媒介文化教程第六讲 奇观社会与媒体奇观.ppt

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1、第六讲 奇观社会与媒体奇观,奇观与媒体奇观奇观作为一种视觉经验并不是在现代社会才出现的，在未有影像技术之前，人类也时常会制造出具有视觉冲击力的奇观景象。如古埃及的金字塔；古希腊的神庙；古罗马的剧院和角斗场；古代中国的皇宫等。这些古代奇观显示：自古以来奇观就被制造出来产生视觉美学经验的震撼性，并借此展示权力的合法性、神秘性和威慑力；奇观制造从来都不是单纯的视觉艺术活动，它与权力、金钱、技术资本、宗教信仰之间存在着密切的联系。,一、奇观现象及其学术话语,影像技术使奇观不再被局限于固定的时间和空间范围，而是获得了时空“脱域”的能力：影像可以被携带到世界各地展现给观众；可以被长期保存并反复使用。更重要

2、的是影像技术不是专属于帝王或贵族等特权阶层的技术，普通人也可以利用它来制造奇观。因此，影像技术的发明，使得各种奇观获得了保存和传播的机会，极大地延展了奇观的范围和影响力。随着影像和符号生产技术的不断改进和发展娱乐产业的需要，奇观不断与娱乐相结合，成为社会权力运行和资本增值运作过程中所倚重的工具或手段。拥有当今高超的奇观生产技术，人们便将其融入到社会生活的方方面面，运用它为平凡的日常生活增添色彩、消遣娱乐并制造幻想和欲望，从而成为推动物质丰裕时代的消费型社会经济不断升级的动力。,当代社会中的奇观已经不再局限于纪念性建筑或者政治、宗教仪式领域，而是贯穿于人们社会生活的各个层面，上至全球性或全国性政

3、治、体育、经济活动，下至普通百姓的娱乐追梦活动，奇观现象涵盖了社会经济、政治、文化生活的全部领域。与以往的时代不同的是：所有这些奇观都最直接、最经常、最集中地通过媒体加以中介和组织的，换句话说，媒体成为当代奇观文化现象发生、发展、运作的主要场所，由此，我们将我们所处的时代称为“奇观社会”，而将集中展现了这一社会中的各种奇观的媒体现象称为“媒体奇观”。,道格拉斯凯尔纳认为：“媒体奇观是指那些能体现当代社会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。”媒体奇观是由当代各种媒体共同制造的特殊媒体现象，而其首当

4、其冲的主力则是电影、电视和新兴的网络媒体。在电影、电视和网络新媒体的带动下，奇观化的趋势已经延展到广告和商品推销、装潢与室内设计、会展、教育、节日庆典、仪式活动、政治选举、反恐战争、灾难报道等日常生活的各领域中。可以说，当代社会生活乃是通过媒体奇观而加以组织的，奇观逻辑成为我们政治、经济和文化生活的基本原则组织原则。,当代学术话语中的“奇观家族”当代奇观现象既是一个视觉经验与艺术创作的问题，也是一个利用奇观现象组织、推进政治、经济或文化活动的问题。因此，对于当代媒体奇观现象的分析实际上既是对当代文化艺术生活的分析，也是对当代社会生活中的权力、技术、金钱、社会心理和意识形态的分析，这种分析是诊断

5、性的，目的是更好地理解我们时代中社会生活的趋势、特征及其复杂的运行机制，并在此基础上寻求社会改良和进步的方案。,媒体奇观现象的研究主要体现在两个主要的研究层面：即视觉经验与视觉艺术层面和社会批评理论层面；而这两个层面的研究又具体体现在以下三个研究领域：（一）影视艺术批评领域（二）西方马克思主义社会批判领域（三）媒介文化批判领域,在媒体社会批评领域，美国著名媒介文化和批判理论学者道格拉斯凯尔纳在直接承接德波理论的基础上开辟了“媒体奇观”的研究主题，并且分别在2003年和2005年连续出版了两本以媒体奇观为主题的著作。凯尔纳在媒体奇观的中文简体字版序言中指出，他的“奇观”概念取自德波和国际情景主义

6、组织的一些理念。不过，凯尔纳的理论和方法与德波的理论与方法也存在着很大的差异。总体上讲，我们可以将他们之间的差异视为西方文化批判理论在不同发展阶段所呈现的那些差异的一种典型的反映。德波的理论和方法与法兰克福学派具有更多的相通之处，而凯尔纳的理论方法更多地受到了从罗兰巴特的神话分析到斯图亚特霍尔编码/解码理论的当代文化研究的影响。对此，凯尔纳自己对这种差异性作了详细解释，他认为自己所使用“奇观”概念与德波的理论在三个层面上存在着差异：,首先，德波的“景观社会”概念带有鲜明的整体论色彩；而凯尔纳的“奇观”概念则比较具体化的，与此相联系的更重要的区别在于：“德波所采取的是法国激进知识分子的立场和新马

7、克思主义的视角；而我（凯尔纳）采取的是美国公共知识分子的立场对阶级、种族、性别和区域等具体因素的关注，以及多学科的研究视角包括新马克思主义、英国文化研究、法国后现代主义理论等等。”其次，德波的理论延续了法兰克福学派对资本主义进行社会批判时采用的整体性视角，侧重于从宏观上把握资本主义社会中“奇观”与“分离”（异化）之间的矛盾，并由此“对资本主义制度本身进行批判，目的是寻找具有革命性的替代方案。”而凯尔纳“媒体奇观”概念的重点在于通过运用包括文化研究在内的文化分析方法，“揭示当代美国和全球社会的特征和发展趋势,第三，德波将社会景观化或奇观化视为维系当代资本主义社会经济、政治和文化模式无往而不胜的法

8、宝，人们必然会屈从于景观/奇观的力量和诱惑，成为接受奇观社会现实的被动的主体。凯尔纳延续了文化研究的文化分析方法与策略，他将自己的研究方法称为“诊断式批评”，并且借鉴了文化研究中商谈和抵抗的观念。这一视角使得他在研究中“着重分析了媒体奇观中的矛盾和逆转现象”。不过，凯尔纳对于这种微观抵抗的效果也抱有怀疑和矛盾的态度。他一方面承认德波的“景观社会”的整体性概念比他自己对奇观现象的中存在的矛盾、逆转甚至翻转趋势的分析更具有说服力，因为这种理论揭示了资本主义的征服趋势。但另一方面，他又认为运用文化研究的微观分析方法对媒体奇观中的矛盾和冲突进行分析是很必要的。因为如果运用德波和国际境遇组织理论解释一些

9、充满矛盾的现象是显得过于乐观而简单化了，,由此可见，受众在媒体奇观面前并非无所作为的，而奇观也不像德波所主张的那样具有无往而不胜的能力；受众在接受媒体信息时具有服从、抵制、商谈等多种意义解读态度。因此，与其说奇观是一种意识形态和权力、资本征服的世界的工具，毋宁说它是具有不同政治、经济和文化背景的人群进行文化战争的“角力场”。权力和资本制造种种媒体奇观以操控大众的事实固然无可争议，但受众通过微观层面的意义解读活动对其加以抵制和利用也是实实在在的事实，况且，在很多情况下，大众也针对权力和资本制造奇观事件，以此向权力和资本施加压力。在流行文化中所逐渐积聚的抵抗性的文化力量会反过来对现存资本主义社会的

10、权力和经济秩序造成强大冲击力，迫使现状发生改变，只不过这种微观影响的效果是渐进式的，很容易受到忽视。,综合以上所述，我们看到：奇观现象的研究包括视觉经验和社会批判两个层面。一方面，奇观所涉及的最基本和最直接的经验是视觉层面上的，因此，由技术进步所导致的视觉经验革新是一切奇观现象的基础。无论是摄影、电影、电视还是视频网络，都会因其在视觉技术方面的变迁而成为奇观现象的主要发源地，可以说视觉艺术或视觉文化是奇观的基本形式和基础。因此，对视觉奇观及其技术基础、艺术革新进行研究对理解我们时代的奇观经验是至关重要的，而奇观电影为研究这一层面的媒体奇观现象提供了绝佳的资源。另一方面，奇观的社会文化意义绝不仅

11、限于视觉经验或视觉效果层面，我们必须看到社会的奇观化趋势并非孤立的技术问题，也非孤立的视觉艺术问题。它与当代社会生活的方方面面都具有密切关系。,事实上，就奇观现象的社会文化意义层面来说，它的背后往往纠结着社会权力、商业利益、大众娱乐、文化霸权、意识形态斗争等纷繁芜杂的社会问题。因此，从总体上讲，技术和视觉效果都只不过是一种中介，这一中介连接着形形色色的媒体社会奇观现象；另一端则连接着看不见的社会权力与资本的扩张、控制、增值欲望和诉求因此，我们也可以认为：奇观社会的奇观逻辑取决于技术进化的逻辑，而技术的进化逻辑却又取决于权力和资本的欲望逻辑。正因为这样的原因，理解和解释奇观现象其实也是在理解和解

12、释我们的生活，通过対奇观现象的文化分析和研究，将有助于理解当代社会文化和日常生活领域中的新的特征与发展趋势。,二、视觉奇观：从传统电影到奇观电影,数字技术革命与奇观电影模式的盛行数字图像处理技术的发展与应用已经在很大程度上变革了旧有的电影创作模式，并深刻地改变了电影工业的整个生产、流通和消费过程。高科技的数字电影制作技术以其高效、便利、快捷、高回报率等优势得到了世界范围内电影行业的认可，并逐步成为世界电影行业竞相模仿的标准和模式，这一趋势实际上已经宣告一个新的电影创作时代的到来。,这场“数字化文艺复兴运动”的直接产物和结果就是那些精美绝伦的“奇观电影”。中国人的“奇观”视觉经验最直接和最强烈的

13、体验就来自于好莱坞制作的奇观电影。数字技术的发展已经使得电影成为“只有想不到，没有做不到”的艺术创作。从20世纪70、80年代开始，到21世纪的第1个10年这段时间，在世界影坛上大放异彩，大赚票房的电影大多是那些将奇幻的视觉效果与精美的故事情节完美结合的高科技的奇观电影。西方电影创作的奇观化趋势及其所获得的巨大成功使得中国电影导演开始思考电影拍摄风格的转向问题，注重视觉冲击力和视觉效果逐渐成为电影获得成功的必备要素，奇观美学也成为当代导演在创作商业电影时必须考虑的因素。,中国电影创作正式步入了所谓的奇观电影时代。奇观电影的重点是通过新技术展现那些超越真实世界的电影奇观，将电影的吸引力放在影像制

14、作和视觉诉求方面，而那些在传统电影创作中居于核心地位的故事情节、人物刻画、叙事结构等元素都因此而发生了一些变化：要么它们都变成了视觉表现的附庸，围绕着视觉图像的展现而进行安排；要么与视觉奇观的的展现相互配合、相得益彰。后一种趋势目前已成为奇观电影发展的目标。无可置疑，奇观电影模式和传统电影模式是存在明显差异的，这种差异由媒体技术更替所导致的，新技术的引入，不仅改变了电影本身的创作模式，而且使得整个电影产业的生产和消费链都发生了变化。,从传统电影到奇观电影：电影叙事模式变化及其前景技术上的视觉狂欢是否造成了对电影中语言和故事情节的压制？技术上的视觉狂欢似乎已经造成了电影中文学叙事性和故事情节的严

15、重压抑。鉴于这种“奇观”与“叙事”两者之间的矛盾紧张关系，一些学者索性根据电影叙事特征将电影划分为“叙事电影”和“奇观电影”两类，所谓“叙事电影”就是指以文学叙事为主导来进行电影创作，故事情节饱满而厚实；而“奇观电影”则放弃了文学叙事的主导地位，变成了以华丽图像的生产为主导进行电影创作。,事实上，除了一些实验性电影之外，电影就其本性而言，都是叙事性的，只是不同的电影创作理念会有不同的叙事策略、风格与模式。奇观电影无疑也是叙事电影，只是它的叙事特征有别于传统电影，为了展现影像奇观的魅力，奇观电影的图像叙事功能在一定程度上得到了放大和增强，并由此而导致其整体叙事模式上的变化。奇观电影是技术发展的产

16、物，也是电影技术未来发展的一个方向，如何认识这一技术所带来的挑战，如何在实践中弥合技术与艺术之间矛盾关系，这些都是摆在中国电影界的问题。,图像叙事及其在电影叙事中的功能影像画面本身就具有丰富而复杂的叙事功能，尽管图像本身的这种叙事功能不能与语言文字的叙事能力相提并论，但图像的叙事功能以及图像的视觉效果确会对一部电影的整体叙事节奏、效果、风格产生很大的影响。如果将传统的电影创作模式称为“叙事电影”而将其与奇观电影相区别的话其实并没有把握住两者之间实质性区别。毋庸置疑，当代奇观电影仍然也是叙事电影，不仅在画面叙事方面，而且在电影的整体叙事结构层面上，奇观电影都还没有脱离“叙事电影”的范畴。,图像与

17、话语：从一元叙事到双重叙事我们将传统电影技术条件下的电影创作模式笼统地称为传统电影，而将数字技术基础上的电影称为奇观电影（数字化电影）。传统电影与奇观电影的最重要的区别并不在于是否属于叙事电影，而在于影像技术及其视觉效果所引发的叙事结构的偏向与变化方面。对于电影的叙事结构而言，图像和话语这两种最基本的叙事工具也经历了麦克卢汉意义上的演化过程，逐步完成巴赞意义上“完整电影”的神话。,无声电影的遗憾：在没有声音（语言、音乐）的情况下，电影的叙事力度很多时候是不够的，难以讲述深刻的含义，这一方面是由于画面所表达的意思时常会有模糊性，观众难以在短时间内精确地加以理解；另一方面，图像叙事主要是一种空间性

18、叙事，不能在时间演进的层面上刻画人物的内心世界和性格。有声电影的出现改变了电影仅能靠图像进行叙事的一元叙事模式，声音的运用使得电影叙事出现了几个至关重要的变化，一是使电影叙事手段从仅仅依靠画面的一元叙事模式变成了由话语（声音）和图像共同推动电影叙事的双重叙事模式。二是画面陈述的模糊性得到了克服，在话语在场的情况下，画面的含义得以精确化；三是电影叙事的深度得到极大地提升。,电影成了通过图像、声音与文学剧本结合的综合性艺术。在这种结合中，话语（语言、对白音乐和字幕）占据主导性地位，我们可以称其为“话语支配图像”的叙事模式。这种模式的优点是不言而喻的，对白、音乐和画面的安排被用来表现电影声画之外文学

19、文本叙事的要求，文学叙事使得电影中的不同要素被置于一个完整的结构体之中，从而避免了零散化和碎片化，使电影在结构的完整性中构建出文学文本的叙事逻辑力量。也许正是由于这个模式的历史由来已久，优势又格外明显，因此它一直都支配着我们的电影观念，以至于使我们几乎忘记了默片时代图像叙事模式，而将话语叙事模式视为唯一重要的叙事模式。,客观记录与虚拟仿真：影像技术特性与叙事模式的偏向影像技术的状况对于电影叙事模式中的图像和话语偏向也具有决定性的影响。巴赞提出了所谓“摄影影像的本体论”理论，即电影的本性就是对生活进行客观记录，并在此基础之上完成电影故事的艺术性建构活动。“一切艺术都以人的参与为基础，唯独在摄影中

20、，我们享有不让人介入的特权。”传统电影的叙事结构是完全按照现实主义文学叙事的内在逻辑进行的，而影像所提供的只是故事所需要的“生活之流”，当然，这种“生活之流”对于影片的成败很重要，但是它的目的是服从于现实主义的文学性叙事要求。因此，传统电影的主流叙事模式是一种以话语叙事支配图像叙事的现实主义的叙事模式。,奇观电影的叙事模式对于传统电影的叙事模式来说是一种颠覆。数字化时代的影像技术使得克拉考尔的“物质现实”论以及巴赞的“影像摄影的本体论”都显得过时了，对于奇观电影来说，其影像的特性已经不再单纯是客观地再现现实的问题了，而是如何根据想象力创造一个现实中并不存在的虚拟的形象的问题。影像技术的性质已经

21、从“客观记录”转向“虚拟仿真”。在当今消费型社会中，奇观技术一旦产生，便执着地寻求自身的霸权，这种霸权其实正是我们时代中的技术霸权逻辑和资本霸权逻辑的反映，是技术和资本垄断文化、统治社会的反映。当代社会的运行逻辑就是不断制造和升级奇观影像的逻辑，奇观电影是消费社会中电影发展的一种必然性的趋势，体现了消费社会的要求。,当奇观技术越来越多地成为电影中着力表现的重点时，传统的电影叙事模式受到了冲击。也就是说，在奇观电影中，原先由话语主导电影叙事的模式变成了奇观叙事和声音（语言）叙事争夺主导权的模式。我们可以明显感觉出第五代导演在转型拍摄奇观电影初期对奇观展示的一边倒态度，即画面视觉效果比故事情节更让

22、人印象深刻，更能吸引人。但这种割裂视觉效果与故事情节的有机联系的判断并没有得到观众的认可，这些花费巨资拍摄奇观电影，除了在奇观视觉效果和由此带来的票房收入上表现不俗之外，其艺术成就的社会认可程度并不高。,从玩具到艺术：媒介演化定律与奇观电影的未来奇观技术的神奇魅力让电影人感到兴奋，急切地想要把它表现出来，然而这种摆弄和炫耀视觉技术的急迫心理又导致技术成了展示新奇性的“玩具”。任何新的媒介技术形式产生之初都会使人们为它的新奇性所倾倒，于是“新技术像初生牛犊一样急忙亮相、炫耀力量和新的手法，具有超越的力量，技术本身实际上就成为内容。”电影毕竟是一种声音和画面、感性与理性互相补充平衡的综合性艺术。奇

23、观所引发的感官享受固然是极为重要的，但传统电影中理性地讲故事的能力也绝不会随着奇观电影时代的到来而变得不重要；相反，奇观电影中的视觉叙事效果与电影剧本的理性叙事性效果犹车之两轮、如鸟之两翼，相互协调配合才能产生最佳效果。,尽管电影影像技术“客观记录”的时代已经成为过去，但是“剧作时代”却并没有终结，“剧本乃一剧之本”的箴言对于奇观电影来说同样是颠扑不破的真理。因此，文学与剧本创作的贫乏将成为真正限制奇观电影发展的瓶颈，这一点倒是与传统电影的历程完全一致。我们需要建立超越于图像叙事或者话语叙事之上，需要通过综合协调图像叙事或者话语叙事来加以实现的电影叙事逻辑。使得电影中的图像和话语的双重叙事“通

24、过一系列多线条的同时性进展，既保存其独立的结构秩序，又与整个段落组成的总体秩序不可分离。”,三、媒体社会奇观,媒体奇观及其社会化由奇观电影所直接引发的电影奇观现象，又与电视、网络、广告等行业不断制造出的奇观共同构成了我们生活的环境，直接影响了我们对于外部世界的感知，从而主导我们的思想和行为，使我们的生活完全由奇观社会的奇观逻辑所支配。奇观研究的重要目标也是对当代社会中的种种奇观神话进行剖析，从那些被自然化了奇观现象中找回历史和人文价值，以寻求社会改进的途径和方案。,电视和网络在制造媒体-社会奇观以影响我们的日常生活方面甚至要超过电影。我们社会生活中的奇观现象可谓层出不穷，涉及社会生活的各个领域

25、，这些奇观中的一部分是由媒体组织、制造的，如奇观电影、奇观电视和平民选秀节目所制造的选秀奇观等等；不过，也有很多奇观的始作俑者并非媒体，但是却经由媒体集中、放大而形成媒体-社会奇观，如政治选举奇观、消费文化奇观、反恐奇观等等。无论何种社会奇观，如果未经过媒体的报道和展示是很难成为具有重要影响力的奇观事件的。可见奇观总是与媒体相关的，因此，当今社会中的奇观现象都可以称为媒体-社会奇观现象。,平民选秀奇观与超级女声：当代文化中的媒体-社会奇观,真人秀节目是20世纪90年代以来流行于西方的电视娱乐节目形式，这种节目形式的共同特点是由普通人来担当节目的主角，并且存在着优胜劣汰的竞争机制。一般来说比较常

26、见的有：生存挑战类（如美国的幸存者）表演选秀类（如美国的美国偶像等）智力应试、专业技能竞赛类（如中国的状元360等）,超级女声：“庶民的胜利”还是资本的胜利2005年前后湖南卫视的超级女声选秀活动最大限度地体现为一个典型的媒体-社会奇观事件，成为“近年来社会文化领域最值得关注的一个标志性现象”。参赛人数多达15万，至少54万人参与票决，2亿多人收看。白天时段收视率份额最高值突破10%，居31个城市同时段播出节目收视份额第一。广告最高报价达每15秒11.2万元，甚至超过中央电视台黄金时段广告播出的最高报价。庞大的产业链条和经济收益充分体现了文化创意产业的神奇威力。,超级女声的空前成功不能被简单地

27、视为仅仅只是电视创意与营销的经典案例，实际上，它是由多个商业利益主体为了共同的经济利益联手合作，围绕着电视这一媒介平台共同制造的一场波及全国范围的大型媒体社会奇观。娱乐民主和短信投票虽然暗含着中国民间对于民主实践的要求与热情，但所谓的娱乐民主只不过是由组办机构制造出来为其商业目的服务的一种手段，不过是民主的幻象而已。从某种程度上说，公众面对这种畸形的商业娱乐民主仍能极力称赞、寄予厚望本身就是一种悲哀。,奇观逻辑与消费社会奇观的制造其实是现时代的社会经济结构基础之上的一种普遍的意识形态，或者说是居于统治地位的社会总体意识。表象的视觉性观看取代现实的触觉性体验而成为我们思维和行动的指南。这种多少有

28、点畸形的奇观意识形态流行的背后，是消费社会的社会经济基础的支撑。,在消费社会中，社会生活的组织、运行都遵循着制造奇观、生产奇观、消费奇观的逻辑进行，奇观逻辑成为社会生活所要遵循的逻辑。所谓奇观逻辑，也就是不断生产、复制具有视觉冲击力、戏剧性、吸引力或轰动效应的奇观形象，并通过制造奇观形象引导娱乐和消费行为，组织建构社会经济、政治、文化生活的逻辑。它的特点就是不断的地追求自身的再生产和消费。当代社会的一个重要的特征就在于，似乎只有在奇观逻辑的支配下，消费社会才能维持其存在与繁荣，如果没有奇观展示就没有了幻想和欲望，消费社会的经济运转也就无法进行下去，并且，建立在这一经济基础之上的政治权力和文化秩

29、序也就难以维系了。,德波和鲍得里亚等人的分析指出，20世纪60年代后的资本主义已经进入了物质丰裕的时代，炫耀性消费日渐成为维持社会经济再生产的核心动力，景观/奇观/符号经济已经取得了决定性的胜利，人类于是进入到了景观/奇观/符号的社会阶段。社会商品生产的重点如今已经转变为以消费为推动力的对于符号和奇观的生产，奇观生产的逻辑逐渐取代了商品生产的逻辑。在德波看来，奇观已经取代了商品的地位，成为奇观社会的经济运行的中心。在网络时代，奇观制造已经不再是权力阶层和财富精英们借以达到自己目的专利，网络媒体的兴起打破了社会话语权力控制在少数人手里的局面。,核心概念：媒体奇观 图像（影像）叙事 摄影影像的本体论 叙事总谱 奇观意识形态 奇观逻辑思考与讨论：当代社会奇观与媒体之间有什么关系？当代“奇观话语”或“奇观家族”主要反映在那些学术领域？它们之间在概念和理论内涵上有何异同？电影叙事模式从传统到奇观电影发生了怎样的变化？在超级女声这样的媒体奇观中，媒体、商家和超女们各自都有自己不同的诉求，试加以分析。奇观逻辑与消费社会之间存在怎样的关系？,