杜威“艺术即经验”思想及其对我国儿童艺术教育的启示.doc
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1、杜威“艺术即经验”思想及其对我国儿童艺术教育的启示 摘要在杜威“艺术即经验”的思想中,“经验”的圆满被视为艺术的特征,即当人们的日常经验达到了一定的完满程度,就可以被称为艺术了。当前我国儿童艺术教育的实践还存在着分裂化、技能化和功利化等问题。根据杜威“艺术即经验”的思想,我国的儿童艺术教育首先应树立起“大美育”儿童艺术教育观,继续开展综合艺术教育改革,同时关注儿童日常生活中的审美与艺术教育。 关键词经验;艺术;儿童艺术教育 中图分类号G612文献标识码A文章编号1004-4604(2013)10-0015-04 约翰?杜威(John Dewey,1859-1952)是美国著名的实用主义教育家,
2、也是对中国教育产生深远影响的西方学者之一。自1912年杜威的“实利教育”思想引入中国以来,中国的“杜威研究”已有百年。在学前教育领域,人们对杜威的“儿童中心论”“教育即生活”“教育即生长”“教育即经验的改组和改造”“学校即社会”等思想并不陌生。但对“艺术即经验”这一杜威晚年核心的美学思想却并未给予应有的重视。“艺术即经验”思想集中表现在杜威的美学著作艺术即经验(1934年出版)一书中,杜威在这一专著中系统论述了什么是“作为一个完整经验的艺术”,从而将艺术与人们的日常生活经验建立起了密切的联系,并解答了一系列困扰美学界的难题。杜威的“艺术即经验”思想反对将艺术与人们的日常生活割裂开来,认为艺术与
3、生活紧密相联、息息相关,它们之间并不存在质的差异,只存在人们参与度、感受度和完成度上量的差异。吸收杜威“艺术即经验”思想的精华,不仅有利于更加完整、准确地理解杜威的学说,而且对建设中国特色的儿童艺术教育理论有很强的借鉴意义。 一、“艺术即经验”思想解读 对于“艺术”概念的追问,是西方美学思想史发展的一条主线。杜威并没有苛求于概念的精确性,而是打破了传统美学研究的局限,从经验的视角重新分析了艺术与人的生活的关系以及艺术对社会变革能起的作用。 (一)作为完满经验的艺术:对艺术内涵的理解 “艺术即经验”(“art as experience”),直译过来就是“作为经验的艺术”。根据新牛津英语辞典的解
4、释:“as”作为介词使用时,可以用来表示某人或某物拥有功能或特征。那么这个短语就可以翻译为“拥有经验之功能或特征的艺术”。不难理解,“art as experience”表明杜威的艺术理论属于经验哲学范畴。杜威对传统认识论的经验概念进行了大胆改造,动摇了传统二元对立哲学的根基。杜威指出,经验是伴随着交互作用的过程不断生成的,它是动态、发展的。杜威在经验与自然一书中指出,“经验”和它的同类语“生活”和“历史”一样,不仅包括人们做了些什么和遭遇了些什么,他们追求些什么,爱些什么,相信和坚持些什么,而且也包括人们是怎样活动和接受到些怎样的反响,他们怎样操作,他们渴望些什么,享受了什么以及他们观看、想
5、象的方式简言之,这是一个经验的过程。杜威把“经验”的圆满视为艺术的特征,认为当经验达到了一定完满程度的时候,就可以被称为“艺术”。 同时杜威也看到,在日常生活中,由于精力不集中、惰性以及各种外在干扰或压力,人们的经验常常会中断、转移,得不到完满的实现。这时候虽也有经验,但这种经验是松弛散漫的。杜威认为,“当我们所经验到的物质走完其历程而达到完满时,就形成了一个经验”。“一个经验”是一个完整的过程,是个体一次完整的生活经历。同时,“一个经验”是一个整体,其中包含了理智、意志、情感和行动。杜威指出,能获得“一个经验”的活动就具备了审美的性质,当“一个经验”变得清晰而强烈时,它就成了审美经验。杜威坦
6、言,“审美既非通过无益的奢华,也非通过超验的想像从外部侵入到经验之中,而是每一个正常的完整经验特征清晰而强烈的发展”。因为在这种完满的经验过程中,手段与目的、情感与理智、行动与意志得到了统一。人们得到了审美愉悦和审美享受,这个过程正是艺术的过程、审美的过程。 由此可见,在定义“艺术”概念时,杜威选择了绕道而行。他所强调的不再是差异而是联系。审美经验与“一个经验”“日常经验”之间的差别不是本质上的,而是经验过程的完整性和经验过程中个体感受的清晰度以及强度上的差别。审美经验也是由人的需要发起的,在“做与受”的关系中,人通过感知能力、智慧调控去把握“做与受”运动的过程,使得“做与受”之间达成一种平衡
7、,实现经验的清晰和圆满,从而获得一种审美享受。 (二)作为共享经验的艺术:对艺术与日常生活关系的探究 杜威将艺术的内涵视为人们日常经验的完善,实质是使人们的日常生活具有了审美的可能。杜威坦言,“艺术是一种性质,它渗透在一个经验之中;除了比喻的说法以外,它不是经验本身”。人们通常所认同的艺术作品是“外在地与物质地存在着的产品”。艺术品常常被等同于“存在于人的经验之外的建筑、书籍、绘画或塑像”。杜威却指出,“实际的艺术品是这些产品运用经验并处于经验之中才能达到的东西”。因为,当艺术品是外在存在物时,艺术就被隔离了,它脱离了最初产生的条件、环境以及普通人的经验,最终在自身周围筑起了一道高墙,艺术被送
8、进了一个单独的王国,它们只能被静观和欣赏。杜威所认同的是,让这些静止的、不能活动的物品与每个普通人发生交互作用,从而形成有意义的经验。因为在艺术产生之初,它就是“一个组织起来的社群有意味生活的一部分”。它是人们在日常生活中的一种经验形式,展示的是在这个过程中人们的行动、情感和意志如何得到了调动与发挥、挥洒与平衡。这些静止的艺术品,不应该从当代人们的生活中撤离,背离艺术最初服务于社群生活的初衷,出现“为艺术而艺术”的自保局面,而应该走下“神坛”,进入每个普通人的生活。正如杜威所言,“艺术处于经验的程度时,生命力得到了提高。这并不表示封闭在个人自己的感受中,而是积极活跃地与世界进行交流”。艺术需要
9、在这种共享经验的交流中不断埋下再次萌发的种子。 二、在杜威“艺术即经验”思想指导下重新审视我国儿童艺术教育的现状 (一)儿童艺术教育的分裂化 “新中国成立之初,我国幼儿园实行的是苏联式的系统分科教学,强调教育教学活动的计划性,重教轻学。”在这种分科教学的背景下,儿童艺术教育“主要表现为艺术学科的取向”(王任梅、边霞,2012)。这就使得儿童在学校艺术教育中获得的经验是割裂而单一的。反观当前我国儿童艺术教育的现状,不仅与杜威所追求的艺术化生活之间有很大的距离,还背离了美育的初衷。我国学校艺术教育的发展正在一步一步做着减法:从实施美育的主要途径,到直接被减成分科化的艺术教育,再到孤立的美术、音乐课
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