马克思关于费尔巴哈提纲课件.ppt

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1、第一节 写作背景 第二节 文本解读第三节 理论和实践意义,关于费尔巴哈的提纲马克思（写于1845年春，发表于1888年）,【教学目标】通过讲解马克思的关于费尔巴哈的提纲这篇文章的具体内容，使学生了解马克思写作提纲的背景，马克思对费尔巴哈的批判，理解实践在整个马克思主义中的地位，马克思主义关于人的本质学说，掌握马克思主义关于宗教产生的根源和消亡的途径理论。探讨这篇文章的理论和现实意义。【教学重点】人的本质；实践在马克思主义中的地位；宗教的本质,第一节 写作背景一、提纲的历史背景二、费尔巴哈简介,关于费尔巴哈的提纲,一、提纲的历史背景,提纲是匆匆写成的笔记，但内容深刻，言简意赅。提纲写于1845年

2、春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。,它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”提纲和德意志意识形态一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。,1适应无产阶级革命斗争实践的需要。,19世纪3040年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命，随着资本主义的发展，资本主义社会的固有矛盾日益激化，无产阶级队伍不断壮大，开始作为一支独立的政治力量登上了历史舞台，同资产阶级展开了英勇斗争，大规模的工人运动不断涌现，著名的183

3、1年和1834年法国里昂工人起义，1838年开始的英国工人参加的宪章运动，1844年德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重大影响。,但是，这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段。这是因为，当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来。,工人运动的这种已经开始组织起来，但还没有走上自觉道路的状况，就迫切要求社会提供一种能够指导工人运动的社会主义理论，以推动工人运动的进一步发展。但是，当时社会上的社会主义理论不是反动的、保守的就是空想的、非科学的。就是当时最有名的空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工

4、人运动的。,为什么当时还没有科学的社会主义理论呢？这是因为，当时还没有出现科学的世界观。为了推动工人运动的进一步发展，就必须由科学的社会主义理论，为了建立科学的社会主义理论，又必须由科学的世界观，没有科学的世界观，是根本谈不上建立科学的社会主义理论并推动工人运动发展的。,那么，当时哲学界的情况怎样呢？我们知道，19世纪40年代以前，黑格尔的唯心主义哲学在德国占据着绝对的统治地位，在这种世界观的指导下，当然不可能出现什么科学的社会主义理论。,19世纪40年代以后，费尔巴哈发表了一系列反对神学和黑格尔唯心主义的著作，如基督教的本质（1841年）、未来哲学原理（1843年）等，就宣布了唯心主义的破产

5、和唯物主义的胜利。因此，马克思和恩格斯对费尔巴哈哲学的评价还是很高的。,费尔巴哈的唯物主义哲学，虽然战胜了唯心主义哲学，但它还是一种机械的、形而上学的唯物主义，还是一种资产阶级的世界观。这种世界观不能成为指导工人运动的理论武器，不能成为改造世界的革命工具。,这样，在马克思和恩格斯的面前就提出了一项任务：在唯物主义已经战胜唯心主义的条件下，进一步改造旧的唯物主义世界观，建立新的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，并在无产阶级中间宣传这种新的世界观，使它和无产阶级的革命运动结合起来。,2提纲为了批判以费尔巴哈为代表的旧哲学，阐明新的世界观。,为什么恩格斯把马克思的这个提纲称之为“包含着新世界观的天

6、才萌芽的第一个文件”呢？,建立新世界观的任务是马克思和恩格斯在1845年秋到1846年春合写的德意志意识形态这本著作中完成的。因为在这本著作中马克思和恩格斯才以明确的形势比较全面、比较系统的阐述了辩证唯物主义、历史唯物主义和科学社会主义的基本原理。,从时间上看，马克思的关于费尔巴哈的提纲（1845年春），实在它已经转变到唯物主义和共产主义之后，但还没有建立起新的完整的世界观之前写的。从内容上看，马克思的这个提纲已经包含了以后他在德意志意识形态等著作所阐发的许多思想的萌芽。因此，恩格斯才把它称作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。,那么在马克思的关于费尔巴哈的提纲中，新世界观的天才萌芽究

7、竟表现在什么地方呢？在这个提纲中心世界观的天才萌芽就表现在他十分强调实践的作用上。,马克思主义的哲学有亮个最显著的特点：一个是它的阶级性，一个是它的实践性。而实践问题，就好像一条红线一样自始至终地贯穿在整个提纲的每一条之中。,那么，恩格斯为什么把马克思以前所讲的实践观点不叫做“新世界观的天才萌芽”，而把马克思后来在提纲中所讲的实践观点叫做“新世界观的天才萌芽呢”？这是因为，马克思的这个提纲虽然是在以前思想的基础上发展起来的，但它并不是马克思以前思想的简单重复，而是过去思想的进一步发展。,这里，马克思是把实践的观点第一次作为新唯物主义和旧唯物主义的根本区别之点，作为新世界观的萌芽，集中地、突出地

8、提出来了。因此，恩格斯才把这个提纲叫做“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。,二、费尔巴哈简介,费尔巴哈（18041872年）德国古典哲学最后的一个伟大代表，唯物主义哲学家。他在批判黑格尔唯心主义体系的同时，抛弃了黑格尔的辩证法，所以始终未能摆脱机械唯物主义的缺陷。马克思和恩格斯批判地吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，把它发展成为科学的辩证唯物主义理论。,1、所属流派,费尔巴哈是杰出的唯物主义哲学家和无神论者，是马克思以前最杰出的唯物主义者，是资产阶级民主主义的思想家。最初费尔巴哈是一个唯心主义的黑格尔主义者，但其哲学观点是从唯心主义向唯物主义发展的，早年的费尔巴哈曾属青年黑格尔派，而

9、后随着思想的发展，费尔巴哈和唯心主义彻底分裂并站到唯物主义立场上，其在自己的著作黑格尔哲学批判中激烈地抨击了黑格尔的思维和存在同一的唯心主义哲学体系，提出了以人和自然为哲学唯一对象的人本学，树立起其“人本学”唯物主义的思想，站到了无神论一边。在批判黑格尔的唯心主义的同时，费尔巴哈抛弃了黑格尔的辩证法。,2、主要思想简介,费尔巴哈哲学的基本范畴是以自然为基础的“人”。其用以自然为基础的“人”否定黑格尔的绝对理念，坚持唯物主义；用以自然为基础的“人”否定基督教的上帝，坚持无神论；从以自然为基础的“人”出发，去阐发他的社会伦理思想，因此费尔巴哈的哲学体系叫做“人本学”。,人是思维和存在统一的基础和主

10、体：这是费尔巴哈人本学唯物主义的基本命题，其所讲的人是以自然界为基础的人，费尔巴哈哲学的核心是人，而基础和出发点则是自然界。在他看来，自然界是不依赖于任何精神实体而独立自存的客观物质世界，是第一性的实体，是非发生的永恒的实体。要真正实现思维和存在的统一，就必须站在人本主义的立场上来，不是把绝对理念、而是把人作为思维和存在的统一的基础和主体。费尔巴哈对人的理解是：人是自然的产物，人能够认识自然；人是一个以肉体为基础的肉体和精神统一的实体；人是以感性为基础的感性和理性的统一体；人不是一个孤独的“自我”或“主体”，任何一个人只有作为人类的一分子才能存在，只有依靠人类才能认识世界。,人是上帝的创造者：

11、费尔巴哈的无神论思想的一个显著特色是，从唯物主义出发，运用黑格尔的异化学说去揭示宗教的本质，指出上帝乃是人的本质的异化。宗教把人的本质对象化，也就是把人同自己的本质分裂。宗教的认识论根源就在于“类”概念的客观化，宗教的心理根源是依赖感，人的依赖感是宗教的基础。简言之，上帝是人的本质的异化；是“类”概念的客观化；是依赖感的产物，而我们应该变对上帝的爱为对人的爱。,人是道德的主体：费尔巴哈的伦理学说是他的人本主义哲学体系的一个重要组成部分。在他的伦理学说中强调“爱”的宗教。其提出道德的主体是人；道德的基础是利己主义和爱；道德神学便是“爱”的宗教。“爱”是拯救世界的万能的上帝。,和十七、十八世纪英国

12、和法国唯物主义相比较，费尔巴哈的唯物主义有自己的特点：第一，英法唯物主义惯于从机械论角度去理解人，把人看作一部自动机器，而费尔巴哈力图从生物学的角度解释人，把人归结为一种高级生物，费尔巴哈对唯物主义根本原则的论证更深入。第二，和英法唯物主义不同，在费尔巴哈的形而上学的唯物主义体系中包含着一定的辩证法思想。第三，费尔巴哈提出的以人本主义为基础的无神论思想，把十七、十八世纪唯物主义的无神论学说向前推进了一步。因此，费尔巴哈的人本学唯物主义是对十七、十八世纪英法唯物主义的发展，是西方旧唯物主义发展的高峰。,3、主要著作,费尔巴哈的三部哲学史著作；从培根到斯宾诺莎的近代哲学史（1833）、对莱布尼茨哲

13、学的叙述、分析和批判（1837）和比埃尔.培尔（1838）虽然没有摆脱黑格尔唯心主义观点的影响，但对近代唯物主义热情地给予了肯定的评价，明确地把哲学同宗教对立起来，把哲学发展的历史描述为人类理性从神学下解放出来的过程。,在代表作基督教的本质一书中他提出：理性、意志和良心是人的本质，而基督教的本质就是人的本质的异化。不是上帝创造人，而是人创造上帝。这些思想有力地打击了宗教神学和哲学唯心主义，在人类思想史上产生了深远的影响。,在黑格尔哲学批判一书中，他指出：一般唯心主义，特别是黑格尔的唯心主义，是宗教的理论基础；黑格尔关于观念的第一性以及观念在发展过程中变为自然界的学说，不过是以唯理论形式表现出来

14、的关于上帝创造世界的基督教的教义而已。,在瑞士出版的关于哲学改造的临时纲要和未来哲学原理这两部书中，费尔巴哈第一次对自己所创立的人本学唯物主义作了系统的阐述和论证。他认为，宗教是唯心主义的神学论证，唯心主义是宗教的哲学论证。他提出，自然先于精神，是一切存在的基础。人是自然的一部分，是感性的存在。感性肉体是基础，灵魂是属性。,4、名言名句,哲学是关于真实的、整个的现实世界的科学；而现实的总和就是自然（普遍意义的自然）。哲学上最高的东西是人的本质。人是人的上帝。人怎样思维、怎样主张，他的上帝也就怎样思维和主张；人有多大的价值，他的上帝也有多大的价值，决不会再多一点。人们要想获得幸福，就必须彼此相爱

15、。对于幸福的追求就本身说来是不能得到满足的，如果不同时的甚至非本意地满足其他个人对于幸福的追求。爱便是希望别人幸福，使别人幸福。性爱是爱的最玄妙、最完善的形式；但是在这里，不同时使另一个人幸福，就决不能使自己幸福。,关于费尔巴哈的提纲,第二节 文本解读第一条 一、揭露旧唯物主义的主要缺点 二、批判唯心主义抽象地发展了人的主观能动性 三、批判费尔巴哈对实践的错误看法,一、揭露旧唯物主义的主要缺点1、唯物主义：古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、费尔巴哈人本学唯物主义、19世纪庸俗唯物主义、马克思的辩证唯物主义和历史唯物主义2、唯心主义,二、批判唯心主义抽象地发展了人的主观能动性1、主体和主体

16、性中国民众主体性的缺失2、客体和客体性,三、批判费尔巴哈对实践的错误看法实践：是指人按照一定目的能动地改造和变革现实世界的社会性的客观物质活动。费尔巴哈把理论活动和经商牟利活动当作实践,关于费尔巴哈的提纲,第二条一、实践是认识的基础二、实践是检验认识是否具有客观真理性的标准三、批判经院哲学,关于费尔巴哈的提纲,第三条 一、对“环境决定论”的批判 二、批判了“教育万能论”三、批判了“英雄史观”,关于费尔巴哈的提纲,第四条 一、费尔巴哈的宗教观 二、马克思对费尔巴哈的批判 三、讨论1宗教产生的根源 2宗教的本质3宗教的作用 4消灭宗教的正确途径,关于费尔巴哈的提纲,第五条 一、费尔巴哈对黑格尔哲学

17、的批判 二、马克思揭露了旧唯物主义陷入唯心主义的认识论根源,关于费尔巴哈的提纲,六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（）撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的孤立的人的个体。（）因此，本质只能被理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。,关于费尔巴哈的提纲,第六条 一、人类对自身本质的探索 二、费尔巴哈关于人的本质的观点 三、马克思主义对人的本质的科学揭示及其当代意义,第六条 一、人类对自身本质的探索 1古

18、代神话 2古希腊哲学家 3欧洲中世纪神学家 4文艺复兴启蒙思想家 5资产阶级革命时期启蒙思想家 6现代西方哲学家,关于费尔巴哈的提纲,古代神话,古希腊德菲尔神庙遗址,俄底普斯与斯芬克斯,“人啊，认识你自己”,斯芬克斯之谜,古埃及金字塔,狮身人面像,人是理性的生物,人是天生的政治动物,古希腊时期,认识你自己,苏格拉底,柏拉图,亚里斯多德,人是上帝的儿子,欧洲中世纪,原罪：生而有罪,人的本质是感性欲望,文艺复兴时期,人是有理性的生命体,文艺复兴时期,思想者,手拿神曲的但丁,卢梭：“人是生而自由的。”,资产阶级革命时期,卢梭,洛克：“人类天生是自由的、平等的和独立的。人人都享有 这些由上天赋予的、不

19、可让与和不可侵犯的人权。”,伏尔泰,伏尔泰：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利。”,洛克,康德认为人的本质在于道德。,康德,资产阶级革命时期,黑格尔认为人的本质是“绝对精神”外化的“自我意识”。,黑格尔,卡西尔,现代西方哲学,叔本华：人的本质就是痛苦,卡西尔：“人是符号化的动物”,叔本华,尼采,尼采：人的本质是强力意志,海德格尔,现代西方哲学,萨特认为人的“存在先于本质”,海德格尔认为人的本质是“烦”和“忧愁”,萨特,关于费尔巴哈的提纲,第六条 二、费尔巴哈关于人的本质的观点 1.费尔巴哈对黑格尔唯心主义的批判 黑格尔的思辨哲学是“理性化和现代化了神学，是化为逻辑学的神学。”

20、“谁不扬弃黑格尔哲学，谁就不扬弃神学。”,费尔巴哈,人的本质是“理性、爱和意志力”,2费尔巴哈对宗教的批判“宗教之内容和对象，道道地地是属人的内容和对象；我们已经证明，神学之秘密是人本学，属神的本质之秘密就是属人的本质。”,人的本质是“理性、爱和意志力”,3费尔巴哈人的本质观“人和动物的根本区别是什么?或者说，在人里面形成类，即形成本来的人性的东西是什么?是理性、意志和心。一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱和意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人的绝对本质，就是人生存的目的。”“爱情应当是人的最高的首要的法则”，

21、“不是被爱的，不能被爱的就不存在”。,人的本质是“理性、爱和意志力”,4费尔巴哈人本主义的意义及其局限性 意义：（1）批判了黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威（2）批判了宗教神学，恢复了人的主体地位和价值 局限性：（1）缺乏对现实的批判性（2）从抽象的、孤立的个人出发（3）把人的本质理解为生物学意义上的“类”,关于费尔巴哈的提纲,第六条 三、马克思主义对人的本质的科学揭示“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性 上，它是一切社会关系的总和。”,第一，人的本质是现实的、具体的。,科学内涵：,人在现实性上是社会关系的总和,“人并不是抽象地栖息在世界以外的东西,人就是人的世界,就是国家社会

22、”。,第二，人的本质是由社会关系决定的。,科学内涵：,人在现实性上是社会关系的总和,狼孩,马克思多次指出“人是最名副其实的社会动物”，“活动及其成果的享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都具有社会的性质。”“孤立的一个人在社会之外进行生产这是罕见的事，是不可思议的。”,第三，一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一。生产关系是最基本的、主要的，它决定着、制约着其他社会关系。第四，人的本质随着历史的发展而发展。,科学内涵：,人在现实性上是社会关系的总和,第一，批判了资本主义制度的非人性。“在社会之外是不存在人的。人始终是社会的人,他的本质是同社会的本质不可分割的。社会的一定性质也就是社会

23、的人的一定性质。”“成为奴隶或成为公民，这是社会的规定，是人和人的关系。他在社会里并通过社会才成为奴隶”。奴隶制度的实质是蔑视人，使人不成为人。资本主义是一种被表面上自由、平等掩盖着的雇用奴隶制度。“必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”，从而“把人的世界和人的关系还给人自己”。,当代意义：,人在现实性上是社会关系的总和,第二，昭示了人的全面发展和解放前景。从社会关系方面看,共产主义铲除了私有制,生产资料公有,人们在社会关系的基本方面都处于平等的地位,“生存斗争停止了,于是,人才在一定意义上最终地脱离了动物界,从动物的生存条件进入真正人的生存条件”,这是“从社会关

24、系方面把人从其余的动物中提升出来”,人在此才真正全面实现了与社会关系的一致。所以马克思说:“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃。因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有;因此,这是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决。”,当代意义：,皇帝,人在现实性上是社会关系的总和,在共产主义社会里,“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,占有自己的全面的本质”。“人终于成了自己社会结合的主人,从而也就成为自然的主人,成为自己本身的主人自由的人”。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每

25、个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”,当代意义：,皇帝,人在现实性上是社会关系的总和,第三，以人为本，促进人的全面发展是我党的执政理念之一。以人为本，就是以人为中心，尊重人的权利和尊严，重视人的自由个性的全面发展。（人是目的，不是工具）,当代意义：,人在现实性上是社会关系的总和,第四，有助于我国的“人学”研究。1关注现实生活，走生活之路 2反对制造“两个马克思”第二国际时期出现“伦理社会主义”(伯恩斯坦和福伦德)和“科学社会主义”（考茨基）之争 西方马克思主义的法兰克福学派出现“人道主义”（马尔库塞、弗洛姆、郎兹胡特）与“科学主义”（阿尔都塞）之争,当代意义：,人在现实性上是社会关系的总

26、和,关于费尔巴哈的提纲,第六条思考与讨论1“社会关系的总和”是否是马克思主义人的本质的唯一定义？2如何理解马克思主义两种“本质说”及其相互关系？,人的类本质是自由自觉的活动,“有意识的生命活动直接把人跟动物的生命活动区别开来。”“自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”1844年经济学哲学手稿“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一旦人们自己开始生产他们所必须的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的）,他们就开始把自己和动物区别开来。”德意志意识形态,人的类本质是劳动,“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢?是劳动。”“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物。”“一句

27、话,动物仅仅利用外部自然界,单 纯地以自己的存在来使自然界改变;而 人则通过他所作出的改变来使自然界为 自己的目的服务,来支配自然界。这便 是人同其他动物的最后的本质的区别,而造成这一区别的还是劳动。”,人的类本质是劳动,“人从动物彻底分化出来要经过两次提升：只有一种能够有计划地生产和分配的自觉的社会生产组织，才能从社会关系方面把人从其余的动物中提升出来，正象一般生产曾经在物种关系方面把人从其余的动物中提升出来一样。”,关于费尔巴哈的提纲,第七条 一、“宗教感情”本身是社会的产物 费尔巴哈认为,“人的依赖感是宗教的基础”。所谓依赖感,不仅包括对所依赖对象的无知和恐惧,而且包括由依赖对象而产生的

28、欢乐、感恩、热爱和崇敬等心理感情。它是宗教产生的心理基础。费尔巴哈进一步指出,依赖感的产生在于人的利己主义的天性,在于人们对物质利益和幸福的追求。他断言:“没有利己主义,也就没有依赖感。”二、人总是属于一定的社会形式（社会形态）的“人的依赖关系（起初完全是自然发生的）是最初的社会形态；以物的依赖性为基础的人的独立性是第二大形态；建立在个人全面发展和他们的共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个形态。”,关于费尔巴哈的提纲,第八条 一、全部社会生活在本质上是实践的 二、实践对神秘主义的消解,关于费尔巴哈的提纲,第九条 一、直观的唯物主义 二、市民社会,关于费尔巴哈的提纲

29、,第十条 一、新旧唯物主义对立的根源 二、“人类社会”和“社会的人类”,关于费尔巴哈的提纲,第十一条 一、解释世界 二、改变世界“哲学把无产阶级当作自己的物质武器,同样地,无产阶级也把哲学当作自己的精神武器”。“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”,关于费尔巴哈的提纲,第三节 理论和实践意义一、理论意义首先，提纲立足于科学的实践观，从根本上批判了旧唯物主义的局限性，阐明了马克思主义哲学的一些基本原理，从而划清了马克思主义哲学同一切旧哲学的界限。其次，提纲为系统的阐述和发展马克思主义哲学制定了大纲，开辟了道路。,关于费尔巴哈的提纲,

30、现实意义首先，马克思主义的实践观对建设社会主义具有重大的意义。其次，坚持马克思主义的主体性原则。再次，坚持马克思主义人的本质观，以人为本。最后，坚持马克思的宗教观，反对邪教。,关于费尔巴哈的提纲,思考题1怎样理解马克思的实践观？2如何理解“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其实性上，它是一切社会关系的总和”？3为什么说提纲是“包含着新世界观天才萌芽的第一个文件”？,讨 论正方：宗教必将消亡反方：宗教不会消亡,一、宗教的本质：信仰二、宗教的错误：盲目的信仰三、宗教的罪恶：1.精神的劣质酒、麻痹人的鸦片2.虚假道德3.文化殖民的工具4.危害社会和谐四、批宗教存在的依据：人生短促，命运无常，现实残酷，生活痛苦，死亡,