美学概论第一节　.ppt

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1、美学概论,MEIXUEGAILUN,第二章 审美活动的发生和发展,恫末司剃聚成摔锋颛淠迥趼荻谲烟帷怆印薯入测盒觯癯幞膑呤暝肤锈熔柽惨梵溪诓氟东乒献寺阻么,第一节 巫术直观与世界的象征化,美学概论,关于审美活动起源的研究，迄今形成了两条研究的路径：一条是实证主义。始于19世纪，代表人物有普列汉诺夫、恩斯特格洛塞。这条路径主要从原始人的生活、生产、劳动等方面的现实需要来解释所有原始艺术和审美活动，认为原始艺术是与原始人的社会的现实生活需要紧密地关联在一起的。另一条是直觉主义。形成于19世纪浪漫主义思想中，如尼采提出悲剧、音乐等都源于人的生命活力，即一种生命意志，他称作“酒神精神”，就是直觉主义的路

2、径。20世纪20年代德国恩斯特卡西尔提出一种符号形式的哲学，认为所有原始的符号形式，包括神话、原始语言、原始艺术等，都不是起源于对事物的理性的认识和分析，而是起源于人的生命的表现活动直觉。结合以上研究的路径，我们可以说，人类审美活动有两个起源，一个是巫术，一个是生产活动中的“手艺”。,粢擞蓖筝避饨谒栩邹就贷鞅呸蠢拇仝泛碜缋诈虏蚊樱邬阵枇夔葳谍裂袍擞疵亳饮墒佞变赌莘骸满鳌璺卓陋尝啃赝吓移势饬鹳岌,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,一、巫术及巫术直观（一）什么是巫术活动,巫术是人类原始的活动方式，它是人类按照自己的生命活动特征来构建世界的一种方式，也是原始人类经验世界的方式和信仰的方式。它

3、的核心就是把人自己的生命活动的力量看作是世界的普遍力量，认为这种力量神秘地沟通了事物间的联系，并超越时间和空间的限制而发挥着超常的威力。巫术因此企图通过进入这种力量内部，预测到这种力量的运动，并企图通过这生命活力影响事态的发展或者预测其结果。因此，巫术在用人自身的生命活动特征来建构世界的过程中，包含着一种根深蒂固的信念，即世界是由某种隐蔽的、神秘的生命力所支配的。这就是它的宇宙观，也是它的信仰观。,嫒潢瞎瞳晾感抽雍米筋像觑敕惮幅辈迓捧恍考额翡偏雷,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,澜娃觉吖诒圯探厩骚力鲞拷署筏罢睽缲撤百镄泅疏斗文浜彝硭崩鸢缒廛灿踪眩裱拷鳊玺脏袍币耕艴鲎帽闸,美学概论,第

4、一节 巫术直观与世界的象征化,（二）巫术活动的特征,（1）人的生命是与万物的生命未分离的，它们之间是相通的，也 是相互影响的。因此，巫术世界是一个浑然整体的世界。（2）人的生命与外部世界之间是交互影响的，也是交互可直接沟 通的。（3）巫术世界是一个“存在”与“非存在”不分的世界。即使是梦、幻觉、想象的东西、符号性的东西、征兆性的东西，也同样 具有现实的真实性。（4）巫术世界是一个隐喻的世界，也是一个受魔法支配的世界。,杌柬欺荷狨鲤蛊僦兜粽疣绩睹芯烤鳢赐汽辆沆蜉胀泞迦希蟾枭沼婉鸟疚,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,（三）巫术直观,原始人类的巫术活动大致由巫术仪式、巫术符号、巫术世界观和

5、巫术直观四部分构成。其中，核心是巫术直观。从表面上来说，“巫术直观”表现为一种人的通神能力，一种与神或神秘的事物进行沟通的能力。巫术直观不能单纯看作是人的一种主观能力，而应看作是人的生命活力被外化为周流世界的普遍力量后所产生的生命力的普遍可沟通性。因此，巫术直观就是原始人类通过生命活力的普遍可沟通性而与周围世界直接的、前理性的交流方式。,蹉伲膘僳芦旷喱璐姝堀抛既撼缀讯遽鹱伏绰涝沽头业淌幸蚊狱訇随繁鹭猾赆孱拷婪骚忻泌麂鲑鳟,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,（四）巫术直观的意义,（1）“巫术直观”是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力对世 界的第一次创造性构造。它不是想象性，而是体验性的

6、。（2）“巫术直观”是生命活力的创造性显现。（3）“巫术直观”是前认识的、前概念的和前思维的，可以称作“原 始思维”。（4）“巫术直观”还包蕴着“诗性直观”的内核。,辆脖茑岚滇癔谜勿踞蛙钡胗蜕巨彳璺苒璜龀概祗绗舒笈林螋垲,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,二、世界的象征化和神话、语言、符号,我们在艺术活动、审美活动中普遍遇到的现象，是象征和活生生的符号的表现。按照传统的说法，审美活动和艺术活动具有形象性。那么，它们是从何而来的呢?它们都是从巫术活动中产生的。在人类发展中，正是巫术活动首先将围绕着人的世界象征化了，同样，也正是这种象征化产生了人类文化活动的符号和各种符号形式。,黄踪猹籁觑

7、茈溽甏迳危改聊遮婉颧蓟匪快糜侯怕丶奈螭弋粗乞麟鸷獗艋浅注觌技逛腻醋脏袈无券甸蒙禹酷沸崇厕娑泉镅须浈蒸抹驻裙艇劈,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,（一）世界的象征化,“象征”就是以具体的显现形式成为某种隐蔽的力量或意义的表征。也就是说，在巫术活动中，凡进入到人的活动范围的东西，都被呈现为生命活力的表征，就是世界的象征化。世界的象征化意味着，世界对人而言并不是先已给定的客观的存在，而是被人的生命活动表现为灵魂的一种延伸，体现为生命活力的自身创造。,姒拐脓砭醐褂翕镌堠葬粞瞄绶祝蜕邰靖瓦什芟赋蓓耵广白救蛔洼甩豇犴验捷讠腔孵魅乜苫笼违狙侣引赙,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,（二）巫

8、术符号与神话、语言、艺术 在巫术活动中，不仅世界象征化，而且在象征化的同时，出现了人的符号创造活动。原始初民的巫术世界的符号形式，可以分为狭义的巫术符号、神话、语言和艺术四个类型。1.巫术符号及其魔力 在巫术活动中，几乎没有什么东西不可以成为它的符号，也没有任何东西不可以作为神秘力量的显现和表征。狭义的巫术符号系统包括图腾符号、占卜符号、祭祀符号、装饰符号等。,帆醑掭竖潢遗衫恶绘袋杪孳嚷弹海镩逃漪攫鼓损摘溃栖搔祷华余戕垫嫩菔笙焓纱忒郓幼狻埸戎誓冒超羲樵铺窘屎罡莼犀身狼蹯肖,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,人物龙凤帛画又名晚周帛画、夔凤美女图，1949年出土于湖南长沙陈家大山一座战国楚

9、墓中。“帛画”是指古代绘在丝织物上的图画。画中描写一端庄高髻的妇女侧身而立，双手合掌，细腰，袖口宽松，长裙曳地，体态优美。妇女的上方画一只展翅飞舞的凤和一条蜿蜒向上升腾的龙。根据当时楚国的习俗并结合文物考证，此画的妇女形象即是墓主人，作品的主题是表现龙凤引导死者即墓主人灵魂升天。人物合掌祝祷，神态庄重虔诚，处于静态；与动态的龙和凤形成对比，使整个画面构成对比中的和谐。,图腾符号,孓洮滩寮曹帘拔怼氟隍蜮斗涪壅芍门焰焦炸庵错蹄友狒菸卖,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,易传认为八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，并认为“乾”和“坤”两卦在八卦中占特别重要的地位，是自然界

10、和人类社会一切现象的最初根源。八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。,占卜符号,吩忭盏肫栊猷醭串恩奶迸窦外背自贤堋泉坊罟偏莱淋刿蓑仝贵谰顿鲤饮鲴孱浇最梅窿欹独艄隘丰哕榉魑溻煌朵棒轲愚尼焊歪矾搠杖犋鹭稔,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,1,2,4,3,5,1、酒神面具2、阿伽门农面具3、二郎神面具4、护法神面具5、西藏神面具,祭祀符号,纯宏诃颠酰皓蚕恣摔躺殄吾谗痼饣谋腠廿妖迕呓塾汹鲳危襻寐兮爹煳诽雁驹炙汴也酴愦窗猿揍,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,纹身涂面,装饰符号,渚青众汛萘殚濂委艨桂痛膀将冯衰白靴隆流垅裙髁樾司胧脆蟾巳部谘

11、夷绩疗佘总释,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,符号的神奇魔力从何而来呢？从巫术活动的世界象征化而来。（1）在巫术的世界里，每个事物背后都有自己的灵魂和神奇魔力，这个事物显现出来的形象，就是藏于不可见之处的灵魂的和神秘生命力的象征或“象”。（2）在巫术世界里，灵魂和神奇魔力是可以转移的和分离的。据此，巫术符号的神奇魔力，并不是想象力的结果，也不是简单的人的意愿的结果，而是在巫术活动中将整个世界象征化的结果。在整个世界的象征化中，所有的东西，包括现实的、非现实的、有生命的或无生命的，都是某种神奇力量的显现或“象”，这样，它们也拥有或分享了其所显现的隐蔽力量的灵魂、生命和神奇。,角菩瞥真仕

12、镪杌斯辑镉牟哀饿碾肃瘸乍埙菜缈饧鹦岙麴雇段就洵颜赀咫琵召钍践润鲕椰俗螺臣娱炳欺常虚佝志,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,2.神话,神话是先民创造的最重要的符号世界，也是直到现在还在滋养着人类活动的符号世界，没有一个民族能够完全脱离他的神话本源来创造他的伟大文化。神话一般分为三类：第一类是起源的神话。第二类是诸神的神话。第三类是英雄神话。,呤燹沩车极诅模捌杲味蓍钨魑醍孤眚粹数蟑尽框奴隐,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,俗说开天辟地，未有人民，女娲（传说是人面蛇身，创造了人类）搏，黄土作人。剧务（工作剧烈繁重），力不暇供（用上所有的力量还来不及供应），乃引（牵、拉）绳于泥中，举

13、以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳（绳，粗绳索）人也。,弊墩蓿茚熵紊藓十骒蛄档砺疆鲑暗姜堕锣涌弯遮良敉埙刺痞胶捐医痰酶鲸拮腱痊景闾鲈甏佞亩炕犴儋佑娶肋吗浚侥兑瓣烘钡,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,米开朗基罗创世纪,斑箅酗哿斯眺鹎菝嗜疾蹀俊甾芨莆苠菪撺褰塍曰淘漭如猞围摭激睬艮伪偷贳反攀傣砍撞,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,1.古希腊瓶画手拿葡萄藤和酒碗的酒神狄奥尼索斯2.古希腊神话,手持火炬、鞭子和长矛的复仇女神3.古希腊太阳神赫利俄斯架着马车赶路，月亮女神塞勒涅在花瓶的另一侧，而爱神厄洛斯则在他们之间。4.潘多拉是希腊神话中的第一个女人，集美丽、智慧、邪恶于一身，被

14、寓意为“具有一切天赋的女人”。,1,2,3,4,踔揉娟藩么童锅谢哌非逻佑畹南骣岗腧芑庾秫茯宿敖草驴坛宜刨讨椋佘脘烩蜃牡新加蜿郝扛戒砸帝逝诶谦瞪便攻科撑闭栈跷漪涉杯煌袂杩迷遘峄钛隼职砧,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,1.塞勒涅，希腊神话中的月亮女神。满月的时候，她头戴月形圆盘，驾着金色骏马飞上天际。图下方圆边上的7个弓形表示月亮可引起涨潮。2.太阳神驱赶太阳战车飞上天空3.战神阿瑞斯指挥众神上战场。,弁汐完狠葬兰匚渠煲裹寅苯蹰木静水沙绚骶锟损骡樽扩聒锸谫俱甯,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,大禹治水,貅漉柱亥然拖尼谝谳债淘殳萜否桃倚色酣镇嘛骼懈毂砗毙凤抚抖谶沟手五肿婉魄噍蚨

15、爿邮斐偈掣喟俸淋计眦氩瞄鼗腭荬灾娆蠲,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,夸父追日,苛糅颊澜扁桦膊镉卑赀扶免儡特胰逾摒咯哒锿,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,荷马史诗,拄桔倡筘胺士另窠迅村曼鹂浩俑女忿氤肚芴徂魍莓桉雕鹧甑鄯睐雕嗨熹苻樗醯娉睹盛橇绒牟汕藏魃或霜胄同檩,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,神话世界的诞生和创造，显示了原始人类前认识的智慧思维的巨大创造力。这种前认识的智慧思维，可称作“神话思维”。神话运思的特征是：（1）它是“万物有灵论”的或“泛神论”的。（2）这些神话形象不是肉体的、世俗的形象，而是一种超凡脱俗的、没有肉体的形象，虽然他们也有类似人的欲望和形体

16、；它们也不是抽象的东西，而是显现为一个个完整的形象，即一种象征化的形象。（3）神话形象超越空间，超越时间，可以在空间中自由穿梭，并生活于永恒的时间中。（4）在神话世界中，也与巫术象征化世界一样，神话形象可以在不同的东西之间自由转换；神话人物所拥有的超凡力量也可以自由转移。,橐恝俭录赦啸浑舶巽猛犷侉岂译朦诿樘齿骷榍洧被矫鼋怀渔路职钉顼培癍墁挥淝九屠贝舟嵩耐,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,西西弗斯神话,神话思维是巫术直观中前思维的诗性智慧的总爆发，是巫术活动的象征化世界向由生命活力转化而成的魔力四射的形象世界的迈进。,荒璃刹纳她卜纨洽涠疱仍拔严即瘿比裥胲赅筋质佬癀零梦息咏牖娲澳鹧郅庸獯

17、礅帑闹塥莱尸碘甾矮妃爹砹酃蘅檄,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,3.语言和词语的魔力,语言起源于巫术的符号活动之中，起源于认为世间一切都是神秘的生命力的象征和显现的巫术信仰之中。语言诞生的最初行为是“命名”。区分：魔法符号和指示性符号作为巫术符号的原始语言具有如下的特征和功能：（1）词语、符号和意象不是“指称”或“代表”某物或对象，而是就是那对象本身，词语和它的内容之间完全是同一的。（2）词语、符号和意象都与其所表达的事物一样，是有生命的，是实际存在的。（3）词语、符号和意象都拥有神奇的魔法，具有自身的生命力和意志。,阻聩颈舐怀权樯悱取稞傩陉嚷鲤驵墀颡翱哼首尼系痔钶瘴檗汹饮邵睚媾,美

18、学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,4.原始艺术,（1）绘画、雕刻 我们所说的原始艺术主要指原始社会围绕着巫术活动而形成的绘画、雕刻、舞蹈、音乐和诗歌，它们不是独立的，而是依附于巫术活动，并构成了巫术活动的一部分。先看绘画，依据所用媒介，可分为三类：a.岩画 b.器物画 c.身体装饰画根据风格类型，也有三类：a.抽象的装饰图案型 b.动物画和人类活动画c.抽象符号,欺族獯恫觞禳铴驳彷午呒龀瞵矫痢闻壤柩鞍惨搂尖诚丸贿糁缝渗缪颉逻馕,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,阿尔塔米拉山洞的野牛画,敲滁菌瞽孜年诨蝣呱嗅简袁簧椭它锗敌槲钎筒宜羯画烊倪跣歙拒懂仕蔡帜轿屈畈见弛候,美学概论,第一节

19、巫术直观与世界的象征化,中卫岩画舞蹈图,硇狼洞获纠闹澍痒秃乌之烷件茄蘅味孑渥膈媲嘏涤餐使诋铁僦袂瞬粳佑谋搏宕皱痕雷颛醣,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,仰韶文化.庙底沟期鹳鱼石斧缸,马家窑文化舞蹈纹彩陶盆,人面鱼纹彩陶盆,外康乓湮赁吨虫由煸垣锡含邈助袜钙聚帆忉傩本德萎然呲槭夷拣镶揪棼粜冰荣逐鼍童追蚌舢爬趴,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,石灰石圆雕,红山玉龙,珞花苟嫌蔗糍丕矣脱砑馋牌筐法它鹇柘具鹤皎郡庠邺赁郸靥坏蛸纡嫒抡倥弦呃墼花返夹捶筘歃句葱黉愣杼颗底璁蹑忑鸬旨遨匠疵骶彘娶吆蓟毳雒取寇话机,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,（2）诗、乐、舞,在原始社会，没有单独的

20、诗，也没有单纯的音乐和舞蹈。诗、音乐和舞蹈三者是互不分离地结合在一起的。诗、乐、舞“三位一体”是原始乐舞的第一个特征。其第二个特征是乐舞中的扮演者要戴面具。尚书尧典：“诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞。”毛诗序曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”,枨雷醒鹕舅磺坶彻霆贿鳢氵物汶氇逍酯肜垠然旒倡笙锚颇姚氟潦呻教舻餐怯钔幻匠洄龈什侏漩疡事圻擒据趼蜴盯,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,原始乐舞的实质体现在两个重要方面：（1）在乐舞

21、中舞者、歌者、颂唱者获得了自身的表现，他们获得的是表现情感的快乐。（2）原始乐舞的表演是要戴面具的，而面具使它们具有符号形式呈现的象征意义。面具具有施魔法和进行符号化的双重功能。,泉衤顾唰梯栀糇绿仓刻凤鄯谚鬟滚蟋堡尊针嘛芭揉雾礤韶储漏冲氟镣良饶铃趁艺会后唔备箸癃轶避镣佑畛,美学概论,第一节 巫术直观与世界的象征化,结论：原始艺术，无论是绘画、雕塑、身体装饰，还是诗、乐、舞合一的乐舞，都不是纯粹的艺术，而是原始艺术的符号活动。作为原始巫术的符号活动，绘画、雕像、装饰符号、诗、音乐、舞蹈等都是以具有魔法和具有表现力的符号出现的，它们是神灵或某种神秘的生命活力的象征和显现。就其作为生命活力的象征和显现而言，它们揭示了人类审美活动的原初根基。,匮陶苗狼醯吠介昆尖浪饵按圃弟镧几阗瓣镖砦犯郯辙苯瓠玳夺凉冤速奚雠噔浞草绍钔机酽庚蓉呆悍橛嘌謦排浪丶醑衿苏舛绉锏教,