老子与道.ppt

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1、推荐参考书目举要,1荆州市博物馆.郭店楚墓竹简.北京：文物出版社，1998.2刘信芳.荆门郭店竹简老子解诂.台北：艺文印书馆，1999.3廖名春.郭店楚简老子校释.北京：清华大学出版社，2003.4尹振环.楚简老子辨析.北京：中华书局，2001.5高明校注.帛书老子校注.北京：中华书局，1996.6河上公.老子道德经河上公章句.北京：中华书局，1993.7王弼.老子道德经注校释.楼宇烈校释.北京：中华书局，2008.8陈鼓应.老子今注今译.北京：中华书局，2009.9刘笑敢.老子古今.北京：中国社会科学出版，2006.10张松辉.老子研究.北京：人民出版社，2009.,老子其人其事,老子，生卒

2、年不详。其人自西汉初年以来就神秘化了。史记老子韩非列传里讲到三个老子，即李耳、老莱子和太史儋。学术界一般认为，“老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。周守藏室之史也。”多称老聃，约与孔子同时而年长。相传孔子曾问礼于老子。史记老子韩非列传、吕氏春秋当染、礼记.曾子问、庄子等有相关记载。司马迁云：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知所终。”,目前所见通行本老子五千言，是以王弼注本为本，实依据于东汉时河上公老子章句本。根据目前考古发掘所知，已有新

3、的更古老的文本。1973年，长沙马王堆帛书本与通行本大体相同，个别字句略有出入，只是上下篇排序正好相反。（甲本篆隶之间，不避刘邦讳，汉高时，前206前195年；乙本为隶书，避邦字讳，不避惠帝刘盈讳、惠帝或吕后时期，前194前180年）。1993年湖北荆门郭店一号楚墓出土的老子竹简本。竹简本内容与通行本、帛书本有较大差异。文字仅2000言，约为通行本五分之二，既不分篇，也不分章，与通行本八十一章的排序大不相同，更重要的是，有些关键字句有很大差异。三种不同形成到竹简上、整理者分为甲、乙、丙三组。抄写时间约在两千三百年前左右。,老子哲学博大精深，对后世影响巨大、长远、多方面。老子思想中任自然的方面，

4、为后来庄子发展形成从自然而求个人之解脱；讲权术的方面，为后来韩非所发展，以重权术而为帝王所赏识。然而，最新的发现却表明，老子思想的形成、传布、到定型有一个过程，内容也逐渐发生变化。通行本对“礼”断然否定，与老子史官身份和孔子问礼的史实不一致，并激烈抨击“仁义”,而仁义观念于战国时才有广泛影响，由此可怀疑，通行本非老子原始。竹简本的出世，无疑提供了有利证据，竹简本共三组，包括道论、修道和治国三个方面的内容，基本上已构成一个完整的思想体系。,老子思想的渊源,老子思想极具原创性，但有其文化积累、经验性和实践智慧为基础，班固汉书.艺文志说：“道家者流，盖出于史官，历记成败，存之祸福。古今之道，然后知秉

5、要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”老子作为周王室守藏史的身份及其知识结构，对于其哲学思想的形成有很大影响。,中华史前文化。老子道论中混沌、清浊、无名之朴的说法明显吸取了史前创世神话中的资料。贵阴守雌的处世态度也渐看到母系氏族社会的遗风和影响。无为而治、功成身退的政治主张肯定从黄帝、尧舜古老政治智慧传承中受到启示。三代兴亡的历史经验与思想成果。汉书.艺文志.诸子略之道家中曾排列了伊尹、太公、圭甲鬻子等书，这些书中的人物及其言行、智慧为老子所熟知。周易等文献中可看到老子思想渊源。哲学思想的积累。主要是道论之抽象，及其辩证法。老子有渊博的知识涵养，熟悉天文历史、军事、医学等多方面的知

6、识，对其道论形成有重要作用。,道的提出,道成为最高的哲学范畴，经历了一个逐步抽象的过程：由道路之道上升为具体规律或法则之道，再上升为普遍规律法则之道；最后上升为宇宙的本源之道。老子实现了这最后最关键一步。老子贡献就在于以“道”为中心，创造性地建立了一个道家哲学体系，成为道家学派的创始人。,迄今为止，发现的最早的道字的写法，西周的貉子卣中的道字、金文诂林所收的六种写法和春秋时期铜器铭文中导字的写法：,道能抽象成为最高哲学范畴的三个内在根据,第一个内在根据：道取象于人行于途中。第二个内在根据：道含有始、大、本的意蕴。第三个内在根据：道与导的内在关联。,第一个内在根据,一般认为甲骨文中尚未发现道字，

7、金文中，道为行字中间夹一个首字（取人行于路途之象），竹简老子中为“彳人亍”，即人在路上行走，即道路之道。罗振玉解释甲骨文的行字，说：“行象四达之衢，人之所行也。”尔雅.释宫云：“行，道也。”行的最初含义为道路。首之形，为人头之状，最初义即为人头，而头为人一身之要，是体之大，故首可代人。因此，“貉子卣”中道字从行从首，实为从形从人，故道字取人行于路途之象。古籀道字写为行字中夹一立人旁，即“彳亻亍”。字汇补则直接写作“彳人亍”。道取象于人行于途中，表明道本身含有应当遵循一定的程序法则的意思。,第二个内在根据,道还含有始、大、本的义蕴。首为人头，稍加引申即为头尾之头，头就有了始之义。尔雅.释诂云：“

8、首，始也。”道的人形途中含有人要有行，就必有所本之义。另首为始义，亦可延伸出本之义，因为始与本义可相通。同时，首为身之所要，是人体的关键，对人的其他部位具有决定性的作用，也决定了首有本的含义。首还有大的意思。尚书.召诰疏“首是体之大”，尔雅.释诂云：“道，大也。”,第三个内在根据,夏禹治水的成功经验对中华民族智慧的启示。沿水流之路去引导，就能解决水患，由此引申在思想上亦可如此解决问题。金文中道与导（導）同字，既表示道路，又表示沿着道路去引导。有了循道、合道的意思，这就引申出法则规律。它表明道字已有具体规律化的倾向。如论语.为政就有这种用法的保留。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之

9、以礼，有耻且格。”强制性的行政命令和刑罚措施，其作用迅捷有效却难以深入人心和长久。民众畏惧而不敢为非作歹，但为非作歹之心未除，并不以此为耻。道德启示和礼乐教化是疏导性的，其作用看似并不那么迅捷有力明显有效，却因深入人心而长久，能唤起人的道德自觉，从内心里因为非作歹而感羞耻。这样其行为就会自觉符合社会规范而不出格。,老子之前道的哲学抽象历程,诗经中以道喻事理，由生活概念向哲学概念转化。道在诗经中出现32次，大多数在道的本义上运用，即道路，如秦风中“逆洄从之，道阻且长”，邶风中“道之云远，何云能来”等。但若结合上下文，就会发现此类诗句中似乎寓有某种隐义。比如泮水中的“顺彼长道，屈此群丑”，表面的意

10、思是鲁侯顺着这条大道去镇服了群敌；其实也未尝不可理解为是一种双关即隐含了依照正义打败敌人的意思。至于齐风南山中的“鲁道有荡，齐子由归”（以鲁国统治合礼安定，衬托齐襄公荒淫乱伦不守礼义）和小旻之什大东中的“周道如砥，其直如矢”（用周道象磨刀石来比拟西周王朝横征暴敛的残酷统治，以致会“睠言顾之，潸然出涕”）等就是带有明显的双关意味了。这是一种典型的以道路言喻事理的用法。道已经脱离本义而抽象化了。,西周以来，道逐渐表示规律法则之义，开始具有了哲学意味。尚书洪范中有“遵王之道”，“王道荡荡”、“王道正直”等说法，这都是以道路之道的形象来借喻，从而引申出无形象的王道即王者治国必遵循的规则的意思。尚书顾命

11、云“皇天用训阙道”（训即顺也，皇天应顺应此道，循道而行）,是明确的道之法则义。同时，也可发现道字中有了好恶、正直的意味。春秋时期，道的概念已普遍使用，从左传、国语的文字中时时可见（据统计左传中道字有150多个、国语中有60多个）。如表示道德之道，就有道、无道、不道等说法；表示具体规律法则之道，有生民之道、忠之道、亲之道、存亡之道等。循此前进，不断上升，又出现了具有普遍性规律或法则之道，即天之道、人之道或天道、人道。天道有时包括人道，具有最大的普遍性。此时，道已具有了哲学范畴之意味。,老子对道最关键的提升,学术界一直认为，道作为哲学概念的出现始自老子。但实际上，这在左传、国语中，已经完成了由一个

12、具体对象的名称向哲学概念上升和抽象的转变。老子的贡献则是在此基础上进一步把道由一个哲学概念明确地上升抽象为一个统摄宇宙和人生的最高本源或本源范畴，即作为本源之道。寻找一个最终的本源来作为人和万物的开端，寻找一个最高统摄物来说明宇宙和人生，这是人之为人、文明之为文明的根基所在。孔子的“一以贯之”、墨子的“同归之物”、屈原的“遂古之初，上下未形”的本然状态等，都是此种寻找探究的结果。老子的思考更早并落实为“道”。,老子生活于春秋末期，继承发展了前人成果。从普遍意义之道，进一步上升为本源之道：“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。”（甲2：1；25章）

13、道之存在，混然而成，如创世神化所讲的混沌状态。“得道之容”曰“混乎其如朴，沌乎其如浊”（甲4：4；15章）此混沌之态，“大象无形”（乙2：1；41章）。道为“无名之朴”（甲4：5；37章）。朴本为未加工的木材，以朴喻道，强调道之源始性，混沌未分，故云先天地生。道无声无息（寂），空虚无形（寥），不依赖于天地万物（独立不改），为天下母，即以母子关系比喻道与天地万物的关系，归根归底由“道”产生，“生于有，生于无”，道为有、无之统一，没有任何具体的规定，为无；但又是混沌的存在，故有。,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。（42章）“混乎其如朴，沌乎其如浊。孰能浊以静者，将徐清

14、？孰能安以动者，将徐生？”(甲4：4；15章)从混沌状态到清浊分化，形成天地产生万物。（谁能从混沌状态安定下来，慢慢澄清？谁能让安定的东西运动起来，从容以生？）“道恒无名”（甲4：8；32章）。名是用言语指称，实质是以他物对此物的限定。道作为超越万物之上者，不能以任何一物来限定它，故根本上不能命名，但作为思维对象，又不得不有名，故字之曰道、大，勉强命名（内容无所不包，非言存在空间之大）。“譬道之在天地，犹小谷之于江海”（甲4：9；32章）。道作为“大全”，无所不包，产生宇宙整体，道之大无限，其他的只能是有限的。,老子对道的发现,老子通过对天地万物的观察，发现天下有始、有根、有母。其思维的路线有

15、二：一从具体事务的往复运转和生灭变化来推测其将来之所归；一从具体事物出发来追溯它们产生的源头。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。（16章）天下万物生于有，（有）生于无。（40章）有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母，未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。（甲2：1；25章）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。（6章）天下有始，以为天地母。（52章）,老子对天下有始、有根、有母的描绘，遇到的最大困惑在于这个本源难以形容描述，却又不得不形容描述。视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳兮不可名，复

16、归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。（14章）道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母；故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（1章）道沖，而用之或不盈也。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。（4章）,孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（21章）有物混成，先

17、天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。（25章）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷（始）且成。（41章）,老子对作为本源之道的社会证明,老子通过自己对社会的体验和人生的感悟，对本源之道进行了证明。老子对人生的体验。老子认为人生处世应做到两点，一曰柔，一曰谦。关于柔，老子说“柔弱胜刚强”（36章），“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（43章），

18、“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”（76章），“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”（78章），“夫唯不争，故天下莫能与之争”（22章），“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（8章），“弱者，道之用”（40章）,关于谦，老子说有三宝，“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长”（67章），又说“可名为大，以其终不自名为大，故能成其大”（34章），“自伐者无功，自矜者不长”（24章）。老子认

19、为这是现实生活的普遍现象，故应当做到“果（救济危难、完成、胜、效果）而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强”（30章），只有这样才能不招致失败，因为道的本性就谦谦勿伐、为而不争（81章）。,老子对治理社会的体验。他认为，圣人之治，应做到两点：一曰愚民，一曰无为。关于愚民。“爱民治国，能无知（为）乎”（10章），“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲”（19章），“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼亡有。绝伪弃诈，民复季子。三言以为使不足，或命之，或乎属：视素保朴，少私寡欲”（竹简本）。“古之善为道者，非以明民，将

20、以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”（65章），“圣人之治，常使民无知无欲”（3章），“圣人在天下，歙歙为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”（49章）“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏我独异于人，而贵食母”（20章）,关于无为。“治人事天，莫若啬（爱惜）”（59章），“治大国如烹小鲜”（60章），“民之难治，以其上之有为，难以难治”（75章），“太上，下知有之”（17章），“我无为，而民自化”（57章），“为无为，则天下治”（3章），“圣人无为故无败，无执故无失”（64章），无为之治能带来社会太平百姓安定，“无为之益，天下希及之”（43章）。无为

21、的妙用正在于合道之本性，因为“道常无为而无不为”（37章）。,老子对伦理道德的体验。老子是人类第一个深刻认识文明异化的睿哲，他认为人类文明进步是以一种自然状态的破坏为代价的。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”（18章），“故大道废，焉有仁义。六亲不和，焉有孝慈。邦家昏乱，焉有贞臣。”（帛书本与竹简本）“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为；下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为；上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始也

22、。是以，大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”（38章）。老子看来，礼作为一种外在的社会规范，是在道德仁义都废失的情况下出现的，自然的最佳状态应是道，而德仁义都是对自然状态不同程度的破坏，其中礼据道最远，破坏最甚。文明的发展相应带来了虚伪、欺诈、盗窃、混乱。,对于文明异化带来的问题，老子的态度是只有恢复到人类的原初之态才能解决问题。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（80章）老子深刻体察了文明的二律背反，要求废弃破坏自然状态的人为社

23、会秩序，恢复到社会与自然相统一的状态，即自然无为之道。老子对本源之道的证明，是他在对宇宙、人生、社会之理的体验和感悟中完成的。他将道从普通的哲学概念提升到本源的位置，使之成为中国古代哲学最高的哲学范畴和极致境界，对中国人的思维方式、价值取向和审美标准的变化发展，对中国古代的哲学形态、文学创作、艺术形式和鉴赏等各个方面都产生极其深远的影响。,道的体现,作为本源之道，它没有具体的规定，无法直接把握。作为本源，是一种源始的混沌状态，其特征只有以其作用、体现去体悟把握。“道之出言（口），淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也”(丙1：2；35章)。“天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出，

24、”（甲2：3；5章）道之无味，不可见，听不到，但其作用是不可穷尽的。道如吹风助火的风箱，中间虚空，只要运动就可以生风助火。从道之于天地间之作用体现，可知道之存在，道之特性。,其一：道的永恒变化与运动,“大曰逝，逝曰远，远曰返”（甲2：2）道之运动变化是天地万物所固有，道之无所不在（整体存在）为大，时间上可无穷追溯其过去（逝），空间上可无限延伸（远）。道生万物，再返回道。“万物方作，居以须复也。天道员员（周），各复其根”(甲2：1)（当万物刚开始变化时，从其居处就会看到它一定要返回来。天道变化就象一个大圆圈，周而复始，最后都要返回到大道。）,其二：矛盾双方相反相成和相互依存,“天下皆知美之为美也

25、，恶已；皆知善，此其不善已，有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也”（甲4：7；2章）。相反相成，不仅表现在不同事物的对立面而已，而且反映在同一事物的本质与外相之间。明道如昧，夷道如类，进道若退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方亡隅，大器晚成，大音希声，大象亡形，道隐无名。（41章）大成若缺，其用不弊。大盈若盅，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（45章）,其三：事物运动中的“物极必反”,“反也者，道动也”（甲3：3）大道整体运动周而复始，周行反复之意，大道在具体事物中则体现出矛盾对立面的转化。“物壮则老，是谓不道”（甲

26、3：1），“甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久”（甲3：2），“多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难”（甲4：6），“罪莫厚于贪欲，咎莫险乎欲得，祸莫大于不知足”（甲4：2）。提倡“贵谦处下”，“贵阴守柔”。“万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居，夫惟弗居也，是以弗去也”（甲4：7）。“江海所以为百谷王者，以其能为百谷下，是以能为百谷王，圣人之在民前也，以身后之，其在民上也，以言下之”（甲4:2）。“持而盈之，不若己。揣而群之，不可长保也。金玉盈室，莫能守也，富贵骄，自遗咎”（甲3：4）。故言“果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不治，其事好长。”（甲4：3）,老子从道的

27、作用功能揭示了客观世界的辩证法，也揭示了社会生活实践的辩证法，发展了周易的辩证法思想，将之抽象化理论化,是周易以来中国哲学辩证法的最高成就，至今具有其强烈的思想魅力。虽有其鲜明特点，但也有其局限性。这同其隐士身份有关，贵谦处下，贵阴守柔，有着积极的价值，构成我国民族智慧的主要方面，但也开启了“明哲保身”、“不争”、“不为先”的消极精神态度传承系统，其最大的缺失就是对周易系统中，“天行健，君子以自强不息”的积极进取精神的弱化、忽视处理。,自然无为的治道,老子是隐士，然作为史官，本有辅政之职责，社会人事政治并未亦不可能完全超脱淡化忽略。老子哲学以道观天必定要落于以道观人。但班固的诸子略所言“君子南

28、面之术”并不符合原始老子思想的原意，对战国中后期以后的老学思想倒是比较符合实际。从竹简老子看，只是从原则上讲治国之道，不属于权术范围和现代一般意义上的政治学，而是一种政治做法理念之记述，应归之于一种中国独特的政治哲学，即人道论。其核心思想是“自然无为”论。其理论基础是“道法自然”。,有状混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大，王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（人法地地，法天天，法道道，法自然）（25章）,道作为宇宙万物之根源，亦为人道所依。“人法地，地法天，天

29、法道，道法自然”（甲1：1）。这是老子政治哲学的主轴。这是个依次递进的层次。以道观天、地、人，所得出的结论凝聚了时人获得的众多知识和经验。人以大地为法则，反映了人对土地农业的依赖关系。土地以上天为法则，说明农业活动要遵循天象和气象的变换。上天以大地为法则，是相信天象，天象各有客观规律。道法自然是说大道本来的样子为法则，自然而自然。人归根结底要法道，即法道之自然。道之自然，即天地万物之自然，也包括人之自然。“成事遂功，而百姓曰我自然也。”（丙1：1）道之自然本真即“道恒无为也”（甲5：4）无为的本质说到底就是辅自然或顺自然。无为并非不为或无所作为。无为要求不要胡作妄为，不要违背物之自然、事之自然

30、、道之自然。“为之者败之，执之者失之。圣人无为故无败，无执故无失。”圣人能万物之自然，而弗能为。（甲4：5）,无为的一般内涵：,1.清净：主体心态，事物自身之态势，只有如此才能无为“燥胜寒，静胜热，清净为天下正。”（乙3：3）“知足以静，万物将自足”（甲4：5）2.无欲：无为的条件和表现。“圣人欲不欲，不贵难得之货”（甲4：5）“现素抱朴，少私寡欲”（甲4：1）不可骄奢淫逸，贪得无厌。3.无事，无为之具体表现。“无事取天下”“为无为，事无事”（甲4：5）“是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。”（甲5：3）“无为而为不为”（乙1：2）。无为是方式、手

31、段，无不为是目的目标。无为基于人法道，体现了道无为。道创造了天地万物，又支配着天地万物，以道观之，有何不达。无不为表现人法道的获得的最大自由。无为有为的辩证统一，两者有具体相通一致之处。,无为与无不为的确切含义,无为一词最早出自诗经王风兔爰的“我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹”和泽陂的“寤寐无为，涕泗滂沱”。兔爰的无为，其意为太平安定、清净无事，泽陂的无为意为无所为、无所事事。这两种用法有所不同，但基本都取其清净无事之义。无为成为道家思想的重要概念，其确切含义在老子弟子文子的文子自然中引用老子原话有明确解释：“老子曰：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动，坚滞不流，卷握

32、而不散。谓其私志不入于公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有。”这一解释在继承清净无事的基础上，增加了不对万物横加干涉、顺物而为的意思。无为绝非什么事都不做，而是顺应规律而为，循理举事，因资立功，就是古人说的顺自然。无不为就是能做成一切能做成该做的事情，只要顺应自然，该做什么就去做什么，而非不分善恶无所不为。,为道与为学的分殊,老子既讲为学，又讲为道，两者性质不同，价值也不同。（为）学者日益，为道者日损，损之又损，以至无为也。无为而无不为。（乙1：2；48章）哲学上第一次区分认识活动和人格修养。轻前重后，并以后者为人生追求目标，指向了道家

33、哲学之精神方向，而且指向了整个中哲之精神方向。,为学就是认知活动，即知，以外界事物为对象，可以不断增长知识和技能，故可日益。老子并未简单否定知。“和曰常，知和曰明”（阴阳之和的哲学认知）知足不厚，知止不殆。（对度与界限的哲学认知）知美，知善。“吾何以知其然也。”为学的方法主要是“观”，“以家观家，以乡观乡，以都观都，以天下观天下。”“吾何以知天下然？以此。”(乙3：3)当然老子否定了将知识之作为作伪之工具的做法。故要“绝智弃辩，绝伪弃虑”（甲4：1）提出“绝学无忧”（乙1：3）为了不改便不争，为了不失便不去藏，有消极负面的因素。,道属于行善的活动。道无是体的规定，不能求之于认知，只能体验和体会

34、并按道来生存和生活。损是去掉个体与大道不一致的地方。人有自觉自主意识，喜怒哀乐感情，使人能认知事物，却也导致了人与道无知无欲不一致的地方，而妨碍了人之见道处道。损之基本方式是“视素抱朴，少私寡欲”，损之目标是达无为，即达到完全顺宇自然的状态。“圣人居无为之事，行不言之教”（甲4：7）。为道之修养，在生理上保养精气，精神心理上与大道保持一致，具体方法是“闭其门，塞其兑”闭目塞听的状态下，保持心态的清净无知无欲。“和其光，同其尘挫其锐，解其纷”达到玄同之境。个大道，与万物合同为一。在老子而言天地万物纷繁变化，都不过是大道存在其中变化而已。这种体验，无法清楚说明，易流于神秘而难以理解。,老子道论，开

35、辟中哲形上之域，确立了以道为核心的哲学思辨体系，他只是阐述了天道观，人道观，并未想建立一个学派，但其思想魅力之影响，使之成为道家哲学之创始人，标志着道家哲学学派的形成，在中哲史上绵延不绝，与儒家哲学共同构成了中国传统文化及哲学的主干。,道家与老子思想的演化,以河上公老子章句、王弼注老子为代表，形成了所谓通行本或五千言本，显然此文本是由西汉帛书本演变而来，而此文本又很可能是战国时期道家（以庄子及其学派为代表）尤其是受到黄老学派思想的影响。通行本比竹简本多出3/5的文字，经对比，文字上有很大的出入，而且就思想倾向而言，发生了很大的变化。其中最突出的表现在以下三个方面：道论的思辨化，儒道两家的对立化

36、，原道之术被改造成君王的南面之术。,一、老子思想的思辨化,老子以道无为天地万物的本源，开启中国哲学思想形而上之域。从竹简本的语言和思想上看，都显得很古朴。但通行本则表现出一种空前未有的思辨性特征，使老子道论思辨化，有着明显的改造痕迹。其中以通行本的第1、40、42章最为典型。而第1章又可谓为道的总说。,“道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”（第1章）译解：道可以言说的话，它就不是永恒的那个大道；名可以叫得出（用文字表述）名字的话，它就不是永恒的那个名。无，这个名，可以用来表示天地之

37、始的状态；有，这个名，可以用来表示万物之母的性质。因此，要常处于无知无欲的精神来体会道作为无的的那种奥妙；要常处于有之有欲的精神状态来把握道作为有的那种端倪。（或故常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观照道的端倪。因为，无是形成天地的本始，有是创造万物的根源）无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的，幽深又幽深，是一切奥妙的门径。（可以言语的道，不是常道，可以称谓的名，就不是常名）,显然，虽有天地之始，万物之母的意象，但已转向以概念范畴讨论可道与不可道，可名与不可名，常道与非常道，常名与非常名的思辨关系了。不可言，不可名，又不能不言说，不能不强为之名。这一命题的提出，空前提升中国

38、哲学形而上的思辨水平，使道家在形而上领域长期保持领先于诸家水平。进而提出无、有这一对范畴，来规定道的本源地位和本根性质。这无疑作了极为抽象地概括和思辨，是当时中国人思维水平达到很高境界的标志。,第40章“天下万物生于有，有生于无，”竹简本为“天下万物生于有，生于无，”后者似乎更忠实老子原意。生于有，生于无，两者并列，表明有无同出异谓，道是有无的统一体。前者，把道归结为无，否定道作为有无的统一体。这种转向改造，诱发了魏晋时期的有无之辨。,第42章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，沖气以为和”，一即有状混成，无状之状，无物之象的恍惚、混沌。未有分化，混而为一。二，有释为天地，应为

39、阴阳。三指阴，阳，冲气。冲气是阴阳二气交互作用产生的第三者所实现的阴阳平衡。三者之间两两交互作用又产生新一层次的第三者，如此生生不息，以生万物。总之，所有事物都是阴阳的统一体，即负阴抱阳。每一事物都有自己的独特性，故有了万物的多样性。这实质上是一种宇宙发生论、生成论，从理论上阐释的世界万物的起源，以及统一性与多样性，这无疑是思维水平的提高，思想迈向更精深层次的表现，是道家哲学哲学发展中的重大理论贡献。,此外，第10章“涤除玄览”，第47章“不出户，知天下”，第6、51、56章“是谓玄德”第28章“复归于朴”等，都是道论思辨化的表现，是对老子思想进一步地发挥和改造。,二、老子道术的权术化,老子道

40、术体现的是老子辩证法思想和方法论，目的在于要求个人的思想行为以道为根据，同道一致。经过改造发挥重新注释，变成君子统治臣民的一种手段，转变成权术。班固尝就此在汉志诸子略中评论：秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。,竹简本：圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。（甲4：2）通行本：欲上民，必以言下之，欲先民，必以民后之。（第66章）竹简本，圣人之在民前、在民上是其以身后之，以言下之自然而然的结果，体现的是圣人无为的精神。（处民前，把自身利益置于民后；高居在上，是言辞谦下）。通行本，欲字表明，以言下之，以身后之不过是为了达到欲上民，欲先民众之目的而采取的手段，这就落入了有为

41、的层面。同样面对上、下、前、后的辩证关系，前者是客观因循，后者是主观运用，前者体现了一种道术，后者变成一种权术。,第3章“不尚贤，使民不争”，是一种专制之术，为达一己之私，作出一副无私无欲的样子，是一种虚伪的权术。第36章，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之国之利器，不可以示人。这狡诈之术，国家利器保密，是一种权谋之术。第65章 古之善为道者，非以明民，将以愚之。不以道教化民众聪明，而是让民愚昧，其落脚点正在于如何教君王成为社稷主，天下王。老子的辩证法的这种思想转向，表现了战国时期道家思想从隐世而干预政治的一种转向。黄老道家的出现与此密切相关，后来成为法家重要的思想来源，均以道术为权术，道

42、术只是从属的地位。,三、道家与儒家的对立化倾向,老子孔子所分别创立的道家、儒家总有学派的理论分歧，但无根本的冲突，还有互补的关系。但到了战国时期，随着道家开始干政的思想转向，对于早就干政的儒家学说公开采取批判否定的态度，遂使两派关系的对立化。以通行本为代表（修改了文本内容，增加了某些章目），将矛头主要指向儒家的道德伦理学说，其实质目的在于争夺政治权利。,竹简本：绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃虑，民复季子。（甲4：1）通行本：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。（19章）老子基于知识名辨在社会生活中的消极面而有绝弃之论，服务于其自然无为之道，与通行本是特定

43、所指，区别很大。老子本推崇圣人，屡称圣人，而无绝圣之意；既然肯定孝慈，也就不可能绝弃仁义。,竹简本：大道废，焉有仁义？六亲不合，焉有孝慈？邦家昏乱，焉有贞臣？（丙1:1）通行本：大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不合，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（第18章）、老子以为大道与仁义，六亲与孝慈，国家与贞臣是统一联系一起的。通行本变成一种否定的关系。失道而后德，失德而后仁，失人而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华，而愚之始也。（第38章）高扬大道，这是道家的基本立场。重德、仁、义、礼，这是儒家的主张。老子隆道，并不否定礼，而且很熟悉礼，还为此曾教导过孔子。而在通行本中，儒家价值观中的这些内容几乎均被否定。礼成为忠信不足的表现，是国家的祸首罪魁，进而把道家以道治国与儒家以礼治国、以德治国对立起来。,