意境——中国文艺美学范畴研究.ppt(修改版).ppt
《意境——中国文艺美学范畴研究.ppt(修改版).ppt》由会员分享,可在线阅读,更多相关《意境——中国文艺美学范畴研究.ppt(修改版).ppt(246页珍藏版)》请在三一办公上搜索。
1、意 境 中国古代文艺美学范畴研究,主讲教师:胡红梅,若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?苏轼琴诗,现代的中国站在历史的转折点。新的局面必将展开。然而我们对旧文化的检讨,以同情的了解给予新的评价,也更显重要。就中国艺术方面这中国文化史上最中心最有世界贡献的一方面研寻其意境的特构,以窥探中国心灵的幽情壮采,也是民族文化的自省工作。宗白华中国艺术意境之诞生,意境在中国美学里是一个十分重要的范畴,它不仅表现在艺术的各个领域,而且还常表现在平素家居、日常生活里,影响很大。“境”就是一个世界,艺术之“境”就是“心”造的世界,是艺术家的“意”中之“境”,它集中体现了艺术主体内在的
2、生命力和丰富的内涵。,前 言,意境,是中国古典美学中一个占据有“中心位置”的范畴,它既是包括文学、绘画、书法等在内的众多艺术表现所极力追求的目标,也是艺术接受者欣赏、判断艺术作品优劣好坏的一条重要标准。,意境概念的纷争,商务印书馆的现代汉语词典对“意境”这一词条的释义为:“文学艺术作品通过形象描写表现出来的境界和情调。”袁行霈认为“意境是指作者的主观情感与客观物境互相交融而形成的艺术境界。”,叶朗则认为:“所谓意境,就是在感性的(形而下的)日常生活和生命现象中,直接呈现某种形而上的意味。”金元浦在论中国古代文学的意境空白中如此说:“意境乃审美意趣构造之境。”,意境研究的现实意义,深入研究意境是
3、古典文艺概念向现代转换的重要环节;深入研究意境是对西方学术话语霸权的一种有力反拔;深入研究意境有利于透视现代文化艺术发展的方向。,嵇康赠秀才入军,目送归鸿,手挥五弦,俯仰自得,游心太玄。,无忧的望着天空目送远归的大雁,怀负乐琴任五指随心尽意去拨弹。眼望长空、俯视流水,完全是悠然自得的心境,此刻的心意大概是随着无限的自然宇宙而去了。,蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长;溯游从之,宛在水中央。蒹葭凄凄,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻;溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已,所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右;溯游从之,宛在水中沚。,早春图是郭熙山水画
4、最具代表性的作品,无论从构图、技法,还是对于所描绘的季节的把握,以至呈现出来的诗一般的意境等,一切都体现出一种完美的艺术境界,表达了春天来临,大地万物复苏的境界。用冥迷朦胧的淡淡墨色,晕出春晓潮润的气氛。迷茫的晨雾,笼罩着山峦、巨峰、楼阁、山泉河流等,孕育着万物的勃勃生机,仿佛告诉人们,严冬已去,春天即至。,网师园雪景,苏州园林宅园合一,反映了人与自然的和谐,追求的是山水泉之乐,达到了“不出城廓而获山林之怡、身居闹市而有林泉之趣”的优美境界。它融建筑美、自然美、人工美为一体。,梧竹幽居亭,退思园全景,苏州园林占地面积小,采用变换无穷、不拘一格的艺术手法,在有限的空间内点缀假山、树木,安排亭台楼
5、阁、池塘小桥,使苏州园林以景取胜,景因园异,给人以小中见大的艺术效果。,陈从周 说园,“文学艺术作品言意境,造园亦言意境”;“意境因情景不同而异,其与园林所现意境亦然。园林之诗情画意即诗与画之境界在景物中出现之,统名之曰意境。景露则境界小,景隐则境界大,引水须随势,栽松不趁行,亭台到处皆临水,屋宇虽多不碍山,几个楼台游不尽,一条流水乱相缠。此虽古人咏景说画之辞,造园之法适同,能为此,则意境自出。”,遂命开门进去。只见一带翠幛挡在面前。众清客都道:“好山,好山!”贾政道:“非此一山,一进来园中所有之景悉入目中,更有何趣?”,第一章 意境理论的形成与发展,一、意境说的孕育期先秦至魏晋南北朝,1、“
6、境”的本义:土地的界限或疆域的边线说文解字:竟,俗本作境,今正。乐曲尽为竟,引申为边竟之称。新序 杂事:守封疆,谨境界。东征赋:到长垣之境界,察农野之居民。后汉书 仲长统传:当更制其境界,使远者不过二百里。,2、东汉以后,“境”或“境界”屡屡出现在佛教典籍中,用来表述佛教徒经过修炼所能达到的精神状态、思想高度或某种悟道的境地。丁福保佛学大辞典“境”字条:“心之所游履攀缘者,谓之境。如色为眼识所游履,谓之色境,乃至为意识所游履,谓之法境。”在这里,“境界”被简称为“境”,与“智”、“识”对举,显然是指人的意识、精神领域内的世界。从“境”或“境界”含义的演化过程可以看出,佛教中的“境界”或“境”与
7、其本义有着渊源关系,仍含有疆界、境域之义,只不过后者指客观物理世界,而前者专涉主观精神领域。,佛家的“境界”说带有很强的唯心色彩,实质上却是指一种经过主体感觉和思维过后在头脑中形成的具象,而文艺作品,首先也是心物交感后在人脑中形成的审美意象,就它们的精神、意识性质来说,两者具有相通之处,因此,佛家之“境”很容易被借用、引申到艺术领域中来。,在中国古代的艺术创作实践中,早已出现了许多具有优美意境的作品,而在我国的美学和艺术理论批评中,意境理论也很早就已见端倪了。庄子齐物论:“振于无竟,故寓诸无竟”。(在无穷无尽的境界里畅游,在没有止境中安身)“竟”,虽仍有“穷尽”之义,但已孕育了“境地”这一新义
8、。蔡邕在九势中已经开始用“境”来描述书法艺术:“须翰墨功多,即造妙境耳。”这里的“境”显然是指艺术中的境界、境地。,3、魏晋南北朝是一个文学的自觉时代,文艺理论家提出了“意象”、“隐秀”、“神韵”、“滋味”等许多新概念,对意境理论的形成产生了重要影响。陆机文赋:阙大羹之遗味(以肉汁的余味比喻诗文应有的艺术感染力)刘勰文心雕龙 宗经:余味日新刘勰文心雕龙 隐秀:深文隐蔚,余味曲包钟嵘诗品:五言居文词之要,是众作之有滋味者也。,在实际创作中,秦汉至魏晋南北朝已经出现了许多具有意境的作品。饮 酒 陶渊明结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。此
9、中有真意,欲辩已忘言。,二、意境说的诞生和成长期唐宋,意境说诞生在盛、中唐之际。1、(王昌龄)诗格,首次出现“意境”二字:“诗有三境:一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境极丽绝秀者,神之于心,处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得神似。二曰情境。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后用思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”意境:人的内心意识的境界。,王昌龄所撰的诗格,提出“诗有三境”;一曰物境,“了然境象,故得形似”,主要指山水自然物态的描绘;二曰情境,“张于意而处于身,然后驰思,深得其情”,主要指诗歌艺术形象表亲身体验的真实感情;三曰意境,“亦张于意而思之于
10、心,则得其真矣”,主要指诗歌艺术形象所表现的内心感受、体会、认识,所谓“得其真”,其涵义即为“得意”。王昌龄所说的“意境”重在“得意”,与后来所说“意境”内涵虽有差异,却是文论观念“意境”可见的最早论述。,2、刘禹锡董氏武陵集纪:“诗者,其文章之蕴耶?义得而言丧,故微而难能,境生于象外,故精而寡和。”,他明确把“象外”作为意境所形成的艺术形象的特征和效能。其中最重要的是突出“意境”须有“象外”的特征和效能,即不仅以神似手法描述物象,而且要有启发想象和联想的效能,有超越具体形象的更广的艺术空间。,“晨风飘歧路,零雨被秋草。”(晋孙楚征西官属送于陟阳候作)(萧索凄清的旅程)“蝉噪林欲静,鸟鸣山更幽
11、。”(王维山居秋暝)(以动衬静,空山幽静),3、皎然诗式(1)意境创造的构思:“夫不入虎穴,焉得虎子?取境之时,须至难至险,始见奇句。成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。”(在意境创造中要充分展开想象,经至难、至险的构思,创造出极佳的诗境,反而使人觉察不到艰苦构思的痕迹。)(2)“取境”与风格的关系:“诗人诗思初发,取境偏高,则一首举体便高,取境偏逸,则一首举体便逸。”(意境的特色是区别作品风格类型的基础。),皎然诗式中关于意境理论的其他观点:1)“境”包括禅境、物镜、心境、意境2)取境的方法:A、取象与取义结合 B、苦思与灵感结合3)“境”要:高(情高)、逸(气逸)、静(意静)
12、、远(意远)、新(创新)、中(适中)4)具体创造:尚意、情景交融、“三外”(意在言外、采奇象外、文外之旨),4、司空图-意境说的总结者(1)“三外说”:“象外之象”、“景外之景”(与极浦书)“韵外之致”、“味外之旨”(与李生论诗书)(2)如何创造“三外”“长于思与境偕,乃诗家之所尚者。”(与王驾评诗书)(主观情思与客观景象融合为一,产生新质意境)“不着一字,尽得风流,语不涉难,苦不堪忧”(二十四诗品含蓄),5、绘画(宋)郭熙林泉高致:“诗是无形画,画是有形诗”“境界已熟,心手已应,方能纵横中度,左右逢源。”,窠石平远图:深秋时节,树木萧疏、平野清旷,晚霭笼罩,树枝张舞,一派气象萧疏的深秋意境。
13、,郭熙的窠石平远图,郭熙不但擅长于画,而且通画理,他总结绘画经验,写出了著名的绘画理论著作林泉高致。他主张师法自然,“饱游饫看”,“身即山川而取之”,从“真山水”中获得意向。窠石平远图是郭熙的晚年巨幅杰作,足见其“景外意”存“意外妙”。,图中,近处,窠石高兀,四面皆浑厚,溪水清浅,杂树枯瘦奇倔,枝干蟠曲。远处,寒烟苍翠,荒原莽莽,群山列峰,绵亘不断。天空高远,清旷云淡,是典型的天高气爽的北方深秋景象。此图采取“平远”法,以展现开阔深远的空间距离。用“卷云皴”描绘突兀的窠石,以表现其浑厚。施宿墨铺染地面山峰,以展示北方原野的旷渺,高山的苍雄;以淡墨晕染天空、流水,则天空明朗寥廓,溪水清澈;以焦墨
14、画树枝如鹰爪,树木摇落萧索。全图情景交融,笔力硬劲,笔法秀俊,显示出郭熙晚年炉火纯青的艺术造诣,开创了一代画风。,6、严羽沧浪诗话“诗者,吟咏情性也。盛唐诸人惟在兴趣,羚羊挂角,无迹可求。故其妙处,透彻玲珑,不可凑泊,如空中之音,相中之色,水中之月,镜中之象,言有尽而意无穷。”(语言文字有限而包含的意义无穷去尽)“惟悟乃为当行,乃为本色”(妙悟说)(惟有懂得妙悟才是内行,才具本色),严羽沧浪诗话以禅喻诗,举出“妙悟”,阐述诗歌境界,更发挥了司空图诗论。他用佛家比喻超绝语言文字的“羚羊挂角”,来强调诗歌艺术形象的超绝语言的功用;用佛家说明超脱尘世的“空中之音”等境界,来比喻诗歌艺术形象的象外效能
15、,其实质便是用禅理直接说明诗歌意境理论。较之宋代一般以禅喻诗而讲究功力,严羽更进了一层。,春江花月夜 张若虚春江潮水连海平,海上明月共潮生。滟滟随波千万里,何处春江无月明。江流宛转绕芳甸,月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞,汀上白沙看不见。江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。白云一片去悠悠,青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?,可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来。此时相望不相闻,愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度,鱼龙潜跃水成文。昨夜闲潭梦落花,可怜春半不还家。江水流春去
16、欲尽,江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。不知乘月几人归,落月摇情满江树。,全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写,而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物,它跳动着诗人的脉搏,在全诗中犹如一条生命纽带,通贯上下,触处生神,诗情随着月轮的升落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起高悬西斜落下的过程。在月的照耀下,江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白去、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙,不眠的思妇以及漂泊的游子,组成了完整的诗歌形象,展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷,宛如一幅淡雅的中国水墨画,体现出春江花月夜清幽的意境美。,诗人融诗情、画意、哲理为一体,凭借对春
17、江花月夜的描绘,尽情赞叹大自然的奇丽景色,讴歌人间纯洁的爱情,把对游子思妇的同情心扩大开来,与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来,从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中,整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里,吸引着读者去探寻其中美的真谛。,三、意境说的深入发展期明清至近代,意境最初是从诗、画的创作实践中总结出来的,在诗歌美学中使用最多。到了明清,意境使用的范围逐步扩大,各个艺术领域都得到了广泛的运用。1、戏剧创作和欣赏汤显祖:“境界迂回宛转,绝处逢生极尽剧场之变。”祁彪佳:“本寻常境界,而能宛然逼真,敷以恰好之词,
18、则虽寻常中亦自超异矣。”2、小说创作广谐史序:“虚者实之,实者虚之,实者虚之故不系,虚者实之故不脱。不脱不系生机灵趣泼泼然。”,3、诗词方面明清时期研究诗词意境的人更多。1)朱承爵:“作诗之妙,全在意境融彻,出音声之外,乃得真味。”2)王夫之:“语有全不及情,而情自无限者,心自为政,不特外物故也。天际识归舟,云中辨江树,隐然一含情凝眺之人呼之欲出,从此写景,乃为活景。”,“天际识归舟,云中辨江树”出自南朝齐谢脁之宣城出新林浦向版桥原作江路西南永,归流东北骛。天际识归舟,云中辨江树。旅思倦摇摇,孤游昔已屡。既欢情禄情,复协沧洲趣。嚣尘自兹隔,赏心于此遇。虽无玄豹姿。终隐南山雾。今译在水天相接处看
19、出有一叶归舟,在茫茫云雾中,江岸有树木依稀可辨。,赏析这是谢脁的写景名句。寥寥十字,就把从船中看到的大江景色构成一幅笔淡意深的美妙图画:归舟来自天际,足见江流之远;江树隐约云中,说明江水甚宽;“识”“辨”两字又把诗人在船上极目远眺、心驰神往的情景推到了画面的中心。历代写长江舟行的诗很多,但像这样语言轻俊而境界开阔的句子并不多见。宋代柳永把它融入八声甘州:“想佳人、妆楼颙望,误几回、天际识归舟。”也颇有词味。,王夫之在姜斋诗话夕堂永日绪论内编里谈情景,实际上涉及意境问题。(1)论景:他认为认为“有大景,有小景,有大景中小景”,主张“以小景传大景之神”,因为小景的具体描绘胜于大景。(2)论情景交融
20、:他认为有“情中景”、“景中情”,“景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适”。(3)论情景与“意”的关系:他认为“意犹帅也,无帅之兵,谓之乌合”,“烟云泉石,花鸟苔林,金铺锦帐,寓意则灵”,指出情景要以“意”为统帅。,他还要求作家所写情景,应以“身之所历,目之所见”为“铁门限”,即以亲身经历和感受为基础,既要“唯意所适”,又要“以神理相取”,于“神理凑合时,自然恰得”。这样,他从情景关系上阐明意境,就超过了刘勰的“情貌无遗”和司空图的遗貌取神,并在许多方面影响到后来王国维的境界说。,3)叶燮原诗:“诗之至妙处在含蓄无垠,思致微渺,其寄托在可言不可言之间,其指归在可解不可解之会,言在此而意在彼,
21、泯端倪而离形象,绝议论而穷思维,引人于冥漠恍惚之境,所以为至也。”“碧瓦初寒外”杜甫冬日洛城北谒玄元皇帝庙“晨钟云外湿”杜甫船下夔州郭宿,雨湿不得上岸别王十二判官“高城秋自落”杜甫晚秋陪严郑公摩诃池泛舟,当诗人独特的感受与情感不能在客观事物中找到合适的表现形式时,诗人就会凭借自身的想象力,对客观事物加以变形重铸,让心灵孕育的意象,以新奇的构造方式妥帖地传达诗人的情意。杜甫有诗云:“为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。”他总是自觉地造语作新,尤在诗歌语言上“独开生面”。,“碧瓦初寒外”:“初寒”之气充塞宇宙间,无所不在,无所不包,碧瓦何能独居于外?但只要我们充分调动审美经验和想象力,领悟到诗人因瓦之
22、碧色联想到草木之青翠,再由“悲哉秋之为气也,草木摇落而变衰”这一生活经验,则眼中之碧瓦的的确确独居于寒气之外;而且仰视巍巍玄元寺,感觉碧瓦之高已超然乎充塞于天地之间的寒气,则非“外”字不可了。诗句借碧瓦之实体,将诗人对高耸壮丽的玄元寺的独特感受和拜谒时的崇敬心理传达给读者,是所谓“逞于象,感于目,会于心”(叶燮原诗)者。,“晨钟云外湿”钟声无形安能湿?又何能辨其湿?“高城秋自落”(晚秋陪严郑公摩诃池泛舟),“秋”如何落?从何而落?对此叶燮赞叹道:“所谓言语通断,思维路绝。然其中之理,至虚而实,至渺而近,灼然心目之间,殆如鸢飞鱼跃之昭著也。”(叶燮原诗),4)王国维A、深探意境之本“文学之事,其
23、内足以摅己,而外足以感人者,意与境二者而已。上焉者意与境浑,其次或以境胜,或以意胜。苟缺其一,不足以言文学。原夫文学之所以有意境者,以其能观也。出于观我者,意余于境,而出于观物者,境多于意。然非物无以见我,而观我之时,又自有我在。故二者常互相错综,能有偏重,而不能有所偏废也。”(“意”包括情感意志理想等主观因素,“境”则是含有生气(神)符合知识的“真景物”,二者和谐统一就是意境,二者可以有偏重但不能偏废),B、建构意境体系王国维论意境,形式上比较分散,但有紧密的内在联系,形成了由几个层次构成的体系。A)“常人之境界”与“诗人之境界”“觉诗人之言,字字为我心中所欲言,而又非我之所能言。”B)大境
24、界与小境界“境界有大小,不以是而分优劣。”“细雨鱼儿出,微风燕子斜。”(唐杜甫水槛遣心)“落日照大旗,马鸣风萧萧。”(杜甫后出塞),C)“有我之境”与“无我之境”“泪眼问花花不语,乱红飞过秋千去,可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮,有我之境也。采菊东篱下,悠然见南山,寒波澹澹起,白鸟悠悠下,无我之境也。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”,D)“写境”与“造境”“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境必合乎自然,所写之境必邻于理想故也。”造境:主观虚构创造之境写境:真实描写客观现实之境,C、总结意境创造经验A)从
25、诗人与现实的关系,提出既要入世,又能出世“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外。入乎其内,方能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气。出乎其外,故有高致。”B)从诗人的天才与技能、技巧的关系,提出创造意境既要有天才,也需要修养和技巧。,第二章 意境的内涵,一、境界不等于意境王国维人间词话:“词以有境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。”“然沧浪所谓兴趣,阮亭所谓神韵,犹不过道其面目,不若鄙人拈出境界二字,为探其本也。”,王说中,“境界”有时指代“意境”,如二牖轩随录第二则:“言气质、言格律、言神韵,不如言境界。有境界,本也。气质、格律、神韵,末也。有境界而三者随之矣。”有时又指人生
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 意境 中国 文艺 美学 范畴 研究 ppt 修改
链接地址:https://www.31ppt.com/p-2205961.html