亨廷顿“文明冲突论” .ppt

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1、亨廷顿的“文明冲突论”及其述评,武汉大学教授 左亚文,一、“文明冲突论”的提出,1993年夏，亨氏在美国外交季刊上发表了文明的冲突？一文，在世界引起了热烈的争论和强烈的反响，其热烈的程度和反响的强烈超过了自上个世纪40年代以来的任何一篇文章。随后，在同年11、12月号上又发表了如果不是文明，那又是什么？冷战后世界的范式。1996年出版了文明的冲突与世界秩序的重建一书，并在外交杂志上又发表了长文西方文明只此一家，并非普遍适用作为前书的摘要。,亨氏文明冲突论的提出就其深刻的时代原因。上个世纪90年代初，由于苏东剧变和冷战的结束，原来基于经济、政治和意识形态的对立和对抗不复存在，随之而起是不同文明之

2、间的对立和冲突。过去，国际范围内的矛盾被强烈而浓厚的政治意识形态所遮隐，而现在这种矛盾就以文明冲突的形式表现出来了。,二、文明范式论,Paradigm是科学哲学家库恩在科学革命的结构中创造的一个名词，它主要是指一个科学共同体所持的分析问题的基本方法、基本原则和共同信念，如牛顿的经典力学有这样一个范式，它是那个时代的科学家所共同拥有和维护的。,冷战结束后，人们提出了一些世界政治的地图或范式，如：1、一个世界的范式。2、两个世界的范式。3、184个国家的范式。4、完全混乱的范式。,5、文明冲突范式。它的最大优越性就在于它兼顾了简化和现实。首先，它给我们提供了一个基本的分析框架。其次，它包含了其他范

3、式。再次，这种范式符合当前国际关系的现实。,三、文明分类论,1、什么是文明。文明的观点是由18世纪法国思想家相对于“野蛮状态”提出来的。文明是包括“价值、规则、体制和在一个既定社会中历代人赋予了头等重要性的思维模式”所整合了的系统。或者说，它是“世界观、习俗和文化（物质文化和高层文化）的特殊连结。它形成了某种历史的总和。”（第25页）,具体地说，文明包含这些涵义：（1）文明是一个文化的实体和历史的总和。它不仅包括价值观、思想理念、思维模式这些文化内核，而且包括政治制度和人类创造的物质成果等。按照我们通行的说法，文明就是物质文化、制度文化和精神文化的总和。（2）文明与文化的关系。“文明是放大了的

4、文化。”（第24-25页）文化是文明中的观念形态的东西，是它的文明的内核、内涵和实质，其中“是重要的通常是宗教”。（3）文明作为一个全面的和整合了的系统，它是人们进行自我确认的最大标准，文明是最大的“我们”。当然，相对于其他物种来说，最大的“我们”可以指“人类”。但在“人类”中，最大的“我们”是文明。（4）人类的历史是文明的历史。许多历史学家都提出了这一观点。如汤因比、斯宾格勒、马克斯韦伯等。亨氏提出不可能用其他任何思路来思考人类历史，这种观点是偏颇的。（5）世界上不存在单一标准的文明，文明是多元的。,2、文明的分类。（）汤因比（1855-1979）将古往今来的文明形态划分为26个：西方基督教

5、文明、东正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明（二者合称为伊斯兰文明）、印度文明、远东文明、（可分为中国文明、朝鲜文明、日本文明）、古希腊文明、古代叙利亚文明、古代印度文明、西代中国文明。认为这些文明中的多数得到了发展，但少数文明停滞了，如波利尼西亚文明、爱斯基摩文明、游牧文明、斯巴达文明和奥斯曼文明。（2）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为8种：古典文化（希腊文化）、印度文化、巴比伦文化、埃及文化、中国文化、阿拉伯文化、墨西哥文化以及西方文化。（3）亨廷顿将现今世界划分八大文明，包括：中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明、东正教文明。亨氏指出，其

6、中日本文明是中国文明的后代，它出现于公元100-400年之间。中华文明以儒教为中心，印度文明以印度教为中心；伊斯兰文明以伊斯兰教为中心；西方文明以基督教为中心；拉丁美洲文明可以看作是欧洲文明的后代，是西方文明的次文明，因为它走了一条不同于西方的路线。许多学者不承认非洲是一个独特的文明，但考虑到现在的南非有可能成为撒哈拉以南非洲连胜的核心国家，这个地区可能会粘合成为一个独特的文明。,四、多文明论,1、西方的所谓“普世文明”是虚幻的。2、历史进入10世纪后，文明之间的关系从单向的扩张向不同文明之间的互动转化。3、每一种文明都把自己视为世界的中心，尤其是西方文明更是这样，这种观点是狭隘的。4、西方化

7、与现代化。,在西方文化和现代化的关系上，非西方国家存在着三种选择：一是拒绝现代化，这种选择曾在中国、日本存在，证明是行不通的；二是土耳其的基马尔主义，即接受二者，但出现了新的矛盾，这就是宗教、习俗、体制等是伊斯兰的，但思想精英的观点是西方化的；三是改良主义，即接受现代化，却不完全接受西方化，如中国的“中体西用”。在这个问题上，亨氏的结论是，现代化并不意味着西方化，现代化的过程并不是多元文化的结束，相反是多元文化的兴盛。,5、西方的衰落。亨氏从语言、领土、产值千元多个方面论证了西方正在走向衰落。如，从19世纪中期开始，西方的经济产值急剧增加，在20世纪20年代达到顶峰。如1750年中国在世界制造

8、为产值中占了三分之一，印度占了近四分之一，而西方不到五分之一。到1830年略微超过中国。但尔后西方高速发展。至1928年，西方制造业占世界制造业的84。2%，以后逐渐下降。1950年，西方占世界总产值的大约64%，80年代这个比例下降到49%，估计到2013年将下降到30%。,五、文化认同论,1、我是谁？一个人的认同。一个人有多种角色、多种身份，因而有多种认同，如党派的、宗教的、教育的、亲缘的，等等，但最基本的认同是文化认同。文化认同先从父母血缘开始，再到家庭、家族、家乡、民族、国家、文明，可见，文化认同是细小到广大，逐渐向外扩展。因此，文化认同既是最小的认同，又是最大的认同；既是最普遍的认同

9、，又是最深刻的认同；既是最本质的认同，又是最直观的认同。,2、你属于谁？在冷战时期，政治意识形态决定一切，每一个人都要在这种政治意识形态的划分中找到自己的位置，而且这个位置也是简单明了的。不是社会主义，就是资本主义；不是革命者，就是反革命；不是朋友，就是敌人；不是东方，就是西方；不是共产主义，就是自由主义。但冷战结束后，这种人为的划分不存在了，于是，发生了“我是谁？”的文化认同危机。,3、我究竟是谁？好像经历了一个否定之否定过程，人们又本能地回归到文化认同的原点上去。但不是回复到20世纪之前的状态。原来是西方文明的一统天下，是它纵横驰骋的独霸时代。而现在是几个文明的并存在和竞争，西方文明走下坡

10、路，所以，在这种文化回归的基础上，不同文明之间冲突开始成为冲突的主因。,六、文明结构论,1、文明的内部结构。每一种文明的结构是：核心国家成员国国家中的成员。如中华文明，其核心国家是大陆中国，成员国包括朝鲜、韩国、新加坡、越南，地区包括香港、澳门、台湾等，还包括生活在马来西亚、印尼、泰国等国家中的华人。,东正教以俄罗斯为核心，印度文明以印度为核心。日本文明是一个单一民族的文明。同时，它是一个孤独的国家，它几乎没有其他国家与之相同的文化。,非洲文明、拉美文明、阿拉伯文明没有形成核心国家。俄国、土耳其、墨西哥、澳大利亚属于无所适从的国家。,2、文明间的结构。以核心国家为圆心，以成员国为半径，形成一个

11、同心圆，世界有几个同心圆，成为当代国际政治几个极。这就是当今世界一幅政治地图。冷战期间，两个超级大国成为吸引和排斥其他国家的基本极，现在在文明核心国家正在取代超级大国成为这样的基本极。“在这个世界上，文明的核心国家是文明内部秩序的源泉，而核心国家之间的谈判则是文明之间秩序的源泉。”（168页）,七、文明冲突论,1、文明冲突的表现。文明的冲突在国际范围内主要表现在微观和宏观两个层面。在微观层面，最强烈的断层线是在伊斯兰国家与其东正教、印度、非洲和西方基督教邻国之间。在宏观层面上，是主要的分裂是在西方和非西方之间，在以穆斯林和亚洲社会为一方，以西方为另一方之间，存在着最为严重的冲突。,2、文明冲突

12、的深层原因。其深层原因是文化，但表现在多个方面。一是非西方国家的人民不认同西方的民主、自由市场、权利有限政府、人权、个人主义和法制的价值观念。二是西方打着“世界共同体”利益的幌子来保持自己的主导地位和维护自己的利益，引起非西方国家人民的不满。三是非西方人批评西方的“双重标准”。如指责中国的人权，却从不指责沙特阿拉伯；防止核扩散针对伊朗和伊拉克，但不针对以色列，等等。四是非西方国家的发展，西方的控制力下降。,3、文明核心国家之间的冲突。亨氏认为，文明核心国家的冲突将发生在西方与儒教文明及伊斯兰文明之间，而且主要发生西方与中国之间。他说：“伊斯兰的推动力，是造成许多相对较小的断层线战争的原因；中国

13、的崛起则是核心国家大规模文明间战争的潜在根源。”（230页）,4、世界各文明之间的总的关系。儒教文明与伊斯兰文明结盟，共同对付西方。中华文明与伊斯兰文明有各方面有很大的差别，它们之间的差别甚至大于中华文明与西方文明的差别。但是“在政治上，共同的敌人将产生共同的利益。”（202页）非洲文明、拉美文明比较接近西方，拉美越来越西方化，而非洲有西方有矛盾，但不构成大的挑战。日本、俄国和印度是三个“摇摆”性的核心国家，它们摇摆于东方与西方之间。以上就是由各文明组成一幅世界政治图。,八、简单的评析,1、从文明的角度分析当今国际政治不失为一种新的有益的范式。2、这种分析范式在一定程度上反映了当前国际政治的客观实际。3、一些具体观点具有一定的合理性。4、但有明显的局限性。第一，经济和政治利益永远是国际关系的基础，文化只是表现第二，文明内部常常发生冲突，而且往往成为最大的危险。第三，亨氏的文明冲突论总的来说是为美国的霸权政治服务的。,