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1、关于费尔巴哈的提纲,讲 解,马克思唯物史观形成过程的三个阶段,第一阶段:两个转变 马克思主编莱茵报期间，遇到了莱茵省议会关于林木盗窃法的辩论、摩塞尔地区农民贫困状况等一系列尖锐的现实问题，看到了物质利益和客观的社会关系对国家和法律的支配作用；他从唯心主义转向唯物主义的同时，也开始了从革命民主主义向共产主义的转变。,第二阶段:理论探索阶段,神圣家族对黑格尔及其弟子布鲁诺鲍威尔的思辨唯心主义的批判”1844年经济学哲学手稿对资本主义异化劳动的揭露。,第三阶段:全面形成阶段,1845年马克思关于费尔巴哈的提纲1845年9月至1846年8月马克思恩格斯合著德意志意识形态标志着唯物史观的诞生，同时也是新

2、唯物主义的形成。,一、历史背景,1845年2月，法国政府在德国政府的要求下，驱逐马克思出巴黎，马克思就到了布鲁塞尔。4月初，恩格斯也来到布鲁塞尔会见马克思。为了表明两人共同的唯物主义历史观，他们准备合写德意志意识形态。关于费尔巴哈的提纲就是马克思为了详细制定他们的新观点而写的供自己研究用的笔记。恩格斯高度评价了这一笔记，认为它作为包含新世界观的天才萌芽的第一个文件，是非常宝贵的。,二、主要内容,提出了马克思主义的实践观点。它通过对费尔巴哈在内的旧唯物主义的批判，把社会实践作为辩证唯物主义和历史唯物主义的基本范畴和基础提了出来，阐述了马克思主义哲学的一系列基本原理，特别是唯物主义历史观的重要原理

3、。,提纲的写作目的：,1）适应无产阶级推翻旧世界建立新世界的需要，提供科学的世界观和方法论。2）针对费尔巴哈和法国十八世纪唯物主义在历史观上的缺陷，为人们科学地认识历史，提供一种科学的历史观。,(一)逐条解释,第一条：揭示旧唯物主义和唯心主义不理解社会实践的意义1、揭示旧唯物主义的主要缺点,“事物、现实、感性”：是指同一内容的概念，都是指人的活动指向的客观物质世界，人化的外部世界、人化自然、人类生活于其中并经过其实践活动改造过的世界。它们既是人类认识的对象，也是人类实践活动改造的对象。,对象性：客体所具有的基本属性：属人性与客观性。即客观事物能够进入主体认识活动和实践活动范围的特性。,客体或直

4、观形式：外部客观事物未经人类实践改造过的天然状态。在此，外部客观事物被理解为现成给予的。,“只是从客体的或者直观的形式去理解”，即指旧唯物主义把认识的对象仅仅当作同人的实践活动毫无联系的能客观的东西去理解，把人对客观事物的认识看成是照镜子式的反映，就如照相之人的消极、被动、直观的反映。,17世纪英国唯物主义哲学家洛克认为人出生时心灵像白纸或白板一样，人的一切观念和知识都是外界事物在白纸或白板上留下的痕迹，最终都源于经验。,白板说:,观察渗透理论,波普尔、库恩,“人的感性活动”：是指人们的社会实践活动。,对象性活动：把人的本质力量对象化出去，改造客体，优化主体。人的本质力量：人本身的自然力（物质

5、基础）；主体实际掌握、运用的知识和经验（智力因素）；主体的情感和意志（精神动力因素）。这些因素是人的本质力量。,实践主体,实践客体,实践工具,客观现实,对象性活动,从主体方面去理解：客观事物在人的思想中是经过改造过的物质；客观事物在现实存在上是经过人的实践活动改变过的事物。人化的外部世界是由主体确立的。人在外部世界面前是主体，外部世界仅是被改造的客体。从主体方面去理解：就是从主体的实践活动改变了外界客观事物来理解客观事物的存在状态，主体根据自身的需要和追求来批判性处理人同外部世界关系的方式来理解。,“不是从主观方面去理解”，即指不是从人改造世界的主观能动性方面去理解。这是马克思对旧唯物主义消极

6、认识论把实践排除在认识论之外的批判。即：从前的唯物主义（包括从古代的德谟克利特到文艺复兴时期的唯物主义，到近代费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：（1）没有把客观世界当作实践的对象来理解。在旧唯物主义那里，世界是物质的、先天的，但它是与人的活动无关的。认识的主体与客体、人和自然的关系仅仅被看作反映与被反映的关系，而不是看作改造与被改造的关系，（2）把实践从人的认识过程中排斥出去，否定了人类所特有的主观能动性。,、揭示唯心主义片面夸大人的主观能动性的错误“所以，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。”,“能动的方面”即指意识、精神的能动

7、性。“抽象地发展了”即指脱离了现实的被夸大的歪曲了的能动性。即把人的主观能动性视作可以独立于客观世界的纯思维的活动，从而导致外部世界被视作为人的思维活动的产物。,王阳明“心外无物”贝克莱“存在就是被感知”黑格尔自然界是绝对精神外化的结果可见，唯心主义的能动性是抽象的能动性,3、指出费尔巴哈对实践的理解是错误的。“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在基督教的本质中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确实。因此，他不了解革命的、实践批判的活动的意义”。,“思想客体”即指“绝对观念”“

8、感性客体”即指“客观事物”“犹太人活动”即指犹太人利己主义的经商谋利活动。“革命的”“实践批判的”活动，即指人的活动是具有主观能动性的活动，而不是被动、消极的活动。,“革命的”、“实践批判的”的活动的意义：（1）认识论意义。实践是认识活动的基础；（2）本体论意义：实践是社会历史的基础；人类社会本质上是实践的。生产实践使人与动物相区别；实践推动社会历史的发展。,费尔巴哈反对黑格尔把绝对观念这种神秘的思想客体作为哲学的研究对象，主张把自然界和人这种感性客体作为自己哲学的研究对象。但他未能认识到实践的意义和作用，对实践做了错误的理解。（1）把人的活动仅仅是一种理论或认识活动。（2）把实践理解为犹太人

9、经商牟利或利己主义的活动。,综上，所以马克思最后总结说：费尔巴哈唯物主义不了解革命的、实践批判的活动的意义，不懂得人们改造自然、改造社会的活动的伟大意义，这是一切旧唯物主义者的局限性的要害之所在。,第二条：指出了人的思维具有客观真理性，指出实践是认识的基础，是检验认识是否具有真理性的唯一标准,1、实践是检验思维真理性的标准,（1）以往哲学家的真理标准观（2）马克思的真理标准观,2、人们只能通过实践证明自己的思维是否是真理,马克思：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”,“思维的真理”、“思维的现实性和力量”、“思维的此岸性”，这三个概念都是指思维的

10、真理性和现实性，即思维和存在、主观和客观的统一性。,“此岸性”是德国康德用语。这位德国古典哲学的开山鼻祖把现象和本质截然分开，认为两者之间有条不可跨越的鸿沟，现象在“此岸”，本质则在“彼岸”，人的思维只能把握现象，不能认识本质，只能停于现象的“此岸”，而不能达到“彼岸”。他认为超出“现象”而企图认识“自在之物”是不可能的，这即知识的此岸性。他认为“此岸”的“现象”与“彼岸”的“自在之物”间存在着一条不可逾越的鸿沟。,马克思在这里借用“此岸性”一词，目的在于证明思维能够透过事物的现象认识其本质，世界根本无所谓彼岸，没有什么事物是不可认识的。马克思认为，人可通过实践来认识、检验自己的认识是否具有真

11、理性。,3、实践是检验真理的唯一标准 马克思：“关于思维离开实践的思维的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”,马克思在这里进一步推出，任何离开实践而争论思维的真理性，只能是如同中世纪经院哲学那样烦琐无聊、毫无意义，从而从反面再次强调实践作为检验真理的标准的唯一性。,第三条：批判一些旧唯物主义者在关于人与环境、人与教育相互关系上的错误观点以及由此产生的英雄史观，进而阐述社会实践对改变环境、改变人的决定作用。,1、指出旧唯物主义的“环境决定论”和“教育万能论”是错误的,“有一种唯物主义学说，”是指18世纪德国爱尔维修、霍尔巴赫等人及19世纪空想社会者欧文等人的学说。他们坚信“环境决定

12、论”、“教育万能论”，认为人及其知识、观念是环境和教育的产物，人的思想、道德行为是由周围环境和教育所决定的。,（1）它片面夸大环境和教育对人的影响的一面，没有看到环境正是人的实践的结果，没有看到教育者的知识是从实践中来的。人不是消极地被环境和教育所决定的，而是通过实践积极能动改变环境和教育。（2）这种学说必然把社会成员分成先知先觉者和无知群氓两部分。,2、改造环境和改造人是在实践基础上的统一过程 马克思：“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。,这句话即：环境改变的过程正是人的实践活动的过程。人生存在一定的环境中，就为一定的环境所决定；同时，人又在实践中

13、能动地改造着自己生存的环境。人们在改变环境的实践中，同时改造人本身，即教育别人，又教育自己。可见，环境的改变和人的改变是对立统一的关系，其统一的基础是社会实践。它阐述了环境的改变和人的活动的关系。,哈佛大学,校徽是:“VERITAS”（拉丁文）意思是“真理”校训是：Let Plato be your friend,and Aristotle,but more let your friend be truth，意思是“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”。,“先有哈佛，后有美利坚”。,三本书组成一个盾牌,温总理看望钱学森,钱学森：“现在中国没有完全发展起来，一个重要原因是没有一所大学

14、能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学，没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。这是很大的问题。”,钱学森:“处理好科学和艺术的关系，就能够创新，中国人就一定能赛过外国人。”,自由 民主 科学,第四条：剖析费尔巴哈在批判宗教神学上的贡献和局限，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径。,1、分析费尔巴哈在宗教观上的功过“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，并在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。”,“异化”是德国古典哲学

15、的术语，指主体在一定发展阶段分裂出它的对立面，变成外在的异己力量。,“宗教上的自我异化”：费尔巴哈则用“异化”来说明人如何借助于幻想把他的本质异化为上帝，并对之加以膜拜，而只有当人认识到自己是自己的最高本质、上帝的本质就是人的本质时，才能消除这种异化现象，破除对于上帝的迷信。这里的“宗教上的自我异化”即指世界被宗教传教者分为神仙的宗教世界和现实的人间世界两个部分。简单地通俗地说，上帝是人类按自己的形象创造出来的。,“世俗基础”即指与神的宗教世界相对立的现实世界。长期以来，宗教的神秘主义者把现实世界说成是想象的宗教世界的产物，人和人间是上帝创造出来的。,费尔巴哈在宗教观上的功绩：,费尔巴哈把现实

16、的自我异化，把原来只有一个现实世界却被宗教分成想象的宗教世界和现实世界作为自己研究宗教问题的出发点。他竭尽全力地把宗教世界归结为、还原为现实世界，从而揭开宗教神学的神秘外衣。,费尔巴哈在宗教观上的缺陷：,费尔巴哈批判宗教的主要工作还没有做：一是他没有进一步分析宗教产生的社会根源；二是没有正确提出消灭宗教的途径；三是不懂得必须使产生宗教的世俗世界受到实践的改造。,2、分析宗教产生的社会根源 马克思指出：“对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解”。宗教产生的这一事实，只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。这是说宗教是自然压迫、社会压迫和人们愚昧的产物，必须从客观存在的社会内在

17、矛盾来探索宗教产生的根源。马克思在这里已开始深入社会经济领域去探索社会自身的矛盾了，开始把阶级矛盾同经济关系联系起来了。在此之后，马克思恩格斯在德意志意识形态一书中，则从理论上科学地解决了这个问题。,这句话是说：人类社会发展到一定历史阶段，其内部分裂出剥削者和被剥削者两个根本对立的阶级；随着阶级矛盾的发展及剥削者对宗教的支持和利用，宗教王国才得以存在、发展和加强。社会之所以会异化出想象的宗教天国，其根源必须到阶级社会中去找，而且只能用阶级矛盾来说明和解释，这样才能科学揭示出宗教产生和存在的社会根源。,3、指出消灭宗教的正确途径 马克思指出：“因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，

18、世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”这句话意即：既然宗教的存在根源于社会阶级矛盾，那么要消灭宗教，首先就必须了解人类社会本身内部的阶级矛盾，然后通过革命实践来消灭阶级对立，消除产生宗教的社会阶级根源。,马克思在这里强调，不仅要揭穿“神圣家族”（即由圣父、圣母、圣子等诸神构成的宗教世界）是“世俗家庭”（现实世界）自我异化的神秘外衣，更主要的是应通过革命实践去改造现实和人间世界，消除阶级对立剥削和压迫。这样，才能逐步消灭宗教。这就表明马克思主义者在批判宗教问题上所持的基本态度，揭示了革命实践是消灭宗教的唯一正确途径。,拉斐尔（14831520年）,他的艺术风格的特点是优美、典雅，表现了文艺

19、复兴时代艺术的另一方面。他以绘出无数的圣母像而见著，但与圣经神话传说和已经确立的传统相反，他把幽灵般的圣母画成异常温柔美丽，完全是一个人间善良的母亲的形象。他的代表作如草地上的圣母，实际是描绘一个健康美丽的农家妇女和她可爱的孩子，西斯廷圣母是一位披着农民围巾，穿着普通衣服的少妇。,这个时期另一个重大的思想解放运动，是发端于德国的宗教改革运动。整个中世纪，欧洲人的心灵被教会所禁锢。然而，新时代日益深入人心的人文主义思想，力图将人从神的统治下解放出来。宗教改革便是这种时代要求的反映。,宗教改革运动,点燃宗教改革运动之火的是德国教士马丁.路德（14831546年），他的新教学说竭力摆脱教会的统治，主

20、张在信仰领域个人的自由，表达了经过中世纪长期宗教精神束缚的人们心中那种追求自由、平等的理想。,宗教改革运动,第五条：揭示了费尔巴哈唯心史观的认识论根源 马克思指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的人的感性的活动。”,“抽象的思维”即抽象的概念，即绝对观念“感性的直观”指自然界和人类社会。,1、费尔巴哈唯心史观的认识论根源 这句话指费尔巴哈反对和批判黑格尔把绝对观念作为哲学研究对象，主张哲学应研究自然界和现实社会。但他不是把人的活动首先看作人类改造客观世界的实践活动。这就必然使他和其他旧唯物主义者一样，在社会历史领域不可避免地陷入唯心主义。因此，消极的直观性是费尔

21、巴哈唯心史观的认识论根源。,第六条：批判了费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出人的本质“是一切社会关系的总和”这一著名论断,1、提出人的本质是一切社会关系的总和的论断 马克思指出：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”,“一切社会关系的总和”：即指人们在共同生产活动中所结成的以生产关系为基础的相互关系的总和。,这句话意即：费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质，这是对宗教的致命一击。但他把人的本质理解为单个人所固有的抽象物却是错误的。实际上，人的本质是在一定的历史条件下的经济、政治、思想等各种关系的总和，在阶级社会中，则

22、集中表现为阶级关系。,2、在人的本质问题上费尔巴哈的错误表现 马克思指出：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此，他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。（2）因此，本质只能被理解为类，理解为一种内存的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”,“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判”：即指费尔巴哈不了解人的本质是一切社会关系的总和，所以他在分析人的本质时，就不能对造成人把自己的本质异化为上帝的本质的现实的社会关系进行批判。,“宗教感情”：即人的本质。“抽象的孤立的人类个体”：即脱离社会性的个人，不属于任何阶级的个人。,“类”：,

23、费尔巴哈在其宗教批判中提出并系统发挥的概念，是基督教的本质一书的中心范畴。按他的观点，宗教无非就是人的本质的启示和表达，而上帝无非就是人格化的“类”概念。“类”被赋予两种含义：一是指与特定的个体相对立的其他一切个体；二是指人的自然、本性或人的本质。他通过“类存在”、“类意识”、“类本能”等一系列概念对“类”的社会属性、精神属性与自然属性进行了说明。在此基础上，他把作为人的本质的“类”的构成要素规定为“理性、意志和心（爱）”。,从总体上说，费尔巴哈对“类”、人的本质只从精神、意识方面去加以界定，带有明显的唯心主义性质。他也希冀去揭示这些精神规定的物质内容和物质基础，但他所发现和阐明的人们之间的现

24、实的物质关系，主要是两性之间的交往关系，是人的自然关系和联系。,这两段的意思是：由于费尔巴哈不了解人的本质是一切社会关系的总和，这样，他在分析人的本质时，就不能对造成人把自己的本质异化为上帝的本质的现实社会关系进行批判，因而他在这个问题上犯了两个错误：第一，离开了历史发展进程，离开人们之间的社会关系，来考察人的本质，把人看成是超历史超社会的抽象的人类个体。第二，把人的本质理解为所有的人都具有的某种共同属性，理解为人生来就有的、无声的、把许多个人纯粹自然联系起来的共同性，即理智、意志和感情。,第七条：进一步指出费尔巴哈关于人的本质的错误观点 马克思指出：“因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情本身是社

25、会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。”,费尔巴哈撇开历史的进程，离开社会关系，抽象考察人的“宗教感情”，认为它是人生来就有的超历史的永恒不变的自然属性。其实，费尔巴哈所说的“宗教感情”本身就是社会的产物，是社会存在的反映，是社会实践发展到一定历史阶段的产物，并随着社会实践的发展、社会关系的变化而发展变化着。,马克思还指出，费尔巴哈所分析的那种不属于任何时代、任何社会的、超历史时空的、超阶级关系的人在现实中是根本不存在的。其实，任何人都是一定社会形态的具体的人，都生活在一定历史阶段的特定的社会形态之中。关于费尔巴哈的这一错误，恩格斯在费尔巴哈论第3章作了极为中肯和尖锐的分析

26、。,课外阅读:,高清海：“走向自觉的类存在”,高清海（1930年1月4日2004年10月14日）,第八条：揭示实践是社会生活的本质，阐明理论对实践的依赖关系1、说明实践是社会生活的基础马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”这句话即：全部的人类社会生活都是以实践为基础的。因为：,（1）实践是社会生活的基础，是社会存在和发展的根本前提物质资料的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的前提，是人类从自然界分化出来的根本条件和根本标志，也是人类社会赖以存在和发展的基本前提和基础，因此，只有立足于社会实践，才能理解社会生活的本质和规律。,2、说明各种理论，包括荒谬的理论在内，都可在社会实

27、践中找到根源马克思指出：“凡是把理论引向神秘主义神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”这句话即是：实践是一切理论的基础。所有社会意识包括错误的神秘主义都根源于社会实践，都是社会实践的产物；而且这些神秘主义的东西也会随着社会实践的发展而最终从人们的意识中被清除。,第九条：进一步揭示费尔巴哈唯心史观的认识论根源在于不了解实践是社会生活的本质马克思指出：“直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。”,“直观的唯物主义”：即指包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义。“市民社会”：是当时资产阶级经济学家、史学家、哲学家的用语。用它来

28、表示社会生活中的经济财产关系，而用同它相对应的“政治社会”来表示国家、法律等政治关系。因此，“市民社会”也就构成国家上层建筑的社会经济基础，在马恩著作中，使用这个词则是表示社会物质生活关系，即社会的财产关系和经济关系的总和，尤其指从封建社会分化出来的资本主义经济关系。,这句话的意思是：旧唯物主义，即那种不是把感性活动理解为人有目的有意识的改造自然和社会的活动的唯物主义者，它把处于一定社会经济关系的人作为孤立的单个人来考察，而不是作为社会实践的人、阶级关系的人来理解，因此，这种不了解实践是社会生活的本质的认识论，在观察社会历史时就会走向唯心主义：A、至多只能说明个人的思想动机，而不能揭示产生这种

29、动机的社会经济根源。B、只能看到个别人物在历史上的作用，而看不到人民群众是历史的创造者。C、只能把社会历史归结为某些人偶然动机造成的偶然事件的堆积，而不能揭示社会发展的客观规律，最终走向历史唯心主义。,第十条：指明了新旧唯物主义对立的社会基础和阶级根源，揭示了哲学的阶级性。,克思指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”“市民社会”：即指资本主义社会。“新唯物主义”：指辩证唯物主义和历史唯物主义“人类社会”：指共产主义社会。“社会的人类”：指现代无产阶级。,1、新旧唯物主义的区别,这句话是指旧唯物主义是立足于资本主义社会经济基础之上的资产阶级世界观，是

30、反映资产阶级的根本利益和要求，为资产阶级服务的哲学。新唯物主义是与共产主义和无产阶级紧密相联系的，是无产阶级的世界观。这一条是对前面所讲的新旧两种哲学一系列原则区别（在人与环境的关系、在宗教问题上、在人的本质问题上、在社会生活的本质问题上）的阶级基础的总结。它公开申明了新世界观具有鲜明的阶级性，从而揭穿了一切旧哲学所标榜的超阶级的骗局。,2、“新唯物主义”的表现,（1）马克思在唯物主义前加“新”，是要区别于费尔巴哈的“人本学唯物主义”。费尔巴哈以自己的人本学唯物主义否定黑格尔的唯心主义，为有别于黑格尔哲学，他把自己的哲学称“新哲学”。马克思把自己的哲学规定为“新唯物主义”是以区别于费尔巴哈的“

31、新哲学”。（2）从提纲内容看，新表现在唯物主义向社会历史领域发展，形成唯物主义历史观。这是一个全新的领域。（3）提出实践观，这是以往唯物主义所未曾提到的。实践是检验真理的唯一标准，实践是社会生活本质等。,第十一条：指出马克思哲学重在改变世界的历史使命，从而揭示了马克思主义哲学的实践性的本质特征。,马克思指出：“哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”这句话意即：以往的哲学家总的来说都不懂得实践的真正意义和作用，不了解理论和实践的辩证关系，把实践排斥在哲学之外。因此，也就不能提出用实践去改造世界的哲学主张，而仅仅局限于“用不同方式解释世界”。,新唯物主义把实践当作自己哲学的基础，是实

32、践性和阶级性的统一，因此，它的历史使命不仅在于科学地解释世界，更主要的是通过实践达到改造世界的目的。,旧唯物主义就阶级立场而言，都是剥削阶级的世界观，而就其哲学主张而言，又都局限于对世界的解释。新唯物主义第一次把科学的实践观引入哲学作为自己的基础，并公开申明自己的哲学是为革命实践服务的，从而消除了千百年来哲学同人民群众的实践的分离和对立的。新唯物主义的历史使命不仅局限于科学地解释世界，而且是通过实践来改造世界。,Workers of all lands unite.,在马克思墓碑下方，刻了一段话:THE PHILOSOPHERS HAVE ONLY INTERPRETED THE WORLD

33、IN VARIOUS WAYS-THE POINT HOWEVER IS TO CHANGE IT.,(二)串联解释:,1、总论（12条）批判旧哲学在意识能动性上的错误，阐述实践是认识的基础和检验真理的唯一标准。（1）指出旧哲学在意识能动性上的错误及其根源,A、旧哲学在意识能动性上的错误旧唯物主义只看到物质决定意识的一面，没有看到意识能动作用的一面，否认了意识的能动性。把意识能动反映物质世界的复杂过程片面化、简单化、直观化，以致于走向被动的、消极的反映论。唯心主义则夸大了意识的能动性。一切唯心主义者都认为意识是世界的本原，物质是被意识能动创造出来的。,B、旧哲学不能正确对待意识能动性的原因唯心

34、主义把“实践”看成是精神的活动。如黑格尔把实践看成绝对精神自我认识过程的一个环节。按他的说法，不是人们通过实践取得逻辑观念，而是逻辑观念通过人们的实践来实现自己。因此，马克思指出：“唯心主义者当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”旧唯物主义不能正确对待意识能动性的原因仍然在于不懂实践的意义。,（2）阐述了马克思主义哲学的实践观A、实践是感性的、客观的、能动的活动B、实践是检验真理的唯一标准C、只有实践活动，才能正确认识世界和改造世界,2、分论（39条）批判旧唯物主义的唯心史观，阐述实践是历史唯物主义的基本范畴,（1）剖析旧唯物主义的唯心史观及其根源 A、剖析旧唯物主义的唯心史观 B、旧唯

35、物主义的唯心史观的根源（2）提出唯物史观的基本观点 A、实践对改变环境和人的决定作用的观点 B、人的本质是一切社会关系的总和 C、社会意识是社会存在的反映 D、社会生活本质上是实践,3、结论（1011条）新旧唯物主义的本质区别（1）立足点不同 旧唯物主义的立足点是资本主义，其阶级基础是资产阶级的。它是为资本主义制度服务的，是资产阶级的世界观。新唯物主义的立足点是共产主义社会，其阶级基础是无产阶级。它是无产阶级的世界观和方法论。,（2）目的和使命不同 马克思主义哲学以前的哲学家，无论是唯心主义者还是唯物主义者，都不了解理论和实践的辩证关系，不了解理论对实践的依赖，因而只能给自己提出说明世界的任务

36、，而未能提出改造世界的任务。如霍尔巴赫：人若想改变世界的秩序，那只不过是一个叮在马车车辕上却以为自己在指挥马车行进的苍蝇而已。,马克思主义哲学与一切旧哲学不同，它第一次提出了自己的历史使命就是改造世界。当然，这并不是说，马克思主义哲学主张改造世界，反对解释世界。相反，他认为科学解释世界正是改造世界的前提，没有革命的理论，便没有革命的实践。但是，科学的解释世界依赖于客观世界的改造活动的实践。离开了实践就不能正确解释世界，而且解释世界的目的在于改造世界。因此，哲学的使命是改造世界。,三、意义（一）理论意义,提纲是马克思同黑格尔唯心主义决裂后，第一次同所有旧唯物主义划清界限的标志，是马克思彻底摆脱一

37、切资产阶级哲学思想的影响的标志，是马克思为建立完备的、彻底的唯物主义世界观奠定基础的标志。马克思在完成从唯心主义向唯物主义转变中，先后写了1844年经济学哲学手稿、神圣家族、提纲、德意志意识形态等一系列著作。如果说，1844年经济学哲学手稿、神圣家族是在完成转变的土壤上播下新世界观体系的种子的话，那么，提纲则可以说是破土而出、长出幼苗的了。而德意志意识形态则是系统完成了新世界观的硕果。,恩格斯指出：提纲是是一份“非常宝贵的”、“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。这是因为，第一，提纲第一次从根本上分析批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的局限性、不彻底性。第二，提纲着重提

38、出了马克思主义的实践观，并以实践为基础，概括了认识论、真理论，主客体论等一系列马克思主义哲学的基本思想，特别是唯物史观的重要思想。,（二）实践意义,提纲中的实践观点把指导我们去建设中国特色的社会主义。我们今天所进行的改革开放和现代化建设是前人没有做过的伟大事业，现代化建设的经验需要我们去认识和掌握。我们能否和怎样做到这一点，提纲给我们提供了解决这一问题的基本方向。只要我们在实际工作中，坚持一切从实际出发，实事求是，正确处理主观与客观、理论与实践，发挥主观能动性与尊重客观规律的关系，我们就能够做到这一点。,（三）方法论的启示,1、实践观是贯串于提纲的一条红线。2、提纲第一次明确宣布实践是认识的基础，是认识的目的和检验认识真理性的标准。,思考题,1、新、旧唯物主义的本质区别是什么？2、如何理解环境的改变和人的活动的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践？3、如何理解人的本质其现实性上是一切社会关系的总和？4、如何理解哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界？5、在宗教问题上马克思与费尔巴哈的本质区别是什么？6、谈谈你对实践唯物主义的认识,