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1、重新认识你自己读后感 文章类型：随笔 发表日期：2009-4-7 8:02:43 查看次数：204 很久没有好好读一下书了。翻起印度著名哲学家克里希那穆提的重新认识你自己这本书想读很久却一直没有静下心好好一读。这些天，心中纷繁复杂，对工作中的事情，有些想不明白；源自刚开始工作就一直伴随我的，害怕、担心、有能力却不能自信。种种种种，在面对这样一本睿智的书的时候，一切都显得那么平静。工作后，我一直很怕，怕什么？好像什么都怕。可认真分析，其实都不可怕。但我还是就是有怕。，害怕不被同事认同，害怕没着着落，害怕面对人际冲突，害怕别人对我大声说话害怕成了我的硬伤。我变得软弱、变得不再自信。为什么从小一直都

2、非常自信的我，一直非常坚定的我，一直心中无所畏惧的我，到了社会，就如此？我该如何找回我自己？一段段章节，从一个认识的角度，从表至里，层层剥开了我们的外衣。克里希纳穆提在书中有许多的话，都象是一贴贴良药，正对着我心中最为柔软的部分，抚慰我的心灵。“你不能依赖任何人，实际上没有任何向导，没有老师，也没有权威，只有靠你自己你和他人，以及你和世界的关系除此之外，一无所恃。”。我们害怕的不论具体是什么，都是怕。我们之所以害怕，是因为不能活在当下。我们不能面对生，也就不能面对死。该书的目录：第一章 没有任何向导第二章 认识自我第三章 觉察力第四章 什么是快感第五章 告别恐惧第六章 暴力与愤怒第七章 人际冲

3、突的真相第八章 与真实的自我相处第九章 时间与烦恼第十章 懂得爱第十一章 时空隔阂第十二章 观察者与观察者第十三章 思想的起源第十四章 昨日的重担第十五章 冥想第十六章 彻底革新原编者补遗个人简介克里希那穆提：著名精神导师，拥有神奇而又自认为平凡的人生经历，在西方有着广泛而深远的影响。克里希那穆提以为，只有通过每个个体内心心灵的变化，社会才会有一个根本的变革，世界才会走向真正的和平；这种心灵的变化并不是一个逐渐的过程，而是在于片刻间所发生的觉悟；它的前提乃是智慧的获得；而这种智慧的获得则根本依赖于对自我的怀疑、批判与认识，因为在他看来，“你也许能漫步于整个世界，但最终必须回到你自身。” 内容简

4、介我们如何认识自己?克里希那穆提：你认识你的脸孔，因为你经常从镜子里看到它。现在有一面镜子，在其中你可以看到完整的自己，看到自己心里所有的事情，所有的感觉、动机、嗜好、冲动及恐惧。这面镜子就是关系的镜子：你与父母之间的镜子，你与老师之间的镜子，你与河流、树木、地球之间的镜子，你与自己思想之间的镜子。在其中，不是看到你希望的形象，而是看到你真实的情况。我可以观察自己如何和别人说话，我对能够给我东西的人特别礼貌，而对那些不能给我东西的人却粗鲁又轻蔑。我对那些令我畏惧的人特别用心。重要人物进来时，我赶忙站起来，但是佣人进来时，我却毫不在意。所以观察我自己在关系中的表现，我会发现自己是如何错误地表达对

5、别人的尊敬。同时我也能从我与树木、鸟儿、观念及书本等的关系中，发现自己的真相。你也许拥有世界上所有的学位，但是如果你不认识自己，你就是最愚笨的人。认识自己是所有教育的真正目的。缺少了自知之明，只是收集资料或记笔记，然后通过考试。那只是愚笨的生存方式。你也许可以从任何自认为无比重要的书中引经据典，但是除非你认识自己，否则你只是一只重复别人话语的鹦鹉。然而你一旦开始了解自己，不论自己多么渺小，富创造力的非凡行动已经开始进行了。突然看到真实的自己是一种新发现，包括看到自己的贪婪、好辩、忿怒、羡妒、愚笨。从这一步开始，你就能愈来愈深入，无穷无尽，因为自我认知是没有终点的。自知之明是智慧的开端，在其中含

6、藏着整个宇宙，也包含了人性所有的挣扎。多少世纪以来，我们被我们的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。我们总是说：“请告诉我，那高原、深山及大地的背后是什么？”我们总是活在别人口中的世界，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”的人。你自己，这个身为人的你究竟是什么？没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识自己。认识自己便是智慧的开端。 我对印度的认识非常浅薄，至今，我只知道两件事，一是新浪军事频道里常有中国与印度边境军事关系紧张的报道，二是因为印度有个著名的“心灵导师”克里希那穆提。这几乎构成了我对印度的全部印象和记忆。第一个负面的，第二个是我欢喜的，当然，那是因为有个克

7、里希那穆提。 克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在世界上有着广泛而深远的影响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，至今已经译成47国语言出版。 认识克里希那穆提，源于朋友送了我一本他的重新认识你自己，那是一本充满智慧思想的书，书的扉页说写着“20世纪最纯净的心灵，让整个世界驻足聆听的声音。”的书评。我想，这个称赞毫不过分。克里希那穆提用他深刻的语言阐述和论证着认识自己是一个心智活动。后来，我又有幸在上海书城里

8、买到了他的其他书籍，这使我如获至宝。而且我也常常感叹印度这样一个宗教渊源非常久远的国度，居然有这样一个人可以思考的如此深刻和超脱。 因此，我十分高兴的愿意向大家推荐读一读这本书！重新认识你自己节选 多少世纪以来，我们被我们的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。我们总是说：“请告诉我，那高原、深山及大地的背后是什么？”我们总是活在别人口中的世界，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”的人。你自己，这个身为人的你究竟是什么？没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识自己。认识自己便是智慧的开端。 人生的第一课就是不再追寻。只要一有追寻的念头，你就沦入了橱窗浏览的行列了。 人及

9、个人两者是有差别的。“个人”只是局部的存在，“人”却不是局部的，而是普世性的存在。 战争、革命、改造、法律、意识形态都只能带来外的改变，却丝毫不能改变人类和社会的本质。 印度教的路，基督教的路，最后都会相遇于同一座门前。其实真里根本是无路可循的。一个死的东西才是有路可循的，因为它是静止不动的。要知道真理是活的，这活生生的东西就是你的本来面目你的愤怒、你的残忍、你的凶暴、绝望、痛苦和悲伤。 第二章 23 认识并不是智性活动。汲取认识自己的知识和认识自己是两回事，因为你所积累的有关自己的知识，都是基于过去的往事。 25 我们每一个人都有一个想象的或理想的自我，就是那个自我形象彻底蒙蔽了我们的真面目

10、。 25 世上最难的事之一，就是单纯地去看一件事。我们的心智太过于复杂，早已失去了单纯的特质。 26 我们的心智由出生到死亡，一直在不断地接受某种文化的定性，然后形成一个狭隘的自我。 27 你注意到自己的局限了吗？ 第三章 37 人究竟能否看到完整的意识领域，然后成为一个完整的人？ 37 想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个“自我”。你所见到的这个整体就是真相。 38 全观（attention）和专注（concentration）是不一样的。后者是排他的，而前者是整体性的觉察，它能包容一切。 39 只有先具备了关怀之心才能全神贯注。

11、你必须由衷地想去了解一件事物，才会付出全部的心力去觉察它。 39 全观的状态能激发所有的能量，在这份觉察之下，你的自我整体就会在刹那间显露出来。 40 心不再向外寻求，这就是关键所在。心才能朝向完全不同的次元迈进。心智就能在截然不同的次元中运作，那儿既无冲突，也没有相对性。 41 没有任何语言文字可以为我们开启那扇门。若想开启那扇门，我们必须每天都保持全感而且充满觉察力，觉察自己的每一个思想和言行。 41 观察而不带任何拣择之心。在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那既无挣扎又超越时间的境界。 第四章 45 快感是形成社会的基本结构。 46 认识快感，并不是要否定它。 46

12、 凡是不断追逐快感的心，无可避免终将面对它的阴影及痛苦。即使我们只追逐快乐而躲避痛苦，这两者仍然是无法分开的。 47 快感是经由四个阶段产生的，也就是知觉、感觉、接触及欲望。 48 欲望本身并没错。 48 意念通过欲望创造并维系快感，使它延续不断。 48 一个不被记忆麻痹的心，才能享有真正的自由。 49 意念之中根本没有所谓自由这样东西，那全都是一些毫无意义的妄想。 49 意念知识记忆、经验及知识的反应，毫无创意可言。 49 在崭新的当下，根本没有时间的存在。 50 任何需求不能满足时，内心挣扎的现象可以归结为“恐惧”，你害怕得不到自己所要的，也害怕失去自己所拥有的。 50 一切就是这么简单。

13、正因为它如此简单，我们才不愿意重视它的单纯，我们常把每件事都搞得太复杂了。 51 你应该正视快感的整体意识及其价值，然后才能享有生活的喜悦。喜悦是不想出来的，而是当下直接的感受，你一去想它，它立刻转为快感。所谓“活在当下”，就是在刹那间领会其中的美及喜悦，而不眷恋它所带来的快感。 第五章 56 人基本上永远是对自己最感兴趣的。如果帮助别人能带来更大的满足，你关心的仍然是那件事能否带给你更大的满足。最终的满足当然是“自我实现”。 57 我们似乎必须永远站在舞台上。不过是一种驾驭他人的欲望。这种欲望本身就是某种形式的侵略性。造成这种侵略性的原因就是内心的恐惧。 57 恐惧是生活中最大的问题之一。

14、58 惟有先了解那根深蒂固的心理上的恐惧，我们才能对付动物性的恐惧。 ，58 恐惧绝不是抽象的，我们的恐惧通常都和某个事物相关。 58 愈想逃避，愈助长了恐惧的威势。形成恐惧的主因之一，就是我们不愿意面对真相。除了认识恐惧的心理过程以外，我们还应该检讨一下自己发展出来的逃避自我的网络。 61 思想永远是陈旧的，它是来自记忆的反应，而记忆永远是过去的旧事。 61 念头既然是陈旧的，那么恐惧也应该是陈旧的。念头一起，恐惧才由心生。 62 彻底的存活于当下，在这种心智状态下，恐惧才无从生起。不是出自理性或口头上的，而是发自内心和肺腑的了悟，才能从恐惧中解脱出来，心才能自由无惧地思想。 64 只有思想

15、停止活动，我们的心智才能看见恐惧的完整面貌。 第六章 73 我们要了解的是暴力这个实际的东西，它确实存在于人性中。 75 暴力最通常的表达就是愤怒。 第七章 85 人际关系时常是建立在塑造的假象与防卫机制上。 87 只要稍微观察一下我们自己以及与社会的关系，我们就会发现，生命的每一个层面都充满着冲突，它们使我们变得极为肤浅，同时也毁了生活的秩序和情调。 87 人们已经接受竞争、嫉妒、贪婪、需求以及侵略行为最自然的生活方式，必然也会视冲突为日常生活的一部分。会接受社会的结构，而活在“面自己地位”的模式中。 88 拥有内心的简朴才能看见生命的真相。 89 我们都需要极大的热情及毅力。 90 知性上

16、接受某种观念，或情绪上默认某种意识形态，是无法使我们从那富于刺激力的东西中挣脱出来的。 91 只有当思想不插手干预时，才可能看到它的全貌。 91 只是观察而已。惟有这种观察才能看到真相，当心智看到全貌时，自由就来到了。 92 如果你自问“如何才能从冲突中解脱出来”，你实际上又制造了另一个问题，同时加深了已有的矛盾。 93 我们喜欢相互比较，不惜毁灭自己的本质。 93 因为“过于努力”常常冷却了人的热情。 93 如果你不再和别人比较，你就会接纳自己。本来的自我才是事实，能够看到自己的本来面目而不与人相比，就能产生巨大的能量去观察一切。 95 本来面目，应该面目 96 总想和某人或与理想中的自己一

17、样，是形成矛盾、困惑与冲突的主因之一。一个困惑的心，不论做任何事、在任何一种层次上，都是一团混乱的。产生于困惑的行为时常导致更大的困惑。 96 不会在困惑的心境下做任何反应。这种不反应，就是最完美的反应。 第八章 99 心智需要彻底的自由，不受丝毫扭曲，才有会晤真理实相的可能。 101 反叛是无法带来自由的。看清真相就是行动，也就是自由。 101 自由乃是一种心智状态，自由意味着彻底的孤独，孤独是内心的一种情景。 102如果一个人能如此彻底独处，就能产生赤子之心，也只有赤子之心才能使人从悲伤中解脱。 103 你能否正视自己而没有恐惧，你必须和它密切相处，渐渐地你会喜爱上它。只是要你细心照料它。

18、 104 你的心智必须学会关照生命。 第九章 108 人是依据时间而活的，最喜欢玩逃亡游戏，所以发明了“未来”。 108 时间并不会带来任何的和谐或平安，我们必须在当下这一刻找到和谐。立刻直觉的反应。 109 当一个人在森林里发现自己迷路时，第一反应是停下来。 109 心理上的时间是观念及行动之间的空隙。 110 观念的产生是为了自我保护，行动则是当下直接的表现，它必定属于现在。 111 死亡每天都和你并肩而行。 111 时间乃是观察者与被观察者之间的空隙。 112 凡是思想所能想出来的东西，都逃不出思想的范畴，不可能是永恒的，因为思想的领域里没有永恒不变的东西。 112 当你说“我不要去想它

19、”时，你其实正在想着如何躲避它。 113 如果我们知道如何生活，死亡就和生活一样具有非凡的意义。 114 爱本身即是死亡。死亡是一种净化，能带给人赤子之心。 115 死亡就是彻底让心智空掉，死亡就是更新，思想是完全不活动的。 第十章 119 渴望爱与被爱的保障 121 禁欲好比闭上自己的双眼、割去自己的舌头，因为他们等于否定了大地之美。 122 常把事情划分为该与不该，实在是最为自欺欺人的生活态度了。 124 爱不是从对方那里掠夺来的，而是自然有内心生起的。 124 当你已经为爱而彻底舍弃自己时，就不再有比较的对象了。 124 责任之下绝没有爱。所谓的责任，不过是地位和面子罢了。 125 爱所

20、到之处，既无责任，也无义务可言。 126 悲伤是自创的，一切丑恶均藏在内心深处，如果你打从心底看透它，而不是用脑子去分析，你就获得了终止哀伤的秘诀了。 129 没有任何动机的热情，始终在寻觅的心是无法热情奔放的。 130 意念必须认清自己的真相而自然终止，才可能找得到爱。 131 所谓的爱是属于完全不同次元的东西。 第十一章 135 更深的洞悉力和更大的觉察力。 135 你所视为的爱不过是一种相互报偿、互相剥削的交易罢了。 136 “看”实在是生活中最难的一件事，“听”也一样。 137 有一位师傅每天早晨都会给门徒一番开示。某天，他步上讲台，正打算开讲时，一只小鸟飞到窗台上，开始唱起歌来，唱得

21、那么自得其乐。唱完了以后，拍拍翅膀就飞走了，于是师傅接着就道：“早晨的开示到此结束。” 137 不只是眼睛和头脑看到了，而是完整彻底地看到了一切。 138 在我们真正看见的那一刹那，我们就浸淫在爱中了。 139 苦修是那种完全单纯而谦虚的心境，没有任何对于成就的追求欲望，也没有攀缘的阶梯，只有第一步，而这第一步实在是永恒的一步。 139 当观者与所观之物都归于寂静时，那出奇的美就出现了。既无自然界，也无观察者，那是一种完全的、彻底的空寂，这空寂就是美。它每天都会示现出崭新的面貌。 140 不再存有先入为主的观念或意向，才能直触生活。 140 我所认识的只是我对你的印象罢了，其中还包括了你以前对

22、我的夸奖或侮辱。 141 全神贯注于一件事情，观察者就消失了，只剩下了那股专注力，也就是最高形式的智慧。这种心智状态显然是完全寂静的，它不是靠修炼得来的，是最高形式的道心。 第十二章 149 观察者也是一种意象。 150 原来观察者就是被观察之物。 152 专注力会造成全然不同的心智状态。心智就是觉知的本身，它会因此而变得极度敏锐，而且有高度的智慧。 第十三章 157 观念永远属于过去，而行动却属于现在，生活也是属于现在的。只因为我们害怕面对生活。 157 观察自己的思想运作实在是非常有趣的事。 158 正因为它无心去做什么，它才能覆盖大地。 158 思想精明狡猾，思想只是过去的陈迹罢了。 1

23、59 思想就是物质。思想也绝对无法解决心理上的问题。 159 思想是扭曲的，因为它总是任意发明和看到根本不存在的东西。 160 如果你能认清自己如何思想、为何思想、自己所用的词汇、日常的行为、和他人的交谈方式、对待他人的态度，甚至走路、吃饭的姿态等所有情形。然后心智就会一改常态，不再一味强求和征服，它会变得出奇的宁静、柔软、敏感和空寂。 160 一旦察觉到思想是如何形成的，就不需要再去控制它了。 161 一种快感控制所有其他的快感，内心永远战争不已。 161 既没有观者，也没有被观者，既无思想者，也无思想的存在。 第十四章 166 我们随时都扛着自己的重担。 166 这份空寂暗示着清新的赤子之

24、心。 167 内心享有独处的空间。惟有懂得独处，不受外界影响，也不被修炼束缚，才能巧遇崭新的真相。 167 只有内心平静时才能保持清明。 167 一个人如果总想获取或达成一些什么，这种拼命奋斗的态度，对我来说就是人生最大的绊脚石。 168 空寂是超越意识限制的必要条件。 169 自由应该放在起点，而非终点。 169 放下的本身就是使我们从权威中解脱的智慧。 169 我们是在放下所有那些我们认为可以带来静心效果的东西。 171 活生生的心是寂静的，它没有自我的中心点，因此也不受时空的束缚。这无限的心才是惟一的真理，也是惟一的实相。 第十五章 179 当你努力克服某件事情时，反而是在助长它的威力。

25、 179 处于本然中。 180 默观冥想 181 念头跑来跑去并不是问题，让自己觉察每个念头的动向，才是关键所在。 181 冥想乃是对生命的全盘了悟。 181 了解的本身，就是修炼，也就是冥想。冥想就是觉察每个念头和每个感受，寂静就会在这份觉察中出现。 182 冥想者已经不在，心也已经空了。 第十六章 189 道心只是一切事物的本来面目。 191 喜欢听别人的指使，这是上万年以来洗脑的结果。 194 热情是相当可怕的东西，因为你拥有了它以后，你真的不知道它会把你带到哪里去。 195 放下便是最高形式的热情，通过彻底的放下，那个被称为爱的东西就出现了重新认识你自己 录入者:shangyan |时

26、间:2009-11-16 08:50:21 | 浏览:51次 | 来源: 23中学 胡荣丽推荐 | 作者:（印度）克里希那穆提著 内容简介：重新认识你自己讲述的是多少世纪以来，我们被我们的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。我们总是说：“请告诉我，那高原、深山及大地的背后是什么？”我们总是活在别人口中的世界，活得既肤浅又空虚，因此我们充其量只是“二手货”的人。你自己，这个身为人的你究竟是什么？没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识自己，认识自己便是智慧的开端。作者简介：克里希那穆提（J.Krishnamurti 1895-1986）是印度的著名哲学家，在西方有着广泛而深远的影

27、响。他主张真理纯属个人了悟，一定要用自己的光来照亮自己。他一生的教诲皆在帮助人类从恐惧和无明中彻底解脱，体悟慈悲与至乐的境界。他的40本著作，全是由空性流露的演讲和谈话集结而成，已经译成47国语言出版。目录：第一章 没有任何向导第二章 认识自我第三章 觉察力第四章 什么是快感第五章 告别恐惧第六章 暴力与愤怒第七章 人际冲突的真相第八章 与真实的自我相处第九章 时间与烦恼第十章 懂得爱第十一章 时空隔阂第十二章 观察者与观察者第十三章 思想的起源第十四章 昨日的重担第十五章 冥想第十六章 彻底革新原编者补遗 文摘书摘认识自我认识并不是智性活动。汲取认识自己的知识和认识自己是两回事，因为你所累积

28、的有关自己的知识，都是基于过去的往事，而沉溺于往事的心时常是失意与哀伤的。认识自己和学习语言或科技完全不同，后者必须累积知识，记住一切，因为你不可能凡事从头证明起；然而，从心理层面来认识自己，所面对的却是目前的人，知识则属于过去。但是我们大多数人都活在过去，而且对于活在过去已经感到满足了，知识对我们才变得那么重要，我们也因此而崇拜那些博学、聪慧、精明的人。如果我们能时时刻刻都在学习，从观察、聆听、注视和行动中学习，那么你会发现，学习是不断进展，永无过去。如果你说你要慢慢地学习认识自己，一点一滴地累积，这表示你并不在认识目前的你，你只是在累积有关自己的知识罢了。学习的本身需要一颗极其敏锐的心，如

29、果你任凭过去的观念驾驭现在，你就根本敏锐不起来，你的心智也不可能迅捷、柔软、机警。我们大多数连身体都不够敏感，我们饮食过量，我们不注意营养的均衡，我们烟酒无忌，因此身体变得粗糙而迟钝，我们这个有机体的注意力也减弱了。如果这个有机体的本身都如此迟钝沉重，心智怎能保持敏感清澈？也许我们对那些和自己有关的事很敏感，但是要对生命涉及的一切都完全敏感，就不能把这个有机体和它的精神层面分开，因为那是整体性的活动。要了解一样东西，你就必须活在其中，你必须观察它，认识它的所有内涵、本质、结构以及它的活动。你曾经试过与自己相处吗？如果已经试过，你就会发现你并不是静止的，而是活生生的存在，要想跟这么鲜活的生命相处

30、，你的心智也必须鲜活起来。禁锢于自己的看法、判断及价值观念的心，是无法鲜活起来的。你必须具备自由的心智，才能观察自己的心和整个生命的活动，你的心必须中立于所有的赞成与不赞成以及所有的论点之外，只是纯然想要了解真相。这实在是很难做到的事，因为我们大多数的人都不懂得如何去看、去听自己的生命，就如同我们不懂得欣赏小河的美，也不懂得聆听树间习习的薰风一样。我们一开始怪罪或批判他人，主表示我们无法看清真相了。如果我们的心老是唠叨不休，我们也看不见真相了，所见到的只是内心投射出来的影像罢了。我们每一个人都有一个想你的或理想的自我，就是那个自我形象彻底蒙蔽了我们的真面目。世上最难的事之一，就是单纯地去看一件事。我们的心智太过于复杂，早已失去