濒于失传,借 景,中国古代早就运用借景的手法。唐代所建的滕王阁（如图），借赣江之景：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”。岳阳楼近借洞庭湖水，远借君山，构成气象万千的山水画面。,杭州西湖，在“明湖一碧，青山四围，六桥锁烟水”的较大境域中，“西湖十景”互借，各个“景”又自成一体，形成一幅幅生动的画面。“借景”作为一种理论概念提出来，则始见于明末著名造园家计成所著园冶一书。,一、计成与圆冶,计成，字无否，江苏吴江人。是我国十七世纪出现的杰出的造园家和理论家，所造园林有吴玄的“五亩园”、汪士衡的“寤园”以及郑元勋的“影园”，其中以郑元勋的影园(如图)最为

25、有名。,在实践的基础上，系统总结了建园理论，撰著园冶一书。该书历来受到国内外建筑界的推崇，被誉为世界造园学的名著。园冶是全世界谈造园艺术最早的书。,园冶全书三卷，分总述部分“兴造论”与论述造园步骤的“园说”两部分。兴造论突出强调“因、借、体、宜”原则的重要性。园说阐明园林用地、景物设计与审美情趣。“园说”又分相地、立基、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等10个部分。,计成将绘画技法运诸造园，思想集中体现在以下两方面：1、“虽由人作，宛如天开”。意谓由人所造的园林能达到天然生成的效果，体现造园者谋求居住环境与自然环境的和谐一致的理念，这是造园家追求的最高艺术境界。2、“巧于因借，精

26、在体宜”。造园的最高标准是“虽由人作，宛如天开”，达到此境的具体做法就是“巧于因借，精在体宜”（园冶卷一兴造论）。计成在造园实践中，将“园”和“画”融为一体，使静态事物与动态环境融合，所造园林成为动态的画、飞扬的诗。,借景篇是计成造园理论的重点。借景篇中，他提出了“构园无格，借景有因，切要四时，何关八宅”的重要观点，强调要利用一年四季的气候与季相造景。计成所提出的借景之法很好地总结了前人、自己造园借景经验，并把借景提到“林园之最要者”的高度，是对中国古代园林学的杰出贡献。,二、课文讲解,芳草构园无格，借景有因。切要四时，何关八宅。林皋延竚，相缘竹树萧森；城市喧卑，必择居邻闲逸。高原极望，远岫环

27、屏。堂开淑气侵人，门引春流到泽。嫣红艳紫，欣逢花里神仙；乐圣称贤，足并山中宰相。闲居曾赋，“”应怜。扫径护兰芽，分香幽室；卷帘邀燕子，闲剪轻风。片片飞花，丝丝眠柳。寒生料峭，高架秋千。兴适清偏，怡情丘壑。顿开尘外想，拟入画中行。林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱。风生林樾，境入羲皇。幽人即韵于松寮，逸士弹琴于篁里。红衣新浴，碧玉轻敲。看竹溪湾，观鱼濠上。山容蔼蔼，行云故落凭栏；水面鳞鳞，爽气觉来欹枕。南轩寄傲，北牖虚阴。,半窗碧隐蕉桐，环堵翠延萝薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐凉新，池荷香绾；梧叶忽惊秋落，虫草鸣幽。湖平无际之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鹭，醉颜几阵丹枫。眺远高台，搔首青天那可问；

28、凭虚敞阁，举杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但觉篱残菊晚，应探岭暖梅先。少系杖头，招携邻曲。恍来林月美人，却卧雪庐高士。云幂黯黯，木叶萧萧。风鸦几树夕阳，寒雁数声残月。书窗梦醒，孤影遥吟；锦嶂偎红，六花呈瑞。棹兴若过剡曲，扫烹果胜党家。冷韵堪赓，清名可并；花殊不谢，景摘偏新。因借无由，触情俱是。“夫借景，林园之最要者也。如远借、邻借、仰借、俯借，应时而借。然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉！”,1、借景的主要内容：“借景”论首次出现于计成的园冶一书。借景主张借景要包含园林内外和建筑内外的所有空间，要借春夏秋冬之声，不离开人在景境中的活动内容。本文化抽象为具象，以形象鲜明生动的语

29、言，描写了造园可以因借的四时之景。在借景中有不少富于辩证思想的借景论内容。,3、借景种类：远借：在不封闭的园林中看远处的景物，例如靠水的园林，在水边眺望开阔的水面和远处的岛屿。如北京颐和园中借玉泉山塔的景致入园。邻借：在园中欣赏相邻园林的景物，如苏州拙政园西部的“宜两亭”。仰借：在园中仰视园外的峰峦、峭壁或邻寺的高塔，如无锡寄畅园知鱼槛借惠山塔。俯借：在园中的高视点，俯瞰园外的景物，如苏州沧浪亭大门外的清流的借入，成为了沧浪亭的景致。应时借：指因不同的时间、气候、光线的条件，如赏月、踏雪、听雨、观云、望虹、探梅，等等。,北京颐和园中借玉泉山塔的景致入园,苏州拙政园宜两亭,北京寄畅园,苏州沧浪亭

30、,除课文提到的外，还有：近借：也可以称为外借，也就是互相借资，是园林内部的各个要素之间的互借。如网师园殿春移明间后檐，四川青城山楼阁。镜借：利用镜面的反射映照形成多层次的景观。,4、借景方法：大体有三种：开辟赏景透视线，对于赏景的障碍物进行整理或去除，譬如修剪掉遮挡视线的树木枝叶等。在园中建轩、榭、亭、台，作为视景点，仰视或平视景物，纳烟水之悠悠，收云山之耸翠，看梵宇之凌空，赏平林之漠漠。提升视景点的高度，使视景线突破园林的界限，取俯视或平视远景的效果。在园中堆山，筑台，建造楼、阁、亭等，让游者放眼远望，以穷千里目。借虚景，如朱熹的“半亩方塘”，圆明园四十景中的“上下天光”，都俯借了“天光云影

31、”；上海豫园中的花墙下的月洞，透露了隔院的水榭。,三、借景在建筑学上的意义,“借景”之说是计成在园冶中首先提出的，“借景”延续了园林空间。“借景”已成为造园艺术的专有名词。我国古典园林，无论是皇家或私人花园，多数建在城内或城郊，但有的就在住宅一边，四周都有围墙，境界受到不应有的约束。所以借助园外景观来衬托园内景物，使内外景色连成一片，以扩大园内的有限景界，是园林设计中延续空间的巧妙手法。,四、其他造景艺术：点景和框景,点景是园林造景手法之一。它有两种解释，一种是用文字的形式，如楹联、匾额、碑刻等对园林内景观以及空间环境的特点进行高度概括；另一种可简单地理解为对园林风景的点缀和修饰，它既可以是一座小亭，也可以是一丛修竹，被点缀的对象也不尽相同。如避暑山庄南山积雪亭。框借是对园林景致艺术提升的另一种表现，利用画框式的山洞、窗户把一个局部景观框入特定的框内，使真实的风景产生图画一样的效果。如采菱渡框景、苏州狮子林五松园。,科学和艺术是不可分的，两者都在寻求真理的普遍性。李政道 科学各种科学，当然首先是医学一旦得到应用，就成为一种艺术。美乔治萨顿,科学与艺术,1994年人民文学出版社曾出版钱学森著科学的艺术与艺术的科学一书，但反应平平。可喜的是，从近年新闻媒体的报道中看到，不论在科学界还是在文艺界，赞成钱老这一观点的人越来越多。涂元季（钱学森学术助手）,