高邮人文景观(谭)序 言.doc

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1、序 言高邮市位于江苏省中部，地处长江三角洲沿江经济带北侧，市境在北纬3238至3305、东经11913至11950之间。东邻兴化市，南连江都市、邗江区、仪征市，西接安徽省天长市、金湖县，北接宝应县。地势西南略高，东北偏低。即西南部天山镇、送桥镇、菱塘回族乡属低丘平岗地貌，最高处天山(又名神居山)海拔49.5米，相对高度约20米；运河以东属里下河浅洼平原地貌，河荡交叉、水网密布。全市，南至北50公里，东至西57.6公里，总面积1963平方公里，其中陆地面积为1175平方公里，水域面积788平方公里。高邮依傍着全省第三大湖高邮湖，京杭大运河、京沪高速公路(同三高速公路并线)和拓宽了的淮江公路贯穿南

2、北，邮兴公路、邮仪公路、湖区漫水公路、运河两侧船闸以及入海的澄子河连接东西。 公元前223年，秦王嬴政在境内筑高台，置邮亭，所以就叫高邮，又称秦邮，后来别称高沙、珠湖、盂城。西汉武帝元狩5年(公元前118年)设高邮县，属广陵国。南北朝时高邮曾分为三个县：临泽、三归、竹塘，隋初，三县又合并为高邮县。宋太祖开宝4年(公元971年)始建高邮城，绍兴初(1131年)名将韩世宗在高邮抗击金兵，又命郡守再加营缮。宋、元时期，历置高邮军、承州、高邮路、高邮府，领辖过高邮、兴化、宝应三县，是淮扬之间繁华地带。明代撤县建州，辖兴化、宝应两县，清代乾隆年间，高邮州遂为散州。民国元年废州为县。中华人民共和国成立后设

3、高邮县，1991年2月撤县设市。高邮，是全国两千多个县(市)中以邮驿历史悠久著称的城市。“华夏一邮邑，神州无同类”。现全市辖19个镇，1个回族乡。高邮四季冬长夏次春秋短，气候属亚热带北纬湿润季风区，具有气候温和、雨量充沛、四季分明、日照充足、无霜期长、冰冻期短等特点，20世纪50年代以前高邮湖常会封冻的现象现已罕见。季风显著，冬季多偏北风，夏季多南风和东南风，常年主导风是东南风。年平均气温为14.6摄氏度。有记载以来，极端最低气温是1955年1月7日的零下18.5摄氏度，极端最高气温是1959年8月24日的38.5摄氏度。近年气温最低为零下6摄氏度，最高为38摄氏度。年平均降雨量为1022毫米

4、，年均日照为2207.92小时，无霜期为217日。全境尤其是运河东岸，标高一般在2米至3.3米之间，土质主要为粘土，土层较厚。运东最高水位3.6米，防洪标准采用百年一遇水位4米。高邮物产富足，资源丰富。现有耕地面积7.87万公顷，人均耕地0.094公顷(2000年底统计)，有水域面积近6万公顷，荡滩1万公顷，是全国重点粮棉基地之一。美丽富饶的高邮湖与河汊水荡盛产鱼、虾、蟹、贝等水产品及莼菜、芦苇、河藕、菱角等水生植物。高邮麻鸭名闻天下，“双黄鸭蛋”更是享誉中外的蛋中珍品。现在高邮鸭蛋已列为全国原产地保护的产品之一。高邮地区的水禽中野鸭也久负盛名，它的肉细、味香，汪曾祺向世人介绍，“我一辈子没有

5、吃过比它更香的美味了”。高邮植被属于落叶阔叶与常绿阔叶混交林型，现林带为人工绿化，林业覆盖率15%。市境内探明的矿产资源比过去有大幅度增加。石油储量在3000万吨以上，为10多年前探明的储量15倍。近年年开采量30万吨。石油开采主要集中在卸甲、汉留、三垛、汤庄、郭集，以沙埝油田、马头庄油田规模较大。其他的矿产泥炭、矿泉水、建筑用玄武岩、砖瓦用粘土储量较丰，地热开发前景广阔。 史称古代高邮是“江左名区、广陵首邑”。全市有各级文物保护单位62处，馆藏文物2000余件。全国重点文物保护单位两处：有新石器时代龙虬庄遗址，有明代洪武8年开设的盂城驿这重光后的古驿站修旧如故，是全国现存规模最大、保存最为完

6、好、有代表性的古代邮驿文物，它与近几年修建的秦邮亭都表明“邮”是高邮的根，以秦邮亭为源的高邮邮驿制度在高邮延续了2000多年，高邮因邮而生，因邮而兴，与邮结下了不解之缘。江苏省文物保护单位四处：有天山汉墓；有端庄的唐代镇国寺塔被专家称为“南方大雁塔”，俗称西门宝塔或西塔，为方形，仿楼阁式，现存七层，置身于大运河中的河心岛上；有雄伟的明代净土寺塔，俗称东塔；有宋代文游台宋代苏东坡、秦少游、孙觉、王巩四人聚会的地方，这里遗迹众多，以四贤祠、盍簪堂嵌建的秦邮帖石刻和画像石刻以及秦少游读书台更为使人留流忘返。文游台东南院区新建了高邮籍著名作家汪曾祺文学馆，也十分引人注目。高邮市文物保护单位有：商、周时

7、期的周邱墩遗址、唐平津堰、明州署仪门、明魁星楼和宋城墙、清代训诂学家王念孙、王引之父子故居等。1983年建成的王氏父子故居，陈列了他们的故物旧景、典籍资料和众多现代学者、作家、书画家的作品，二王之余韵，为后人景仰。1995年高邮市被省人民政府批准为首批历史文化名城。目 录龙虬庄遗址1神居山汉墓2盂城驿3文游台4魁星楼6秦邮八景7第一节 龙虬庄遗址代表江淮地区东部史前文化的龙虬庄遗址，表明迄今7000年前高邮境内便有人类的璀璨文明。龙虬庄遗址位于江苏省高邮市区东北约9华里处，真高2.4米，地势低洼，四周环水，总面积43000平方米。经由南京博物院、扬州博物馆、高邮文管会派员组成的考古队于1993

8、年至1995年4次大规模考古发掘，清理新石器时代的房址4处，灰坑35个，墓葬402座，出土了石器、玉器、陶器、骨角器等各类文化遗物2000余件，其中有斧、锛、刀、锄、纺轮、砺石等石器；有用麋鹿等动物的骨角制成的角锄、骨镞等生产工具和骨针、骨锥、骨坠、骨环等生活用具；有管、环、璜、坠、等玉器；有大批生活用品的陶器。种类众多，形态各异制作精良。完整的可修复的陶器100多件，其中有10只猪形陶罐，既酷似，又夸张，其制作水平和审美情趣令人折服。尤其是有4000余粒炭化稻在同一个地方的不同深度发现，将我国人工栽培水稻的历史提早到5500年前。同时，出土的陶片和鹿角上具有文字符号特征的刻划符号也是十分少见

9、的。龙虬庄遗址的发掘证实：在距今7000年至5000年前之间，江淮流域存在着一支文化面貌独特、文化系列完整的原始文化，填补了中国江淮地区新石器时代早期古文化遗址的空白，其发掘成果对进一步探索江淮地区的史前文化，研究这一地区的古生态环境、稻作农业的起源和发展均具有重要意义。这也就是在“1997年龙虬庄遗址暨江淮地区古文化研讨会”上被专家确认的“龙虬庄文化”。如今，作为国家重点文物保护单位的龙虬庄遗址生态博物苑已经建成，它重现了龙虬部落的原始生活风貌。第二节 神居山汉墓神居山俗称为天山，神居山汉墓在高邮市湖西天山乡境内，它的东面是一个叫送驾桥的古镇，而送驾桥的东南面又是一个叫公道桥的大集镇。这两个

10、地名出自什么典故不太清楚。当地的传说很多，但从没人去考证它。刘汉王朝是皇权至上的封建传统。汉初，刘邦杀异姓王，封同姓王，楚王韩信被废后叫冤说：“狡免死、走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。天下以定，我固当烹。”西汉王权在肮脏和琐碎中为了铸鼎历史而不把朋友当一回事，这是真实的。到了公元前140年汉武帝时期，西汉经过六、七十年的休戚养生，社会经济逐渐繁荣起来，繁荣的经济配合着武帝的才略，使得汉王朝的疆域得到了有力的拓展。这一次的疆域拓展，并不是不巩固的军事行政的暂时联合，而是将它们与中心地区黄河流域在经济和文化上有机地联合起来。汉武帝征战五十年，在北方击败了强敌匈奴，在西方取得了三十六属国，在

11、西南恢复了滇国的旧业，在南方消灭南越赵氏的割据。这是一次了不起的版图扩张。西汉将军霍去病、卫青，都有过不可磨灭的功劳，但他们只是一个将军，在中国历史上的地位也还远不如一个王。汉武帝之子刘胥，被封为广陵王，执政64年。广陵在当时是一个封国，封地范围大约包括现在江苏的东部和浙江北部一带。这种同姓王国官制与汉朝廷无异，西汉皇子可以封国称王，但不可拥兵割据，属于分土不治民的制度。刘胥年龄渐高，又久觑天子之位，屡用女巫作法，案发最终被究。临终之夜，显阳殿下，设宴作别群臣，悲歌自吟不幸，追悔不已。鸡鸣之时，以绶自毙，死后以皇族身份掩葬于神居山。这就是神居山汉墓的来历。1981年，扬州邗江甘泉乡农民陶秀华在

12、神居山偶然发现一枚纯金铸成的金印，重122.87克，制作精细，光灿如新，印面阴刻篆文“广陵王玺”四字（此印现藏于南京博物馆，为馆藏国宝）。印台上立龟纽。但经考证，金印的主人竟是东汉开国皇帝刘秀的第九子广陵王刘荆而非汉武帝之子广陵王刘胥。这是我国迄今为止发现的唯一的一枚汉代诸侯王金印。神居山葬了天子后裔，被称为天山也是顺理成章的事。墓葬在中国古代是一种待遇，它的第一种意义是“封存”，如果没有封存，那么不难设想，古迹将会随着历史的进程逐一改变自己的身份。而封存的意义反过来又是以墓葬的形式作为表现。天山墓葬曾经受到盗墓者的洗劫，从后来挖掘现场所拍照片看来，盗坑打得很准，可以想象盗墓者一定是造墓者的后

13、代，准确的地坑一直挖到木枕做的隔断上，一根独龙棍做的脚手架正好伸在棺椁的前面，将里面的值钱的东西洗劫一空。刘胥的棺木被动过了，套棺被打开了，“金镂玉衣”被扯碎了，后来汉墓博物馆的工作人员为了恢复它，做了很多复制工作，用很多铜丝才把它串上，现在看来与这套玉衣的等级可能有些不适，该玉衣的历史价值决不亚于河北满城陵山西汉中山靖王刘胜、窦绾夫妇的金镂玉衣。据统计，中山靖王刘胜的玉衣，长约188厘米，共用软玉片2498片，金丝约1100克；其妻窦绾的玉衣长约172厘米，共用软玉2160片，金丝约700克。玉衣与真人的形体相似，按人体部位设计：其分为头罩、身躯罩、袖套、手套、裤筒与鞋套，共计六个部分，专为

14、用来护罩尸体之用。玉衣采用金线、银丝或铜丝，按死者的身份等级不同而定。自1946年河南邯郸郎村汉刘安意墓中发现穿孔玉片开始，至1978年止，相继发现玉衣22套以上，其中属西汉的有11套，属东汉的有11套半。玉衣中有五套保存比较完整，天山汉墓出土的这一套是残件，虽经过修复，但毕竟打了折扣。已经没人知道天山汉墓被盗的真正实情况了，据估计，进去的时候盗贼嘴里各衔着一盏青油灯，偷盗结束，丢下的青油灯引发了一场大火，那个独龙棍被火烧成了两段，同时盗坑被堵上了。直到1979年，这个墓被打开，这个独龙棍才被挖掘出来，传给人们一种独特的信息。早在1972年，天山采石场开山时就发现了这个墓葬，只到1979年才整

15、个发现这个巨大的“黄肠题凑”规格的墓葬。“黄肠”是这个墓葬棺椁的用材，即金丝楠木。这种树木现在只有岭南地区的深山才有少量，考古人员说，当时使用这么大量的金丝楠木，只能有一种解释，那就是扬州的地域在当时也生长着大遍的楠木林。造墓者匠心独运地用这种树木拼成一个巨大的地下木结构宫殿。而“题凑”则是墓葬的规格，“题”就是颈脖的前端，“题凑”就是用木方横截面拼起来的墓墙。汉代规定，天子和皇亲贵族凡用“题凑”非柏木不行，但这个汉墓，“题凑”用料却是全部金丝楠木，与柏木截然不同，因此称为“黄肠”，为汉皇室墓葬最高等级，它与玉衣、梓宫、便房、外椁同属帝王墓中重要的组成部分，形成于战国，止于东汉。天山汉墓这个“

16、题凑”是我国目前发现的最大的“题凑”规格墓葬，考古界后来在河北大葆台也发现了一个，但是规模比它小得多，也不是一个等级。北京的老山汉墓虽说是属于这种规格，但“题凑”的所用之材多已腐朽而未能成形，因此扬州的“黄肠题凑”才显得弥足珍贵。出土的金银器到是没有什么，但全套铜制沐浴器具、漆器和一些古钱币及陶器陶俑却是珍品，特别是一些陶俑器具。西汉时期的陶器无论是简单的赤陶还是施釉的器物，不仅以其浮雕形成雕刻的附属品，并在殉葬陶器上实际成为一种圆雕。这种殉葬陶器，当时被称为“明器”或者是被叫为“冥神”，是受原始社会中所流行的迷信的启发，为了使死者在墓中仍能够发现他生前生活环境的所有事物，汉代墓葬陶器生产了构

17、成当时生活的大量小型复制品：房屋、谷仓、牛棚、羊圈、带吊桶的井和猪、羊、牛、雄鸡、守门犬和护法神像等。尤其是墓葬中发现的这种随葬陶俑和木雕小像，表现的格外出众，它们既作为冢外生活模糊仿佛的模样，无需多饰以繁复的润色，只需其结构和轮廓及一般动态能够让死者忆起生前活动的世界即已足够。在这座墓葬群中出土的随葬陶器当时表达的意思也就是这些。被打开的广陵王墓葬，是一座巨大的宫殿，行廊、寝室、书房、澡堂一应俱全，凡是一个王爷应该享受的，这里都给他安排了。刘胥的墓深埋地下24米，以斜坡墓道与地面相通，耗费楠木1000多立方米，足见工程浩繁，规模巨大。每块题凑的尺寸大小有别，四面企口高低错落有序，块块紧扣，层

18、层相叠，坚固细密，宛如魔方，放错一块，即无法复原，其用料之多，结构之严，保存之完好，确为惊世之作，堪称世界第一。出土文物有近千件，其中棺椁是两件套棺，共有大小两个叠在一起，是诸侯王的规格。站在这座墓前，你是无法想象它的庞大和宏伟。尤其是那些巨大的金丝楠木，古人是按照记号进行拼搭的，现代人又按照原有的符号进行拆除，然后再按原始符号再次恢复它。那些粗壮的楠木在那个年代是怎么运过来的，让人匪夷所思。70年代，由于天山的采石场没有一天不在放炮，松动的岩石从根本上动摇了汉墓的基础。为了保存这座汉墓，省政府决定把它从高邮湖西搬到扬州，选址在蜀岗风景区的象鼻山旁。汉墓博物馆建成后，那些金丝楠木又一块一块地被

19、拼合了。陵墓中出土了大量的文物和丰富的文字，黄肠题凑结构细密，俨如方城，生动地反映了当地当时的经济、建筑、工艺和生活水平。为研究汉代广陵国的丧葬礼仪、职官制度、木作工艺、书法艺术等提供了宝贵的实物资料。第三节 盂城驿在江苏高邮南门外馆驿巷内，有一座我国保存最好的古代驿站盂城驿。它占地面积1.6万多平方米，由门、鼓楼、库房、送礼房、驿丞宅、驿卒舍、马神庙等建筑组成，整个建筑群古风依旧。鼓楼是整座建筑的制高点，上面仅陈设一面大鼓，为古驿站报时之用。登临鼓楼，浩渺的高邮湖、繁华的高邮城尽收眼底。 中国2000多个城市中，高邮是唯一以“邮”命名的城市。翻开高邮县志，早在公元前223 年，秦国即在这里筑

20、高台、置邮亭，供飞报军情、传递文书之用，高邮因此得名。因宋代文人秦少游有描写故乡的诗：“吾乡如覆盂，地处扬楚背；环以万顷湖，天粘四无壁”，又名盂城。1985年的文物普查中，高邮城南发现了盂城驿。它的发现，为研究我国古代邮驿制度和灿烂邮驿文化提供了重要的实物见证。如今，盂城驿已成为国家重点文物保护单位、远近闻名的旅游名胜。高邮驿站为隋唐年代86个水陆相兼的大驿站之一。盂城驿为高邮知州黄克明于1375 年所建。明成祖迁都北京后，南北两京并设，两地联系频繁，明运河沿线成为明代最繁忙的驿段之一。运河沿线46处驿站，盂城驿南有直通广陵、南京的邵伯驿，北有直向北京必经的界首驿、安平驿。因而，处于京杭大运河

21、岸边的盂城驿非常重要。在高邮历代邮驿机构中，盂城驿的规模最大。当时仅厅房就有200多间，驿马130 匹，驿船18条，水马夫200 多人，集邮驿、公馆、交通、漕运等功能于一身。明嘉靖三十六年，盂城驿大部毁于倭火，此后重修。清代初年，军费支出浩大，不得不压缩驿站经费。清代著名小说家、聊斋志异的作者蒲松龄于康熙七年奉命查询高邮盂城驿，为他人代拟了一份呈折上报，其文后名之高邮驿站，收集于聊斋文集。文曰：“为站粮毫厘莫办，差使斯须难支，下吏穷于吁请，倒疲重于呼吸，谨沥血呕心，仰求宪鉴，伏祈早画长策，以救一线危驿事”，可见当年盂城驿的窘境。1896 年3月正式成立大清邮政。1912 年，盂城驿废置不用。1

22、913 年1月，北洋政府宣布裁撤驿站，盂城驿完成了传邮使命。我国邮驿发轫于殷商，终结于1913年。明朝鼎盛时期，全国共有驿站1357处。但由于战争、年代久远等多种因素，驿站保存极少。难怪人们称盂城驿为“稀世之珍”。1993 年，盂城驿一期修复工程开始实施。1997 年，盂城驿二期工程再度开工，修复了南门大街明清一条街，兴建了邮票交易中心、集邮爱好者活动中心等仿古建筑群。10月上旬，邮电部、江苏省政府、国家文物局在高邮隆重举行“97 中国邮文化节”，万余中外邮迷涌入邮城，使盂城驿的游客总数突破10万人次。第四节 古文游台文游台始建于北宋太平兴国年间，原为东岳庙（即泰山庙），因苏轼过高邮与本地乡贤

23、孙觉、秦观、王巩会集于此，饮酒论文而得名，从此，这座本来依附东岳大帝神韵的庙台便独领风骚，历朝历代名人雅士纷纷登台，一瞻风采，并留下千古不朽的诗文。历史上，文游台多次兴废。南宋淳熙年间王诇、嘉泰年间吴铸、开禧年间张革，明代正德年间胡尧元，清代顺治年间吴之俊，康熙年间曾懋蔚，嘉庆年间师亮采，光绪年间洪磐以及民国年间王宜仲等曾先后主持过文游台及台前盍簪堂的修缮。1980年以来，逐年抢救修复了文游台、盍簪堂、四贤祠、秦观读书台等古建筑，并兴建重光亭、映翠园、门厅、牌坊、展厅、碑廊等仿古建筑，使之逐步形成文游台风景区。1996年至1997年，对文游台主体楼落架大修，发现了20米长、近1米宽，最高达3.

24、5米的宋代墙体和几个排水孔、印证了文游台始建于北宋年间的史实。入口处耸立着一座仿古三间四柱无楼火焰式牌坊，牌坊横额上镌刻的“古文游台”，是清代著名学者、诗人王士祯所题。牌坊后是玉带河石拱桥，门前广场银杏挺立，花草点缀。门厅为仿清式五檩举架单檐悬山屋顶结构，简朴、典雅、壮观，门厅上方横匾“淮堧名胜“是中国著名女书法家萧娴的手笔。进入门厅后，游人偶然回首，门厅后檐”遗风千载“的横匾，会使人们的视线自然而然地落在伫立于花坛中间的秦少游塑像上。秦观出仕前，在高邮生活多年，亦曾在文游台留下读书的遗痕。相传，他留连忘返和读书研习的文游台，曾作为秦观灵枢返回故里的临时停放地。出盍簪堂再拾级而上，就到了文游台

25、景区的主体楼文游台。台为重檐歇山的两层楼厅，上下层面阔均为5间。下层东西两壁嵌有苏轼、秦观的墨迹秦邮续帖上下两卷刻石12块。正面是当代著名画家范曾所绘的“四贤聚会”瓷壁画。文游台西南的古四贤祠，这是祭祀苏轼、孙觉、秦观、王巩四贤的场所。现存门厅三间，宽9米多，进深七檩近7米。门厅为水磨砖雕门楼，中部砖雕为“文王访贤”，两侧上方砖雕为“文武状元”，下方砖雕为“渔樵耕读”，构思简朴，线条流畅，深浅有致，形象生动。后有祠宇三间。“古四贤祠”后是幽静典雅的秦观读书台，再西为“映翠园”和“重光亭”。第五节 魁星楼魁楼，又称魁星楼。始建于明天启三年（1623年），砖木结构，呈八角形，三级，楼阁建筑。魁星楼

26、座落于高邮宋城东南角一个小山坡上，介于净土寺塔(净土寺塔位于高邮城东，建于明神宗万历时，塔身七级，高约三十米，砖砌，呈八角形。)和镇国寺塔之间，几乎成一条直线，成了连接双塔的纽带，古时候还有关于三者的动人爱情传说呢！大意是讲，由魁楼当红娘，给两塔牵线搭桥促成一段美好婚姻的故事。1957年列为省级文物保护单位；1984年，当时县人民政府拨款修葺一新，并按照清代画样，恢复第一层重檐回廊，游人可沿梯拾级登高远眺；这里原为清初大学士王永吉的别墅，王常与孙崇彝等觞咏于此；光绪时增修为蝶园，以后园废；后来为了纪念，魁楼西一条南北向的路被命名为蝶园路。90年代，为了更好的保护魁楼，政府多次对魁楼进行维修，对

27、围墙进行了修补和加固，并在原蝶园处修建市民休闲广场，使其成为游人很好的休闲场所。魁楼为高邮市重点文物保护单位。魁楼因造型美观，而又建筑在山坡上，环境优美，周围的人们都喜欢来这里放松心情、锻炼身体。第六节 秦邮八景耿庙神灯是介于实与虚之间的一景。耿庙，又名“七公殿”。宋仁宗时通判耿德裕，山东兖州府东平州梁山泊人，兄弟辈中排行第七，人称“七公”。耿为官清廉，后弃官隐居高邮，皈依佛门，吃斋念经，禅座前长明灯彻夜不熄。平日抚恤孤寡，周济贫民，为人治病，从不收费。传说七公仙风道骨，常坐在一个蒲团上，在高邮湖上飘来飘云。七公81岁去世，人们在他常游憩的甓社湖边建起七公殿，又称耿庙。七公显灵的记载和传说颇多

28、。南宋孝宗淳熙七年（1180），海风大作，盐城、兴化深受其害，高邮人向七公祷告，遂安然无恙。高邮军指挥司奏明皇上，孝宗敕封其为康泽侯，意为七公给百姓带来了安康和恩泽。以后多次出现七公显灵，免除灾难、护佑百姓的神异现象，七公先后被加封为康泽灵位应侯、隐泽灵位侯等。传说最多的是“耿庙神灯”的故事。当年，庙前两根石柱上的红灯在渔民心中犹如神灵一般。常有风高浪急之夜，渔船晚归迷途，方向不辨，情势危急之时，望见高悬于石柱之上昭示方向的红灯，犹如看见了救星。渔船朝红灯划去，就可安全归航。 沿御码头前行不远，就是当年“七公庙”所在地。庙虽在1956年运河拓宽时拆除，而庙前悬挂神灯的两根方形石柱，虽经千年沧桑

29、，依然屹立在高邮湖边，像两位饱经风霜的长者。因石柱位于运河拐弯处，千百年来，纤夫们每每经过，纤绳总要在石柱上摩擦几下，天长日久，在它躯干上留下了道道纤痕。当地的渔民们还沿袭过去的风俗，每年都做“七公会”，祈求幸福安康。 七公是渔民的保护神，耿庙石柱是七公的无字丰碑。 甓社珠光高邮湖，神秘的湖。“甓社珠光”为古“秦邮八景”的第一景，很有一点神秘朦胧的色彩。宋代沈括梦溪笔谈载： 嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。余友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银

30、，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间林木皆有影，如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远云，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类珠，荧荧有芒焰，殆类日光。 这一段记载中的“友人”就是高邮人、北宋著名文人孙觉。这一年秋闱，孙觉高中进士。于是人们说，孙觉高中是因为看见了珠光，珠光可以预兆祥瑞。其乘龙快婿，著名词人、书法家黄庭坚特地赋诗一首寄外舅孙莘老： 甓社湖中有明月， 淮南草木借光辉。 故应剖蚌登王府， 不若行沙弄夕霏。 此后，人们为了一睹珠光奇景，“往往维船数宵以待观”（梦溪笔谈），为了方便等待，有人在湖边建起了“玩珠亭”“还珠亭”，期待奇异的珠光再度来临。 沈括是很严肃的学者，

31、所言凿凿，生动细致。尽管如此，对于此光究竟是为何物，沈括并未轻率下结论。倒是近年有天体科学家看到梦溪笔谈中这段记载后，大胆地推想这可能是天外客飞碟的光临。果真是这样，这倒成了人类关于飞碟的最早的文字记载了。1985年12月，镇江举行纪念沈括逝世890周年学术讨论会，时任中国科学院自然科学史研究所所长席泽宗的首席发言中提到：“人们注意到梦溪笔谈第369条，认为可能是古代已有UFO飞降地面的证据。” 西湖雪浪高邮湖，美丽的湖。湖边极目，烟波浩渺，水天一色，帆影往来，水鸟翱翔。元代著名诗人萨都剌过平阿湖诗云：“雨湿鼓声重，风匀湖面平。官船南北去，帆影挂新晴。”西湖夕照、渔舟唱晚的景观为历代文人墨客吟

32、唱，而难得一见的海市蜃楼奇景更具魅力。夏秋之际，雨过天晴，西湖上空有时出现鳞次栉比的高楼大厦，连绵起伏的群山，阡陌纵横的田野，让你以为湖的另一边是一座现代化的城市，抑或是一个风景秀丽的山区，其实这正是有名的湖上“蜃景”。最为人们津津乐道的还是古“秦邮八景”之一的“西湖雪浪”。若遇风高浪急，激起水珠如雪花飞舞，湖面上雪浪滔滔，堆银叠雪，让人想起“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的状景。明代诗人胡俨有七律一首写“西湖雪流”： 淮南十里春风颠，西湖之水波连天。 银山高涌雪花碎，商帆尽落眼望穿。 我昔游吴到东海，湖头壁立烟霏洒。 衰年投老住江村，钓船稳坐忘惊骇。 此情此景确有令人惊骇之处，因而有人认为

33、“西湖雪浪”应是另一种景象：太阳已经偏西，天边的帆影渐渐归来，湖面上跳动着耀眼的银鳞般的浪花，如雪霁初晴后的景色。孰是孰非，其实不过是西湖美景的两种形态，一为“阳刚美”，一为“阴柔美”而已。 邗沟烟柳为古“秦邮八景”之一。邗沟是古运河的一段，古代运河两岸修筑御道，邗沟一带，绿柳成行。每当寒尽春来，清晨雾霭缭绕，傍晚夕阳西下，万千垂杨临风摇曳，如烟如雾，用“邗沟烟柳”来描绘，充满诗情画意。古今许多文人骚客赋诗吟咏，特别值得一提的是，康熙第四次南巡经过高邮，高邮贾国维献万寿无疆诗、黄淮永奠赋，甚合帝意，被召至船上，御试河堤新柳七律一首，其诗为： 官堤杨柳逢时发，半是黄匀半绿遮。 弱干未堪春系马，丛

34、条且喜暮藏鸦。 鱼罾渡口沾微雨，茅屋溪门衬晚霞。 最是鸾旗萦绕处，深林摇曳有人家。 诗人因柳赋诗，贴切生动，题近旨远，且意境优美。另有芳气有无中五律二首，都深得康熙嘉许，获赐白银20两为养亲之资。康熙还命其随行入都，任懋勤殿纂修。康熙四十三年冬，获康熙书赐“戏彩堂”匾额和“星临万户动，月傍九霄多”联一副。四十四年三月十一日，随帝第五次南巡过邮，其母得“有福老人”匾额之赐。四十五年赐进士，殿试中探花，任翰林院编修、内延供奉、上书房行走。四十六年二月，随康熙第六次南巡过邮，帝赐其母宫衣一件，金扇一把，泥金心经一卷，白银100两。四十九年任佩文韵府纂修兼校勘官、康熙字典纂修官。 1956年在古运河东

35、岸重新开凿了一条27公里长的新河，形成了两河三堤的格局。现存的千米古邗沟已成为一条名副其实的“沟”了。渡过今运河，你会看到古邗沟一带小桥流水，桃花园、松竹园、梅桂园、银杏园一片醉人的浓绿，依然可见当年的余韵。 玉女丹泉与鹿女丹泉高邮城的西南角有座石桥，人称南市桥。桥上设摊摆点，人来人往，热闹非常。大运河的水经琵琶闸从桥下潺潺流过，使南市桥在幽靓中显得更加喧闹，而且平添了几分明丽的色彩。南市桥旁有口井。五代齐朝的时候，有个叫郏道光的，他和他的女儿每天从井中汲水回家烧炼，想得丹成仙，五年以后，丹居然炼成了。郊道光父女吃下了灵丹，两个人都死了。第二天清晨，南市桥旁的井中忽然钻出了一只丹顶鹤，倏然飞向

36、空中。人们惊奇地看到，郏道光与他的女儿骑在鹤背上，他们的身影，渐渐地消融在缥缈的云雾之中。人们都说：郊道光父女成仙了！后来人们称南市桥旁的井为玉女井，南市桥因而改为迎仙桥。宋代诗人蒋之奇为此写过一首诗，其中有两句云： 郏家女子已仙去，尚有故井存通衢。 这就是“玉女丹泉”的来历。而在秦邮胜迹中，“鹿女丹泉”更富有传奇、神奇的色彩。 五代时，在南市桥的东边有一座优钵罗庵（今高邮师范学校内），院中有口井。庵里有个和尚叫大楞，朝夕汲取井中的水，浇花灌草；又募化修饰，以怪石，形成一个雅致的小小庭院。庵虽近闹市，而幽若深山。一天，一个从陕西来的客人送给大楞一头白色的雌鹿，并说，这鹿很驯，不要杀它。大楞答应

37、了他的要求。那白鹿浑身雪白，一点驳杂的颜色也没有；两只角枝枝丫丫，也不同于一般。白鹿在庭院的花丛树木中漫步，悠然自如，偶尔昂起头来啼叫，其声哟哟；偶尔低下头来吃草，其视恂恂。冬天到了，白鹿口衔落叶给大楞烧饭，成天忙个不停，春天来了，白鹿啃路边的青草，免得大楞动锄。大楞出去了，白鹿就在门口等候：大楞回来了，白鹿就用两只后腿立着侍奉；大楞敬佛，白鹿屈起前面两足，好像跪拜一样；大楞念经，白鹿则竖起双耳入神细听，有时还像人一样地叫上几声。这一切都使大楞感到奇怪。大楞每天早晚都在有一块白石板的地方小解。那白石板表面有一处凹陷，白鹿每天都在凹陷的地方舐食大楞的尿迹。两年以后，白鹿的肚子一天一天地大起来，身

38、子也懒了，又喜欢睡觉。大楞怕白腹受风寒，就打扫了耳室，铺上蒿草，让白鹿睡在里边，早晚又亲自喂它。一天，大楞打包去高邮湖西的神居山，独自行着，心想，白鹿的肚子日见其大，很像是有孕，但是根本没有雄鹿在它身边，那怎么可能呢！大楞久思不解，第二天连夜赶回了庵里。打开耳室的窗子，只见屋中彩云缕缕，香风四溢。点灯一看，白鹿正在痛苦地分娩。大楞很是难过，连忙口念佛经祈祷，乞慈悲，代忏悔。不一会，一个白皙美丽的女孩呱呱落地了。大楞惊诧之余，连忙撕裂袈裟，裹起了那个鹿女，给鹿哺乳。第二天，大楞买回了襁褓，且又将耳室的门堵塞，凿一洞，通他的床后，亲自为鹿送食端水，打扫掉不干净的东西。鹿女一天天长大。一年多后，会走

39、路了，从不啼哭，整日依偎着母鹿嬉戏。一天，母鹿病了，向着大楞叩头，并一再闻嗅鹿女，后又抬起头望望大楞，好像有要将鹿女托付给大楞的意思。大楞深深领会它的心愿，惆怅地点点头，母鹿就闭起了双眼，倒下了。鹿女眼泪涔涔，但不啼哭。大楞在室内安葬了母鹿，还诵经超渡，从此，鹿女成天依附着大楞，大楞就好像是她的父亲。白天在母鹿死去的地方交腿坐着，像打禅；晚上，关起门洒水打扫。大楞隅尔在灯下教她读书识字，鹿女过目成诵，聪颖异常；刺绣缝纫，手工极巧，无一不精。 光阴似箭，鹿女十三岁了。十三年来她未曾见过一个外人。一天晚上她对大楞说：“我不是人间的人，我将腾云驾雾，去做王母的使女，怎么能成天在暗室里如同坐地狱一般呢

40、？”大楞流着泪说：“你是母鹿所生，倘要出来见人，将会招来大祸。近来我经常担忧，一旦出事，你靠谁呢：”又过了三年，鹿女十六岁了，长得越发美丽动人。浴佛节这一天，庵里照例要聚集很多人念经拜忏，高邮的一些无赖之徒也叉着手站在庭院中看热闹。众和尚正击磐宣祝、焚香诵经的时候，鹿女忽然从屋子里慢慢走了出来，对着佛爷行礼，同大家一齐念经。众和尚惊愕失色，无所措手足。无赖之徒趁机哄闹：“唉！和尚屋子里藏美女，幸好神佛显灵，自己败露了，不然要使庵中起火，烧及邻舍了，马溜子和尚：哈哈！哈哈”大楞十分窘迫，说不出一句话。众和尚纷纷低声议论，无赖之徒挥起拳头对大楞大打出手。这时只见鹿女当即用手指着一群无赖：“止！”无

41、赖之徒便站着像泥塑木雕的一样。鹿女又将手指乱摇着说：“颠！”一个个像疯子一样，或在地上打滚，或歪歪扭扭地乱跑乱跳。鹿女又用手指乱画几下：“打！”无赖之徒有的自打嘴巴，有的自揪头发， 有的相互打骂、撕扯，还有的相互践踏，一个个不得不向鹿 女下跪求饶。鹿女微笑着说：暂且看在菩萨的份上，饶恕了你们这些家伙。”一群无赖如大梦初醒，鹿女双脚交叉坐在毗卢殿中，对众和尚道：“我是鹿母所生，谢谢师傅的养育之恩。“接着诵道：“众香国里来，众香国里去；但是有因缘，誓不随鬼趣。井中一瓮水，清澈碧玻璃：中有众香国，误者成泥犁。咦，晓晓作么生，一梦世时醒。南无西方游戏宝胜佛菩萨！”诵声未止，鹿女纵身一跳投入井中，“骨哆

42、”一声，玉珠飞溅。众人大声呼救，已经来不及了。不久，鹿女忽从南市桥的井中跃出，驾着仙鹤，直上云霄，她穿着五彩缤纷的衣服，亭亭玉立在云端，向着大楞道声“珍重！”即飞入重霄。大楞望着这离去的鹤影，往事历历，怅然若失。 大楞回来后，拆去鹿女的床铺。露出鹿墓，以竹栏杆相护，周围又种起兰桂。一天大楞发现鹿墓上长出了一株紫色的灵芝草，大楞服下此草后，身体骤然变轻，心情更为开朗，且功夫愈是加深了。很快又过了十几年，优钵罗庵香火鼎盛，人们都到井上敬香，求饮井水，饮后无不生勇智之心。一天大楞在庭院中赏花，对着井水照看，笑着说：“咦，我长得这么年轻！”进了房间沐浴更衣，交腿坐在禅床。不说不笑，问他话也不回答。第二

43、天，房间不开，喊他不应，侧耳端听，无声无息。几个和尚破门而入，大楞已圆寂坐化了。又过了一年多，有人游太行山，看见大楞骑着白鹿，手捧经卷，后面跟随着美丽的少女，托着钵多罗，背着禅杖，步行如飞。 大楞是个出家的人，是个善良的人，他也应当按照正常人应当过的日子生活；母鹿大概是人的化身，而鹿女或许是大楞同作为人化身的母鹿爱情的结晶吧！一个出家人有小孩，当然会遭至世俗浊流的冲击。世俗的浊流太强大了，大楞他们一时不可能战胜，人们便以一种神奇的方式，使大楞他们超脱、仙化，大楞他们胜利了。鲁迅说过：悲剧是将人生有价值的东西撕毁给人看。大楞、鹿母、鹿女共同演奏了一曲古老的反抗世俗的悲歌。 厢女丹泉至今犹在，徘徊

44、井旁，低首照看，仰望蓝天，激起人们多少美丽的遐想。 而今南市桥边的井还在，每临傍晚的时候，晚霞满天，白云苍狗，老人们常常指着天上变幻的云霞，告诉孩子们，哪像白鹿，哪像鹿女，哪像仙鹤，有时鹿母抱着鹿女，有时鹿女偎着大楞，有时鹿女骑着仙鹤 露筋晓月古运河高邮段出名，还因为它与一段散曲和一个传说联系在一起。这段曲子就是朝天子咏喇叭，这个传说就是“露筋晓月”，而它们又都与王磐有关。王磐（约14701530），高邮人，明代著名散曲家。虽出身富有，却厌弃功名。在高邮城西僻静处建楼房三间，取名“西楼”，因而自号西楼。因其在散曲方面的成就，被誉为“南曲之冠”。朝天子咏喇叭经常为文学史家们所引用，建国后一直作为

45、传统的中学语文教材而为世人所熟知：喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船来往乱如麻，全仗我，抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨甚么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家，只吹的不尽鹅飞罢。 曲子脍炙人口，虽意在嘲讽官船的煊赫声气，却也再现了古运河高邮段当年的繁忙景象。 露筋晓月的景观很有传奇色彩。王磐不仅擅长古文词，其画也名重一时。高邮民间有歇后语至今流传：王西楼嫁女儿画多银子少。扬州一个大盐商曾慕名厚礼求画而不得，其母七十大寿前再度派家人专程赴邮求画。王磐应允后，独自闭门，铺绢挥毫，信笔挥洒，最后把浑圆的砚缸复在画绢的右上角，印了一个墨圈，就卷起画交给盐商家人，叮嘱路上切勿偷看。船行至高邮城外

46、30里的露筋，好奇心驱使，家人想一睹为快。为料刚揭开画卷，“扑通”一声，似有一个光团坠落水中，吓得掩卷急归。扬州盐商家高朋满座，听说是“星月交辉图”，命人熄灭灯火，挂起画卷。然只见满天星星，唯缺一轮明月。细问原委，家人只得从实说来。急赴露筋，果见天上一轮满月高悬，水中两个月亮晃动。镇国寺塔当高邮城才隐约可见的时候，远远就能看到一座方形的宝塔巍然矗立在运河当中，这就是被古建筑家们称道的“南方大雁塔”镇国寺塔。 镇国寺塔是唐代僖宗（874 888）年间新建。僖宗李儇有个弟弟，大概是看破红尘了吧，走出宫廷，剃发为僧。他到处周游，遍访名刹。一日行脚到高邮，见西门内城角有一块平坦的旷地，原是建太平仓（即

47、义仓，谷贱时加价收进，以免伤农：谷贵则减价出售，以利贫民）的地基，环境幽静而美丽。这里西倚平津堰，一堤烟柳，郁郁葱葱，运河流水汩汩，珠湖雪浪滔滔，身临其境，俗念尘思，顿然消失。僖宗的弟弟看中了这块地方，便请求他的哥哥在这里建一座寺庙，供他修行念佛。僖宗答应了他的请求，并赐给他举直禅师的称号。举直掸师收了一批又一批弟子，专心致志讲经说佛。晓晨夜半，镇国寺的钟声在古运河的上空飘荡，清越剐亮，悠悠扬扬。举直禅师圆寂以后，安葬在院内一角，并立五级佛塔一座以珍藏舍利（火化后的骨烬）和经卷，这就是镇国寺塔。 镇国寺塔又叫西塔，因它位于高邮城内西门湾，与东门外的净土寺塔遥遥相对。它曾又叫做空塔。清乾隆四十二

48、年，塔起火，诸级楼板皆焚，内里烧空，故名。镇国寺塔还有一个名称为断塔。清嘉庆十五年，龙卷风大作，摧毁三级，故得名。 清光绪三十二年（ 1906 ）重新修建而成，塔增至七级，即为今之形状。 1956 年京杭大运河拓宽，镇国寺塔本应在拆毁之列，有关部门反复认真研究，最后报请中央批准（周恩来同志曾亲自过问），决定不惜耗费重金，“让道保塔”，（在运河中留有一块近 40 亩的河心小岛，镇国寺塔耸立其间。 镇国寺塔的塔身全部用青砖砌建，高 25 米，呈平面方形。塔顶为四角攒尖式，顶端直立着二米高葫芦式紫铜塔尖，底层有南北拱门，二层到七层均有塔门，两旁建有小佛龛。三层到五层的塔门两旁砌有突出的半圆砖柱，层层之间都有叠砌砖出檐，明显地留