宋明理学.ppt

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1、第六章 宋明理学,导学 宋明理学是中国哲学思辨性较强的部分，通过本章的学习和研读原著，理解作为先秦儒学复兴的理学的特点及其发展阶段；通过对理学的代表人物的著名论断的辨析，对宋明理学作一概略的了解，重点掌握张载、朱熹、王守仁的思想。,第一节 宋明理学的发生及其流变,一、定名 宋明理学，是指宋、明时期以研究四书、六经的义理为特点的义理之学，是以儒家道德伦理思想为基础、吸取佛学思想和道家思想的以接续“道统”为形式、以研究“性理”为中心的哲学体系。通常意义上所说的宋明理学是指“程朱理学”和“陆王心学”。,二、缘起,（一）佛教与道教思想的影响 佛教认为，人或物的形体只不过是虚幻不实的现象，只有存在于人和

2、物之中的佛性才是唯一真实的本性。这种思想对宋明理学解决“理”、“心”存在于天地万物，又摆脱天地万物而独立存在的思维结构的形成无疑具有很大影响。宋明理学在认识论、性论等方面都吸收了佛学和道学的思想：“主静”。（二）韩愈“道统”思想的影响 为了反对佛、道思想，复兴儒学，宋代儒生在创立理学时，普遍都继承了韩愈的思想，其“道统”说成了宋明理学的主要思想。“足乎已无待于外”的重自我修养的方法，后来被宋明理学发展成为“正心、诚意、主敬”的自我修养的方法。性情论成为许多理学家讨论人性的出发点，“性三品说”为天理人欲之辩开辟了道路。“灭情复性”的方法也为理学家提出“存天理，灭人欲”的修养方法提供了基础。,三、

3、发展,理学的发展主要分为四个阶段，两条主线（一）四个阶段北宋时期是理学的形成及逐渐发展阶段，理学的重要范畴在此时都已经提出，周敦颐、张载、二程（程颢、程颐）和邵雍都生活在这个时期。南宋时期是理学进一步发展及朱学的统治地位的逐步确立阶段。这个时期的主要代表是朱熹和陆九渊。此时的理学已经分化为“理学”和“心学”，“鹅湖之辩”及“太极无极之辩”表明了两大学派在本体论及认识论上的分歧。明朝中期是王（阳明）学的崛起及传播时期。明朝后期及清朝前期是对理学的总结阶段，也是理学逐渐走向衰落时期，是实学对理学的反动时期。,（二）两条主线,由周敦颐到程颐再至朱熹的“理学”由邵雍到程颢到陆九渊再至王守仁的“心学”,

4、第二节 周敦颐、张载和二程,北宋时期，随着中国封建社会政治和经济的进一步发展，儒学面对日益强盛的佛、道二家宗教文化思潮的冲击开始作出新的回应，一些有识儒士着手吸取和融会佛、道思想资源对传统儒学进行更新和改造，被后人誉为“北宋五子”的周敦颐、程颢、程颐和张载、邵雍就是其中突出的代表。,一、周敦颐,周敦颐（公元10171073年），字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，世人亦称之为“濂溪先生”。哲学著作：太极图说和通书,周敦颐思想的主要内容：,(一)“无极而太极”宇宙生成说（二）“立诚”、“主静”道德修养论“立诚”是周敦颐对中庸中“诚”的观点的发挥。作为修养方法的“主静”学说，周敦颐合理地吸收了道家“

5、清静”、佛家“寂静”的思想。,二、张载,张载(公元10201077年)，字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县）横渠镇人，世称“横渠先生”。张载主要的哲学著作有正蒙、易说，还有讲学记录经学理窟、语录等，后人编入张子全书。,张载的主要思想：,（一）“太虚即气”与“一物两体”（二）“天地之性”与“气质之性”（三）“见闻之知”与“德性所知”,横渠书院楼外景,三、二程,程颢（公元10321085年），字伯淳，也称“明道先生”。程颐（公元10331107年），字正叔，也称“伊川先生”。程颢、程颐两人是同胞兄弟，同为理学重要的创建人，哲学史上人们习惯上把他们合称为“二程”二人的言论和著作，被后人汇编入二程全书。,二

6、程的主要思想：,（一）天理论认为世界真正的本体存在是理“理”的属性“无为”、“无形”“理一万殊”“理本气化”（二）“格物致知”与知行观“见闻之知”与“德性所知”以知为本、知行统一的知行观,二程的主要思想：,（三）“性”、“才”论和“存天理灭人欲”“性即理也”“性禀于天，才出于气”“存天理，去人欲”“十六字心传”：人心惟危，道心惟微，惟精惟一允执厥中。,第三节 朱 熹,朱熹(公元11301200年)，字元晦，号晦庵，祖籍徽州婺源（今江西婺源）。由于他长期居留福建，并在考亭讲学，人们习惯称他创立的学派为“闽学”或“考亭之学”。现存著作主要有四书章句集注、太极图说解、通书解、西铭解周易本义等三十余种

7、，被后人收录在朱文公文集和朱子语类中。,朱熹思想的主要内容：,一、“天理”论“理一分殊”与“月印万川”“理无形体”进一步说明了天理和五常是一种内在关系 二、“心”、“性”、“情”论“天地之性”与“气质之性”“性安然不动，情则因物而感。”“心统性情”,朱熹思想的主要内容：,三、“格物致知”论首先承认格物和致知有着区别 同时也强调格物和致知统一于整个认识过程之中 四、“居敬”、“去欲”说“居敬”，也称“持敬”，就是要求强化身心涵养，收敛自己的思绪，在一种心灵的宁静状态中保持对理、义的恭敬 朱熹并不像二程那样把人欲与天理的关系看成是截然对立的,第四节 陆九渊,陆九渊，字子静，生于宋高宗绍兴九年（公元

8、1139年），卒于宋光宗绍熙三年（公元1193年），江西抚州（今江西临川县）金溪人，自号象山居士，故又称象山先生。著作有语录和文集，后人总编为陆九渊集。,一、“心即理”的思想,“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”“心”首先是人与万物相区别的标志，是人身 之本。心“心”还指精神本体、伦理本体。“心”就是“理”，“理”容于“心”。“理”首先是宇宙的本源。理“理”指自然与社会的总规律。“理”其实就是封建伦理的化身。,二、“反省内求”及其道德修养方法,陆九渊把“心”、“理”看作是封建伦理道德，认为人只有发明“本心”，认识人的“本心”中所固有的仁、义、礼、智等封建伦理纲常，才可成为圣贤。所以，他要人们自觉加

9、强内心修养。陆九渊认为最主要的修养方法是清除欲望，“存心去欲”，去掉“欲”对“本心”的危害。,三、朱陆之争,他们之间的争论主要有三次：1175年的鹅湖寺之会上的关于本体论的争论1188年关于无极和太极、形而上与形而下的关于认识论的争论关于对王安石和曹立之的评价的争论（略）,第五节 王守仁,王守仁，字伯安，生于明宪宗成化八年（公元1472年），卒于明世宗嘉靖七年（公元1528年），浙江余姚人，世称阳明先生。王守仁的著作被收集编为王文成公全书，包括传习录、文录、别录、外集、续集、年谱等，其中的传习录和大学问是代表其哲学思想的主要著作。,王守仁的哲学思想：,一、“心外无理”、“心外无物”认为“心”是

10、万物的主宰，是产生天地万物的本源。天地万物都不能离开“心”而存在。二、“格物致良知”格物就是正“心中”或“意中”之物。“致良知”就是要扩充良知，使良知表现在无限多的具体事物中。三、“知行合一”说 认为知行不离并进、知行本同。,王守仁思想的主要特征：,从“唯我论”到“泛神论”反对权威，提倡个性解放 强调在道德领域内的知行合一,第六章 小 结,本章首先分析了先宋明理学的名称、缘起及其流变，接着讲述了周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊和王守仁的思想，重点介绍了张载的“太虚即气”与“一物两体”、“天地之性”与“气质之性”、“见闻之知”与“德性所知”和朱熹的“天理”论、“心”、“性”、“情”论、“格物致知”论、“居敬”、“去欲”说以及王守仁的“心外无理”、“心外无物”、“格物致良知”、“知行合一”说。,第六章 思考题,1.韩愈的“道统”思想以及佛、道思想对宋明理学产生了哪些影响？2.试论述张载的“天地之性”与“气质之性”对以后的宋明理学的影响。3.比较朱熹的“格物致知”论与王守仁的“格物致良知”说的异同。4.朱熹的“心”、“性”、“情”的关系如何？5.宋明理学在哪些方面发展了先秦儒学？6.“程朱理学”与“陆王心学”的主要区别是什么？,