陕西省扶风县法门寺文化旅游项目营销策划毕业论文.doc

《陕西省扶风县法门寺文化旅游项目营销策划毕业论文.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《陕西省扶风县法门寺文化旅游项目营销策划毕业论文.doc（52页珍藏版）》请在三一办公上搜索。

1、毕业论文设计任务书一、题目陕西省扶风县法门寺文化旅游项目营销策划二、指导思想和目的要求综合运用本专业基础理论知识，理论联系实际，研究现实问题，培养自己分析问题、解决问题的能力及独立开展工作的能力。三、主要技术指标1、查阅相关文献并进行综述；2、对研究对象进行相关调研；3、运用相关理论和方法进行问题分析、对策研究及案例研究；4、得出符合实际且具有可操作性的策略及建议；5、完成外文翻译任务。四、进度和要求2010-2011学年第一学期：确定论文选题范围；开始资料收集。2010-2011学年第二学期：1-2周收集并分析有关资料，确定论文题目；3-6周继续收集资料，提出论文的具体研究内容，拟定提纲；7

2、-12周撰写学位论文初稿；13-15周论文修改、定稿；16-17周准备答辩；18周论文答辩。五、主要参考书及参考资料1 王仓西，杨玺.明弘治重修法门寺大乘殿之记碑法门寺历史若干问题再探计J.文博，1996(5).2 陈景富.法门寺M.西安：三秦出版社，1988.3 石高俊中国旅游资源 江苏出版社出版 4 韩金科.法门寺唐塔地宫及中国舍利瘗埋制度J.文博，1993(4).5 相关学术论文：市场营销传播方法与技巧等。学生 胡丽娟 指导教师 夏维力 系主任 安德利目录摘 要1ABSTRACT2第一章 绪论41.1佛教文化旅游的的基本概念41.2我国佛教文化旅游业的发展现状41.3 法门寺文化旅游业发

3、展的背景意义61.4法门寺文化旅游业的研究思路及方法7第二章 法门寺文化旅游业研究的相关文献.8 2.1相关理论概述82.1.1释迦牟尼创立佛教的历史背景82.1.2 中国佛教文化的旅游吸引力92.1.3 法门寺佛教文化旅游的开发原则102.2国内外研究佛教文化旅游业的发展趋势122.2.1国外佛教文化旅游业发展趋势122.2.2国内佛教文化旅游业的发展趋势15第三章 法门寺文化旅游业目前发展现状及存在问题分析193.1.法门寺文化旅游业目前发展现状193.2法门寺宗教旅游发展优势203.2.1 景观体系设计首开国内先河203.2.2 佛指舍利极核资源的特殊性质203.2.3成熟的国际旅游市场

4、213.2.4 丰富的旅游资源213.2.5佛教近年得到迅速发展213.3 法门寺旅游的主要问题213.3.1多头管理互相牵制213.3.2开发商损害了周围居民的利益213.3.3开发商与景区矛盾众多223.3.4轻视佛教文化导游的作用223.4法门寺文化旅游的SWOT分析233.4.1、自身优势(Strengths)233.4.2.弱点因素(Weaknesses)243.4.3机会因素(Opportunities)263.4.4发展的威胁与挑战27第四章 法门寺文化旅游业发展的措施建议及营销策略3041法门寺文化旅游发展的措施策略304.1.1完善岛内旅游设施，突出佛教文化气息304.1.2

5、重视佛教文化知识普及和正确引导，发挥其积极的社会效用324.1.3将佛教文化具体化，营造浓郁的佛教文化氛围344.1.4通过渠道策略加强区域联动，提高整体效益364.1.5扩大绿化面积，保护美化景区环境394.2 妥当协调众方关系404.3 景区项目建设和门票应举行公众听证40第五章 结论41致谢43参考文献44毕业设计小节46摘 要近年来，随着我国“宗教信仰自由”政策的恢复和国内旅游的兴起，佛教文化旅游得到迅速发展，并在推动我国旅游业发展中发挥着重要作用。陕西省扶风县法门寺是典型的重要的佛教圣地，始建于东汉末年恒灵年间，有“关中塔庙始祖”之称。发掘出了1113年之前的2499多件大唐国宝重器

6、，而且意外发现了佛祖释迦摩尼的真身指骨舍利，现有世界最高的佛塔148米的法门寺合十舍利塔，国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单，成为了最重要的旅游圣地。虽然法门寺的文化旅游业发展迅速，为陕西省乃至世界文化旅游业做出了很大的贡献，但是在发展的同时它也存在许多问题：管理问题，多头管理互相牵制；开发商损害了周围居民的利益；开发商与景区矛盾众多；景区门票较贵等，本文将对这些问题进行具体的分析，找到这些问题产生的根本原因，然后提出解决这些问题的方法即景区SWOT态势分析；图表；基本理论模型分析；对法门寺文化旅游业的市场需求和未来法门寺文化旅游业环境发展趋势进行分析与预测，在分析、预测的基础上，提

7、出了法门寺文化旅游业今后发展具体的营销策略和一些建议。关键词：法门寺，佛教文化旅游，分析研究，营销策略，建议ABSTRACTBuddhism is Chinas most popular and most popular accept religion of ancient Chinese social history, to philosophy, literature, art and other cultural forms have a profound various influence. Nearly 10 years to the development of our count

8、ry religious tourism project management from the form to the content appeared great changes. Fu fen Xian Fa men temple is typical of Shanxi province of important buddhist holy land, was built in eastern han constant spirit years, middle temple tower ancestor, said. Discovered in 1113 before more tha

9、n 2499 pieces of national treasure datang principles, and accidentally discovered Buddha Gautama mani the expense of the real one ZhiGu and other blessed, existing the worlds highest stupa-148 m fa men temple stup as folded, the approval of the state council on the sixth group of national key units

10、of cultural relics protection list, became the most important tourist sanctuary. Although Fa men temple culture tourism industry has developed rapidly, and the world culture tourism industry in Shan xi province, has made a great contribution, but in development and at the same time it also has many

11、problems: management problems, bull management contain each other; Developers around the damage the interests of residents; Developers and the scenic area many contradictions; Scenic spot tickets is more expensive, etc, this paper analyzes the problems of the specific analysis, find the root cause o

12、f these problems, and then puts forward the ways to solve these problems that is SWOT analysis of scenic spot situation; Chart; Basic theory model analysis; Cultural tourism Fa men temple to the market needs and future fa men temple culture tourism environment development trend for analysis and pred

13、iction, in the analysis, forecast was put forward on the basis of fa men temple culture in the development of the tourism industry specific marketing strategy, and some Suggestions. KEY WORDS: Fa men temple, cultural tourism, analysis and study of the marketing strategy 第一章 绪论1.1佛教文化旅游的的基本概念国内旅游学界对于

14、佛教文化旅游的研究主要侧重于实证研究，专门涉及概念的较少。虽然学术界对概念的研究在不断完善和发展，但目前还尚未形成明确的概念体系，缺少权威性的结论。基于此，本文结合众学者的观点，对佛教文化旅游的概念进行如下诠释：佛教徒和非佛教徒以佛教文化为依托，以领略佛教景区的自然风光、欣赏佛教文化的艺术性、体验佛教氛围的神秘性和参与佛教法事为主要目的的旅游活动。既包括佛教徒的求法、参学、朝圣以及现代各国佛教团体之间的交流等旅游活动，也包括非佛教徒的以佛教文化为载体的求知、研究、观光游览等旅游活动。1.2我国佛教文化旅游业的发展现状自新中国成立以后，党和政府实行了宗教信仰自由政策，使过去纷乱不堪的佛教局面有了

15、新的转机，加强和完善了宗教管理体制，取缔了以佛教为名的非法宗教团体和邪教组织，使佛教在新社会展现了新有面貌。在保护名胜古迹，整顿僧伽制度，发展佛教文化事业，培训僧伽人材等各方面都取得了很大成绩。但佛教也在“十年浩劫”中遭受了巨大损失，寺庙被毁、僧尼逼迫还俗。在党的“十一届三中全会”以后，依据宪法恢复了宗教信仰自由政策，在新宪法中规定了保护宗教信仰自由的具体条文，保障信徒的正常宗教活动。对重点寺庙进行恢复和开放，鼓励和支持开办佛教院校和佛教文化出版；对佛教名胜古迹加以整修和保护，各种佛教事务和宗教活动恢复正常；吸收了许多青年人出家加入僧团，培养了大批青年僧人承担起了管理佛教事务的重任，使得佛教事

16、业后继有人。所有这些都说明了在建立新中国以后佛教取得的显著成效。就目前中国佛教的现状而言，中国佛教有三大语系，这也是中国佛教的特色。藏语系和巴利语系是属于少数民族，在党的民族政策的指导下，对少数民族的文化教育、宗教信仰、经济发展等各方面大力支持，佛教事业也得到了全面的发展，比过去有了更大的改变。就汉语系佛教而言，在党和政府加强对传统文化、民族文化、宗教文化的重点发展下，使得汉语系佛教事业也在各个方面得到了全面的发展，使得佛教与社会主义社会完全相适应。自改革开放以后中国佛教得到了快速发展，国家将宗教政策拿入了法律管理范畴，1994年国务院颁发宗教活动场所管理条例；2004年国务院颁发宗教事务条例

17、。自宗教事务条例颁布以来宗教管理更加法制化，使得宗教事务管理进入了正规的法制化管理轨道，使得宗教管理有法可依、依法管理。据不完全统计，中国现有五大宗教信徒1亿多人，宗教活动场所8.5万余处，宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个，宗教院校74所。其中有佛教寺院1.3万余座，出家僧尼约20万人，佛教院校50多所（包括藏语系的喇嘛约12万人，活佛1700余人，寺院3000余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院1600余座。）当然，在市场经济和商品浪潮的冲击下，有个别寺院道风不纯正，也有僧人犯戒违规的现象存在，也正式有鉴与此，中国佛教协会才一再强调佛教的自身建设。中国佛教协会提出了加强佛教

18、的信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设。为了中国佛教事业更好的发展，有以下几点需要关注：（1）抵制佛教世俗化，佛教能够传播2500多年，并且成为世界性宗教，根本原因就在于佛教不仅仅是一般性的普通信仰，而是一种正信的信仰和高知识文化的信仰；（2）改革佛教管理体制，今天的寺院基本上丢失了佛教的传统管理体制，宗教权力与政治身份集于一身，经济利益与名誉地位集于一身，在社会造成了不良影响。建议如果能将政治身份与宗教权力分开担任，无论是会长、政协委员还是方丈都不再集于一身，打破一身制和终身制，这样就有可能改变当前佛教界权利之争的弊端。；（3）加强佛教教育发展，要使佛教教育得到全面更好的改进，就

19、必须要有一套完整统一的教学体制和使用教材，这样才能适应当前社会教育发展的趋势，使佛教教育得到更好的发展。；（4）规范佛教刊物发行，佛教文化事业是佛教发展的一个重要组成部分，是宣扬佛教文化的重要平台和窗口；（5）促进佛教生态环保大力倡导素食就能节约能源，尽可能节制大量的浪费；如果能将佛教放生的理念转化为护生理念，就能够大量的保护动物，重新建立大自然界的生物链，促进生态平衡和生态环保，；（6）调整佛教旅游产业，呼吁社会各界和各级地方政府，能够重新调整佛教文化旅游的理念，保护和重视佛教文化和佛教寺院的特性，还佛教寺院一块净土； (7) 开展佛教心理学；（8）打击假冒僧尼。虽然社会的快速发展给佛教带来

20、了发展的大好机遇，但也面临着更多的问题和困难，需要我们佛教界和社会各界人士克服。目前佛教还存在着很多弊端和不足，我们相信随着宗教政策的法制化和宗教信仰的普及；随着社会制度的完善化和人类文化素质的提高；随着人们精神文化的重视和社会环境的转化。佛教当前的这些困难和弊端也将逐渐改变，使佛教正真成为净化人们心灵的甘露，启迪人类智慧的明灯。1.3 法门寺文化旅游业发展的背景意义佛教是中国最为普及及最为大众接受的宗教，它是封建文化的重要组成部分，对中国古代社会历史，对哲学、文学、艺术等其他文化形态都产生了深远的多方面的影响。近十年来我国宗教旅游项目的开发经营从形式到内容都出现了巨大的变化。上海龙华寺、杭州

21、灵隐寺、厦门南普陀等传统宗教寺院旅游点的持续热旺和近几年来无锡灵山、三亚南山等新兴宗教文化旅游区的成功开发，似乎进一步印证了旅游项目“有仙则灵”的说法。 中国西部地区区域辽阔，旅游资源独特而丰富，是我国旅游业跨世纪大发展的主要后劲所在。在西部地区蕴藏的各种资源中，旅游资源是西部资源中最有开发价值和市场潜力的资源。西部地区还有矿产等许多其他的资源，但相对开发成本要比旅游业高。旅游业也是西部普遍的优势产业，西部地区应充分认识在发展旅游业方面的资源优势，把旅游业作为西部大开发的重要产业抓紧抓实，努力把旅游资源优势转化为产业优势和经济优势。陕西省扶风县法门寺是典型的重要的佛教圣地，在宝鸡经济建设和社会

22、发展及旅游业中都有着重要的地位，始建于东汉末年恒灵年间，距今约有1700多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。1987年4月3日发掘出了1113年之前的2499多件大唐国宝重器，而且意外发现了佛祖释迦摩尼的真身指骨舍利，现有世界最高的佛塔148米的法门寺合十舍利塔。这些稀世珍宝不论在中国社会政治史、文化史、科技史、中外交流史、美术史等方面的研究上，都有极其重要的价值，彰显了中华名族灿烂的历史文化，2006年给国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。法门寺的宗教旅游的季节性很强，其高峰期主要在每年的农历正月初一、十五的春节、周末、小节假和十一黄金周。旺季短，淡季长的特点，然而其2008年旅游量

23、210万，直接收入近2000万。2009年上半年共接待国内外游客144.5万人次，比去年同期增加53万人，实现旅游综合收入8.7亿元，同比增长59%，同时还带动相关的旅游商品市场的兴起，餐饮娱乐收入增加。间接的，旅游年均收入可达近8亿，在带动地方经济发展中做出了较大的贡献。1.4法门寺文化旅游业的研究思路及方法 本人对法门寺佛教旅游景区进行实地调查，走访本地学术性较强的专家学者和知名导游，了解有关法门寺佛教旅游的诸多问题。在全面收集佛教文化旅游发展经济指标的基础上，对其发展现状及未来趋势进行分析，探讨未来的开发战略。广泛搜集国内外相关文献资料，大量查阅文史文库材料，以史实为依据，在数据引用和事

24、件描述上都有可查可信可靠的出处。借助宗教学理论、旅游学理论及可持续发展理论对佛教文化旅游开发进行调研。借鉴前人研究成果、对比前人的研究方法，弥补自己“认识论”上的不足，力图突破思维上的局限，为研究佛教资源及其旅游价值提供“方法论”。从选定课题时起，就从基础开始学习宗教学理论、佛教哲学等相关学科，并向专业人士请教，在这个过程中，不仅拓宽了知识范围，也矫正了许多原本“自我”认为正确的概念。并多次身临其境，到寺庙景区进行心理角色模拟导游或游客，体验佛教文化旅游，以实际感受真实写作。本文运用学过的市场营销基本理论知识，基本理论模型分析，结合国内外相关刊物的基础信息以及宝鸡市扶风县旅游局等研究单位公布的

25、大量市场调查资料，立足于全国佛教文化旅游业整体发展大势。首先介绍了我国整个佛教文化旅游业发展的概况，接着分析了扶风县法门寺文化旅游业的概况，如法门寺文化旅游业的发展意义，特色特点，发展现状，存在的问题等，本文对法门寺发展佛教文化旅游资源及人文、自然景观资源旅游的整合并进行了SWOT分析法，资源整合分析，图表分析，基本理论模型分析（波斯顿矩阵）等，分析了法门寺文化旅游业的最新发展动态及未来发展趋势。对法门寺文化旅游业的市场需求和未来法门寺文化旅游业发展的整体环境及发展趋势进行分析与预测。第二章 门寺文化旅游业研究的相关文献综述2.1相关理论概述 2.1.1释迦牟尼创立佛教的历史背景相传约在公元前

26、6世纪到前5世纪，古北印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部 )净饭王的儿子释迦牟尼创立了佛教。释迦牟尼生活和创立佛教的年代，是一个民族矛盾和阶级矛盾十分尖锐、社会动荡不安、新旧思想交替和宗教生活盛行的时代。 公元前2000年到前1000年间，原居中亚地区的“雅利安人”，向东进入印度恒河流域定居，对原来的土著居民实行压迫和剥削，土著居民绝大多数沦为种族奴隶。到公元前6世纪一前5世纪，印度奴隶制经济急剧发展，手工业已从农业中分化出来，也发展了商品经济，出现了比较大的城市。据佛典记载，当时从恒河流域的上游到下游(即中印度一带)还建立了以城市为中心的16个大国。其中最强大的是恒河南岸的摩揭陀国和西北边的飞行员

27、国。迦毗罗卫国是居于东北方的一个小贵族政治共和国。由于国与国之间经常发生攻伐与兼并，在释迦牟尼晚年时，该国为懦萨罗国琉璃王所并吞。 当时印度各国通行种姓制度。“种姓”是梵文Varna(瓦尔纳)的意译，也译作“族姓”。“瓦尔纳”原是颜色、肤色的意思。“雅利安人”肤色白，土著居民肤色黑。雅利安人从种族上把自己和被征服的土著居民区别为“雅利阿”和“达萨”两个瓦尔纳(种姓)。在社会和政治生活中，雅利阿种姓占统治地位，而达萨种姓则居于被统治的地位。这两个瓦尔纳是职业世袭、内部通婚、不准外人参与的社会等级集团，是两个对立的阶级。 后来随着阶级分化和社会分工的发展，雅利阿内部又派生出婆罗门、刹帝利和吠舍三个

28、种姓，加上达萨，即第四级种姓“首陀罗”，共为四个“种姓”，也就是社会的四个等级。第一级婆罗门，即僧侣。自认为是创造宇宙的主宰“梵天”(天神)的代表，地位最高贵、最显要。当时的印度，凡决定国家大事乃至家庭生活，都要举行一定的宗教仪式，这些仪式必须由婆罗门来主持，否则就不合法。婆罗门掌握神权，主持祭祀，是人民精神生活的统治者。第二级刹帝利，即武士。担任国王和文武官职，掌握政治和军事实权，是古印度国家的世俗统治者。僧侣是祭司贵族，武士是军事贵族。这两级都是不事生产的贵族奴隶主阶级。第三级吠舍，是农民、牧人、手工业者和商人，负有缴纳租税和服徭役的义务，多数是被剥削阶级。第四级首陀罗，是奴隶、杂工和仆役

29、，他们要替主人耕牧、从事家务劳动，没有任何权利，备受压迫和剥削，社会地位极低。以上四个种姓的界限分明，壁垒森严，他们的社会地位、权利义务、职责、生活方式和风俗习惯都不相同，而且是世代相承的。 释迦牟尼的时代，随着国家机器的加强，刹帝利在政治和军事上的地位越来越高，他们对婆罗门的特权，日益表示不满，要求扩大自己的权利，支持各种非婆罗门思潮。工商业主随着手工业的发达，商业的繁荣，财富积累的增加，希望提高自己的社会地位，对政治权力也产生了强烈的要求。当时奴隶们也通过逃亡、破坏水利工程和谋杀奴隶主等种种方式，与奴隶主进行斗争。这些社会力量的形成、发展，削弱了婆罗门势力在政治、文化、宗教、思想各方面的控

30、制。这种错综复杂的政治斗争反映到思想领域，推动了代表各个阶级利益的思潮的产生、流行。当时对于社会和人生问题，出现了数以百计的不同见解。据佛典记载，当时佛教以外的思想体系或宗教派别，即所谓“外道”，就有96种。归结起来，主要是两大对抗思潮，即婆罗门的守旧思潮和沙门(修道人)的革新思潮。 2.1.2 中国佛教文化的旅游吸引力旅游是一种非常典型的文化经济活动,而宗教作为历史文化的一种载体,成为旅游文化中重要的组成部分。中国是一个多宗教的国家,历史上有许多宗教, 其中最主要的是佛教。佛教传入中国以后,一方面与中国传统文化互渗互容,与中华民族的民风民俗相结合,从而出现传统文化与外来文化之间的同化现象。另

31、一方面,由于佛教本身的教义博大精深,使其在一个新的文化土壤扎根以后,逐渐形成诸多中国式的佛教文化,从而极大地丰富和发展了原始佛教教义。佛教本身的旅游吸引力，在我国,有着数量可观的佛教信徒。佛教徒们出于对佛教的虔诚,经常到寺庙去烧香拜佛、祈祷还愿,或到佛教圣地求法朝圣,从而形成庞大的朝觐人流。如号称我国四大佛教名山的五台山、普陀山、峨眉山、九华山等,几乎每天都吸引着大批香客;各佛教宗派圣地朝圣游人也是络绎不绝。另外,佛教活动对广大的非信教游客亦有很强的吸引力。这些游客之所以来到佛教寺庙参观游览,并不是出于对佛教的虔诚,而是因为对佛教活动有着强烈的新奇感和神秘感。可见,佛教本身就是一种旅游资源。佛

32、教艺术的旅游吸引力，与中国传统文化不同的是,佛教文化在向众生传播的过程中,不仅仅是靠言传身教,而是更注重于借助一定的外在条件。如固定的讲经布道的场所、特定的佛神形象和特定的音乐语言。这样,就在中国大地上出现了一种包含佛教建筑、佛教雕塑及绘画、佛教音乐在内的佛教艺术。而其中的佛教建筑、佛教雕塑及绘画则为中国的旅游文化增添了丰富的内容。佛教建筑主要包括寺院、佛殿、佛塔、石窟等。这些建筑一般座落在远离尘嚣的市郊或者是掩映在风景秀丽的青山绿水之间。一般来说,与佛教建筑发生联系最多的是名山。而一座山之所以能够出名,往往也是沾了“佛光”的,即所谓“山不在高,有佛则名”。山与佛教建筑相得益彰,互相辉映。一个

33、沾山脉之气,一个沾佛灵之光。从中国名山的四大形成要素看,一是要有奇特秀丽的自然风光;二是要有宗教性建筑;三是要有历史纪念意义;四是要有丰富的宝藏。在这四大要素中,宗教性建筑(主要是佛教建筑)占据其一,其作用不可低估。伴随着佛教建筑的发展,佛教雕塑及绘画艺术也得到了巨大的发展。在我国,几乎每一个佛教建筑内部,都有佛教雕塑和绘画存在。如敦煌莫高窟内的雕塑和绘画、四川大足石刻中的宝顶山大佛湾之观音像、北京碧云寺的五百罗汉等,都是举世闻名的佛教艺术珍品。它们以独特的佛教艺术魅力,吸引着无数的中外游客前来观光、瞻仰。可见,佛教雕塑和绘画艺术,在旅游事业的发展中,也产生着巨大的推动作用。2.1.3 法门寺

34、佛教文化旅游的开发原则(1)法门寺佛教旅游资源的开发法门寺佛教旅游资源的开发意义旅游归根结底是一种文化活动。中国的佛教文化,不仅对中国人有着强大的吸引力,而且对世界各地不同肤色的外国人同样具有吸引力。事实上,遍布于全国的佛教名山、名寺、名窟等,作为佛教文化的醒目标志,早已成为著名的旅游胜地,从而吸引着许许多多的中外游客。因此,开发佛教旅游资源,对我国旅游事业的全面发展,具有重要的意义。同时,作为中国人要全面、形象地了解自己的传统文化,佛教文化是一个窗口,而世界各地的外国人要全面了解中国的文化,佛教文化也是一个窗口。所以,无论从哪个角度讲,中国的佛教文化具有很高的旅游价值,并且这种价值是长久的。

35、在旅游业日益向文化型方向发展、游客的文化素质日益提高的今天,如果我们在开发好其他旅游资源的基础上,围绕佛教文化主题,根据不同情况和不同特点,开发佛教旅游资源,不仅可以使我们更加全面地了解自己的传统文化,而且还可以更好地推动旅游业的发展。（2）要确立开发的原则首先,法门寺佛教旅游资源的开发必须严格遵守党的有关宗教政策和国家的有关法律法规,坚决杜绝借开发旅游资源之机,宣传封建迷信思想,更不允许从事违法乱纪活动。其次,开发佛教旅游资源,必须强调和突出中国佛教文化所固有的特色。法门寺佛教文化之所以具有强烈的旅游吸引力,就是因为具有鲜明的“中国”特色,如果离开了这个特色,开发中国佛教旅游资源,就显得毫无

36、意义。 要特别注意对佛教旅游资源的保护。如前所述,佛教文化是中国传统文化的重要组成部分,许多佛教旅游资源(包括寺庙、佛塔、雕像、绘画等)是中华民族的艺术瑰宝,在旅游开发中如果不切实加以保护,就会遗恨万年。（3）开发形式多样由于中国佛教旅游资源具有民族性、地区性、神秘性等特点,因此其开发利用的形式也是多样的。中国佛教旅游资源的开发大体上可分为观赏性开发和参与性开发两种形式。观赏性开发是指佛教旅游资源的静态开发。目前国内绝大部分有关佛教旅游资源(如承德的外八庙、北京的雍和宫等)的开发就属于这种类型。参与性开发属于佛教旅游资源的动态开发。由于佛教旅游资源具有社会学、民族学、民俗学、历史学、宗教学等多

37、学科的学术价值,所以开展一些能够使游客参与的适当的旅游活动,就会使游客大开眼界,增加知识。另外,也可以围绕佛教文化主题,根据佛教景点的不同特点,开发一些综合性的旅游文化项目。如佛教与茶道、佛教与武术、佛教与音乐、佛教与书法绘画、佛教与民俗、佛教与传统文化节日等。这样,就可以使古老的佛教文化洋溢现代文明气息,从而推动整个旅游业的发展。图1 法门寺三大功能区示意图2.2国内外研究佛教文化旅游业的发展趋势2.2.1国外佛教文化旅游业发展趋势佛教文化资源旅游开发是一个新兴的研究领域,对之进行探讨具有较高的学术价值和现实意义。这种探索目前尚处于起步阶段,相关理论与实践也有待于进一步探讨。 佛教与旅游的关

38、系自古就十分密切。佛教作为一种信仰活动,在其漫长的发展、演化过程中,与各地域、各民族的文化相互融合,滋生出特殊的社会文化现象。佛教文化旅游植根于佛教历史文化资源之上,佛教文化资源和佛教信仰、佛教文化体验活动密切相关,信徒的进香、拜佛、朝圣活动产生了巨大的旅游流,佛教建筑、雕塑、活动、氛围等也吸引着许多非信众的普通游客,佛教文化旅游已经成为种市场前景良好,既有广泛群众基础,文化内涵深厚的新型专项文化旅游产品。佛教文化中蕴涵有生态保护和可持续发展的理念,通过佛教教义里的生态思想、筑寺建庙与生态环境建设和佛教活动中的生态实践行为等多种形式表现出来,佛教的道德力量为生态旅游的发展提供了精神动力。其实自

39、佛陀灭度后，佛教就一直在发展，这既是一个历史存在，又是正在进行的一个文化现象。从原始佛教到部派佛教，再到大乘佛教，传入中国后吸收中国原有文化的中国化进程都是佛教的适时发展。这说明佛教有与时俱进的优良传统，这样是当代佛教进行变革可行性的历史实证。现代社会科技飞跃发展，社会联系空前紧密，物质生活极大丰富，但“人类社会的要素文明品质，却越来越模糊不清了，越来越无味枯燥了”，人们精神压力增大，心理状态失衡，道德水平倒退，这些社会现象给“以净化心灵，提升道德，自觉觉他，普度众生为宗旨，长于信仰治疗、心理治疗的中国佛教的发展，带来了有武之地。”这是当代佛教发展的现实需求。科技的发展，使弘法日益现代化，也更

40、加简洁方便。电子版的大藏经问世，各种佛教网站的简历，僧尼居士的博客信息，方便在线交流，查阅信息。交通条件的改善，方便了佛法的交流与研讨，扩大了佛教的传播范围，方便世界佛教组织的建立。这是当代佛教发展的有利条件。当代社会佛教的发展也受到诸多挑战。科学观念的深入人心，现代教育手段使得青年人对于宗教的排斥心理顽固，佛教的传承就受到挑战。商品社会价值观念对佛教价值观的冲击，其他宗教的教义传播，佛教固有精神的如何坚守、继承，这些都是佛教发展前所未有的挑战，一次在现代文明社会能否生存的挑战。根据以上论述，当代佛教如继承其优良传统，并针对现代社会的时代特征加以革新，必将大有所为，得到像日本铃木禅一样的发展。

41、其一、积极入世，践行“人间佛教”的主张，关爱人生，服务社会。“佛教之本质立足世间、不崇外力、以众生为体、于觉他中求得觉行圆满”，宋代大慧宗杲禅师讲“世间法即佛法，佛法即世间法”，“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也”（增一阿含经等见品），可以看出佛教是积极入世的。现代社会中佛教应积极参与慈善公益活动，如建设医院、养老院、孤儿院、学校，把佛法还给众生，走近大众生活，发起宗教信心，扩大影响。这是佛法的教育，也是近代基督教在世界各地迅速广泛传播的原因，既进行了宗教实践，又对社会发展有益。台湾证严法师的慈济事业就是人间佛教理论的成功实践，上人本人被誉为“东方德蕾莎”“人间观世音菩萨”，慈济模式受到世界

42、的关注。当代佛教发展时应该发挥佛教化世导俗的特有功能，引导社会风气的健康发展，参与环境保护、维持生态平衡这方面的工作。其二、继承传统，坚定信仰，整肃戒律。继承传统就是继承佛教的核心精神，即超越精神，批判精神，利乐有情的献身精神，这样才可以保证佛教发展方向不偏离正法。但当代佛教将传统遗失过多，正在丧失佛教的基本精神。很多寺院对世俗事务参与过多，争名夺利，滞于寺产，戒律松弛，这都是信仰不坚定的表现，必须加以引导和整肃，对于屡犯僧戒的僧尼要裁汰，保证寺院的良好形象。可以参照全国汉传寺院管理办法全国汉传佛教共住规约通则建立健全僧枷制度，以律为师，一心修持。其三、加强与研究机构的联系和互动，钻研义理，培

43、育僧才。由于佛法是一门否定之否定的哲学，极具思辨色彩，佛教的生命力所在就是它的哲学思想。佛学要适应现代社会的语义环境、思维方式，都需要理论的创新，所以培养高素质的僧尼，进行理论发挥弘扬是极其重要的。近代以来，创建了一系列佛教学院，佛学也在各高校开设讲授，这些机构都可以培养僧才，而且可以进一步学习“五明”，增强入世弘法的基本素质。当代佛教的发展，需要僧人尽量掌握梵文、巴利文、藏文、日语、英语等语言，便于进行典籍考据和比较研究，还要有扎实的古代汉语基本功，对于西方哲学也要有研究，这样就可以便于讲法时类比。其四、坚持佛教作为宗教的神圣性和相对独立性，避免沦为发展旅游业的工具。作为一种宗教信仰，佛教首

44、先应该是神圣的、非功利的，但若要开发旅游项目，就是世俗的、营利性的，二者存在矛盾。但从弘扬宗教文化，服务社会出发，进行旅游活动也是无可厚非的，关键是寺院以何种心态，何种身份去参与，以实现世俗和神圣的合理分割。因为寺院首先是宗教场所，故神圣性是第一位的，旅游创收适可而止，或可将旅游项目委托社会机构，避免影响修行，在这方面上海玉佛禅寺的做法是个很好的代表。还有一点，政府文物、旅游部门往往对于寺院发展干涉太多，有越俎代庖之嫌，使寺院无法得到修行的清净处。寺院应该根据各项法规确保自己的独立地位，避免庙产兴学之类的事再度发生，或者被世俗化、工具化。其五、佛教的发展还应保证在国家法律法规的范围内进行，避免

45、触犯法律或者被敌对势力所利用，同时佛教徒也要承担起同迷信、邪教斗争的责任。同时佛教还要发挥其超民族、超国界的特征，积极与世界其他国家进行文化交流，促进和平事业的发展。总之，当代佛教应该在继承自身传统的基础上，积极入世，服务社会，使佛教大众化、科学化，成为新世纪人类精神上的一个终极依托。随着今年来佛教活动的频繁，社会各界对佛教发展问题进行了关注、探究，本文从咸阳市安国寺切入，分析了当代佛教存在的问题，并提出积极入世，服务社会的构想。尽管对佛学的了解很是粗浅，但作为假期实践对佛教寺院的考察，也提供了一个新的视角。 2.2.2国内佛教文化旅游业的发展趋势当前我们正跨入21世纪。这将是一个以和平与发展

46、为主流的世纪，是一个各种宗教由对立走向对话、多元文化相互交融、并驾齐趋的世纪。而佛教一向崇尚和平，具有深刻的哲学内涵和丰富的文化底蕴。作为三大世界性宗教之一，佛教在这一世纪，无疑负有许多神圣的使命。其中一个重大的使命、也是我们完成其它使命的重要前提，就是要大力发展佛教教育。佛教教育分为广义与狭义两种。就广义言，佛陀创立的八万四千法门，本身就是一个庞大的教育体系；从狭义来说，则专指丛林式的或学院式的佛教教育。与一般偏重知识与技能传授的世俗教育不同的是，佛教教育着重于教导人们如何修行，完善人格，服务社会，净化社会，乃至如何成佛作祖。佛经常说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，即反映了佛教教

47、育的这一重要特点。因此佛教教育实际上是一种道德性教育、普世性教育和终身教育。弘扬佛法或办佛教教育，无不强调两大原则，一个是契理，一个是契机，二者缺一不可。然而在今天，这两大原则遇到空前的挑战。一是佛教发展至今已有二千五百多年，形成了庞大的理论体系和丰富的佛教文化，只有对佛法深有研究者和有修有证者，才可能从中认识佛法真谛，并使自己的言行契合佛理；二是近百余年来，世界发生了翻天覆地的变化，各种宗教和思想文化体系竞争日益激烈，佛教从来没有面临如此之多复杂的情境和不同的根机。佛教需要有一大批有识之士对此进行认真的研究，并作出艰苦的努力，才能使佛教适应时代，适应不同的社会，契合众生之机。时代在呼唤人才。

48、我国伟大的教育家孔子就说过：“人能弘道，非道弘人。”显然，只有契理契机地办好佛教教育，培养出一大批佛教研究人才、教学人才、寺院管理人才和有修有证的高僧大德，才能使佛教发扬光大。因此从某种意义上说，21世纪佛教最重要的使命，第一是办教育，第二是办教育，第三还是办教育。现在各国都十分重视“科教兴国”。从佛教来说，我们不妨提倡“科教兴教”。只有大力发展教育，并汲取某些科学的方法，借助于某些科技成果，才能振兴佛教。 当前我国佛教教育存在不少问题，但关键问题有两个：一是思想观念有待改进，二是管理体制有待完善。首先，我们应解放思想，更新观念，确立21世纪佛教教育的新理念。第一，应推行全方位教育。自上个世纪以来，我国佛教教育实现了由传统的丛林式教育向学院式教育的转变，培养了一大批人才，可谓成效显著。然而学院式教育弊端也不少，偏重于知识的传授。而且现在有一种倾向