《道德经》(老子)课件.ppt

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1、1,老 子,诵国学经典 塑道德人格,2,道 经,3,第一章,道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。,4,第一章,道，非。名，名。无，之始；名，万物。故，欲以；常，欲以。此，同出而，玄。又玄，众妙。,5,第二章,天下皆知美之

2、为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。,6,是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（

3、所以他不会失去什么）。,7,第二章,天下美之，斯已。皆知为善，斯已。故有无，难易，相形，相倾，音声，前后。也。是以处之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,8,后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮 闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。_橘颂屈原,9,水

4、调歌头（宋）苏轼 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。,10,第三章,不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：,11,虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的

5、好处），常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。,12,第三章,不，使民。不贵之货，不为。不见，使不乱。是以之治，虚其，实其，其志，其骨。常使无知。使夫不敢也。无为，则无。,13,第四章,道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。挫其锐（压制锋芒），解其纷（解脱纷扰）；和其光（和顺光辉），同其尘（混同尘垢）。湛兮（高深莫测啊），似若存（好像无处不在）。吾不知谁之子（我虽然不知它的来源），象帝之先（但它却先

6、于上帝）。,14,第四章,道，而或。兮，似之；挫其，解其；其光，其尘；兮，或。吾不知，之先。,15,第五章,天地不仁（天地超越仁的概念），以万物为刍狗（任凭万物像草狗那样自生自灭）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓为刍狗（任凭百姓自作自息）。天地之间（天地之间的一切生命），其犹橐龠乎（犹如风箱一样），虚而不淈（虚空但无穷尽），动之愈出（越动付出愈多）。多言数穷（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。,16,第五章,天地，以为。不仁，以为。之间，其犹乎？虚而，动而。数穷，不如。,17,第六章,谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以长寿），是谓玄牝（就好比掌握了复制生命的方法）。玄牝之门（

7、复制生命的不二法门），是谓天地根（是与天地同寿的根本）。绵绵若存（绵绵不断的生命形式就是这样存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。,18,第六章,谷神，是谓。之门，是谓。若存，用之。,19,第七章,天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。,20,第七章,天，久。所以者，以其，故能。是以后而；其身而存。非以其邪？故能。,21,第八章,上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。,22,第八章,若水。善利而不争，处之所，故道。居，善渊

8、，与，善信，善治，事善，善时。夫唯，故。,23,第九章,持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。,24,第九章,持而，不如；锐之，不可。金玉，能守；而骄，自遗。功遂，道也。,25,第十章,载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。,26,第十章,载抱一，能无乎？致柔，能如乎？涤除，能无乎？治国，能无乎？天门，能为乎？四达，能乎？生之，生而，不恃，不宰，是谓。,27,第十一章,三十辐，共一毂，当其无，有车之

9、用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。,28,第十一章,三十，共，无，之用。以为器，当其，之用。凿以为室，无，之用。故之以为，无之。,29,第十二章,五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。,30,第十二章,五令人盲；五令人耳；五令人爽；驰骋，令人；之货，令人。是以为不为，故取此。,31,第十三章,宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下。爱

10、以身为天下，若可托天下。,32,第十三章,宠辱，贵若身。何谓若惊？为下，得之，若惊，是谓若惊。贵大患？所以有者，为吾，及吾，吾有？故为天下，若可。以身为，托天下。,33,第十四章,视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。,34,第十四章,不见，名曰；听之，名曰；不得，名曰。此三者致诘，故混而。其上，不昧。不可名，复归于。是谓之状，无物，是谓。不见，随之其后。执古，以御。古始，是谓。,35,第十五章,古之善为

11、道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飘兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。,36,第十五章,善为者，微妙，深不。夫唯，故强：兮若；兮若；兮其若；兮其若；兮其若；兮其若；兮其若；兮其若；兮若。孰能静之？安以徐生？保者，不欲。夫唯，故能。,37,第十六章,致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。,38,

12、第十六章,致，守。并作，吾以。夫物，归其。归根，静曰。曰常，曰明。不知，妄作。知常，容乃，乃全，全乃，天乃，乃久，不殆。,39,第十七章,太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然。”,40,第十七章,，不知有之；其次，誉之；其次，之；其次，之。焉，有焉。兮其。功成，皆谓“。”,41,第十八章,大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。,42,第十八章,废，有；智慧，有；不和，有；国家，忠臣。,43,第十九章,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属

13、：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,44,第十九章,绝圣，百倍；弃义，民复；绝巧，无有。此以为。故所属：见素，寡欲，绝学。,45,第二十章,唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩。傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。,46,第二十章,唯之，相去？与恶，若何？之所畏，不可。兮，其哉！众人，如，如。独泊兮，其未，兮，如之未。兮，若。皆有余，而独。愚人也哉，

14、兮！俗人，我独；察察，我闷闷。兮其若，兮若。众人，而我。我独于人，而贵。,47,第二十一章,孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。,48,第二十一章,孔德，惟道。为物，惟惟。惚兮，其中有；兮惚兮，其中有。兮冥兮，有精；其精，其中。及今，其名，以阅。何以知之状哉？以。,49,第二十二章,曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者

15、，岂虚言哉！诚全而归之。,50,第二十二章,曲则，枉则，则盈，则新，少则，则惑。是以抱为。不，故；不，故；不，故有；不，故。夫唯，故莫能。古之所谓“”者，岂哉！而归之。,51,第二十三章,希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。,52,第二十三章,希言。故不终朝，骤雨。为此者？。尚不能，而况于乎？故于道者，同于；者，同于；者，同于。道者，亦乐得之；同于者，亦乐得之；同于者，失亦；不足焉，有焉。,53,第二十四章,企者不立，

16、跨者不行。自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。,54,第二十四章,企者，不行。自见者；自是者；无功；不长。其在也，曰：余食。或恶之，故者。,55,第二十五章,有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。,56,第二十五章,混成，先生。兮兮，独立而，而不殆，可以为。不知其，曰道，强为之。大曰，逝曰，远曰。故大，大，大，亦大。有四大，而居其焉。人法，地法，法道，法自然

17、。,57,第二十六章,重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。,58,第二十六章,重为，静为。是以终日行不离，虽有，燕处。奈何之主，轻天下？失根，躁则。,59,第二十七章,善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。,60,第二十七章,善行无；善言无；不用；无关楗而；善结而不可。是以常善，故无；常善，故无。是谓。故者，不善；不者，之资。不其师，不爱其，

18、虽大迷，是谓。,61,第二十八章,知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。,62,第二十八章,知其，守其，为天下。为天下，不离，复归于。知其，守其，为天下。为天下，不忒，复归于。其荣，其辱，为天下。为天下，乃足，复归于。则为器，用之，则为。故不割。,63,第二十九章,将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载

19、或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。,64,第二十九章,将欲而为之，吾见其。神器，不可也，不可也。为者，失之。圣人，故；无，故无。夫或或随；或歔或；或或羸；或载或。是以去甚，去，去。,65,第三十章,以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之後，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。,66,第三十章,以佐者，不以强天下。其事。所处，荆棘焉。大军，必有。而已，不敢以。果而勿，果而勿，果而勿，果而，而勿强。则老，是谓，早已。,67,第三十一章,夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵

20、则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众多，以哀悲莅之。战胜以丧礼处之。,68,第三十一章,夫者，之器，物或之，故有道者。居则贵左，用兵则。兵者之器，非之器，不得已，为上。胜而，而之者，是杀人。夫杀人者，则不可于矣。吉事，尚右。偏将军，上将军。言以处之。杀人之，以哀悲。战胜以处之。,69,第三十二章,道常无名、朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下

21、，犹川谷之于江海。,70,第三十二章,道常、朴。虽，天下臣。若能，万物将。天地，以降，民令而。始有名，名亦，夫亦将，知止可以。譬之在，犹之于。,71,第三十三章,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。,72,第三十三章,知人者，自知者。者有力，者强。知足者。者有志。其所者。死而者。,73,第三十四章,大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。,74,第三十四章,大道兮，其可。恃之以生而，功成而。衣养而不为，常无，可名于；归焉而，大。终不自为

22、，故能。,75,第三十五章,执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。,76,第三十五章,执，天下。而不害，泰。乐与，过客。道之，其无味，视之，听之，用之。,77,第三十六章,将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。,78,第三十六章,将欲，必固；弱之，强之；将欲，必固；夺之，与之。是谓。胜刚强。不可脱于，国之不可以。,79,第三十七章,道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲

23、。不欲以静，天下将自定。,80,第三十七章,道常而。若能，万物将。化而，吾将以无名。镇之以之朴，夫将。不欲以，天下将。,81,德 经,82,第三十八章,上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。,83,第三十八章,上德，是以；不失德，是以。上德而无以为；下德而有以为。为之而；上义而。为之而，则攘臂而。故而後德，失德而，而後义，失义而

24、。夫者，之薄，而之首。识者，道之，而之始。是以处其厚，不居其；处其，不居其。故取此。,84,第三十九章,昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。其致之也。谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐發；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以为贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖。此其以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。,85,第三十九章,昔之得者：天得一以；地得一以；得一以灵；得一以盈；得一以生；侯王得一以为。其也。谓天无以，将恐；无以宁，将恐；无以灵，将恐；谷无以，将恐；万物

25、无以，将恐；无以为贞，将恐。故贵，以下为基。是以自谓孤、不榖。此其以为本邪？乎？故无誉。是故不欲如玉，珞珞。,86,第四十章,反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。,87,第四十章,反者；道之用。天下万物，生于无。,88,第四十一章,上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。,89,第四十一章,上士，勤而；闻道，若亡；下士，之。不足以为。故有之：明道；进道；夷道。若谷；若辱；若不足；建德；质

26、真。无隅；晚成；大音；大象；道隐。夫唯，且成。,90,第四十二章,道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。,91,第四十二章,道生，生二，二生，生万物。万物而抱阳，以为和。人之，唯、寡、，而以为称。故物而益，或益之。之所教，我亦。不得其死，吾将以为。,92,第四十三章,天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。,93,第四十三章,天下之，天下之。入无间，吾是以知。之教，无为，天下。,94,第四十四章,名与身

27、孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。,95,第四十四章,名与身？孰多？得与亡？必大费；必厚亡。故不辱，知止，可以。,96,第四十五章,大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。,97,第四十五章,大成，不弊。若冲，其用。大直，大巧，若讷。胜躁，寒胜。为天下。,98,第四十六章,天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。,99,第四十六章,天下，以粪。无道，戎马生。莫大于；咎莫大于。故之足，矣。,100,第四十七章,不出户，知天下；不窥牖

28、，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。,101,第四十七章,不，知；不，见。其出，其知。是以不行，而明，不为。,102,第四十八章,为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。,103,第四十八章,为学，为道。又损，以至于。无为而。取常以无事，及其，不足以。,104,第四十九章,圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。,105,第四十九章,圣人，以为心。，吾善之；不善者，吾亦；善。，吾信之，

29、不信者，吾亦，信。圣人在，焉，为天下，皆注其，圣人皆之。,106,第五十章,出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。,107,第五十章,出生。生之徒，；，十有三；人之，动之于，亦十有。夫？以其。盖闻者，路行不遇，入军不被。兕无所，虎无所，兵无所。夫何故？无死地。,108,第五十一章,道生之，德蓄之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，

30、长而不宰。是谓玄德。,109,第五十一章,生之，蓄之，物之，势之，是以莫不而贵德。道之，德之，夫莫之命而。故，德畜之；育之；亭之；养之。生而，为而，不宰。是谓。,110,第五十二章,天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。,111,第五十二章,天下，以为。既得，以知，其子，其母，没身。塞，闭，终身。其兑，其事，不救。见小，守柔。其光，其明，无遗；是为。,112,第五十三章,使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文

31、采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉,113,第五十三章,使我有知，行于，唯施。大道，而人。甚除，甚芜，甚虚；服，带，厌，有余；是为。非也哉,114,第五十四章,善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。,115,第五十四章,善建者，善抱者，子孙以不辍。修之于，其德乃；修之于，其德乃；修之于，其德乃；修之于，其德乃；修之于，其德乃。故观身，观家，观乡，以邦，以天下。吾知天下哉？此。,116,第五十五章,含

32、德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。,117,第五十五章,之厚，比于。毒虫，猛兽，不搏。骨弱而握固，未知而全作，之至也。号而不嗄，之至也。知和，知常。曰祥，曰强。物壮，谓之，早已。,118,第五十六章,知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。,119,第五十六章,知者，言者。其兑，其门。其锐，其纷，和其，同其，是谓。故不

33、可得而，不可得而；不可得而，不可得而；而贵，不可得而。故为。,120,第五十七章,以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”,121,第五十七章,以正，以奇，以取天下。何以哉？以此：天下多，而民；人多，国家；人多，奇物；滋彰，多有。故云：“，而民自化；，而民自正；我无事，；我无欲，。”,122,第五十八章,其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚；福兮祸所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为妖。人之迷

34、，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。,123,第五十八章,其政，其民；察察，缺缺。祸兮；福兮。其极？其无也？为奇，善复。人之，其日。是以方而不割，廉而，不肆，不耀。,124,第五十九章,治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。,125,第五十九章,治人，莫若。夫唯，是谓；早服谓之。则无不克，则莫知其极；莫知，可以。之母，可以。是谓，之道。,126,第六十章,治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤

35、，故德交归焉。,127,第六十章,治，若。以道，其鬼；非其鬼，其神。不伤人，亦不伤人。夫两不，故德焉。,128,第六十一章,大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。,129,第六十一章,大邦者，之牝，天下之也。牝常，以静为下。故以下小邦，则取；小邦以下，则取。故或下，而取。不过欲兼，不过欲入。夫各得其所欲，大者。,130,第六十二章,道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有

36、拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。,131,第六十二章,道者之奥，不善人之所保。美言可以，可以加人。人之，何弃？故立，置，虽有，驷马，不如此道。古之所以何？不曰：，有罪以免邪？故为。,132,第六十三章,为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。,133,第六十三章,为，事，味。多少。报怨。于其易，于其细；天下，必作于易；天下，必作于细。是以圣人，故能成其。夫必寡信，多易必。是以圣人犹，故终矣

37、。,134,第六十四章,其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。,135,第六十四章,其安，其未兆；其脆，其微。为之于，治之于。之木，生于；之台，起于；千里，始于。为者，执者。是以圣人，故；无执故。民之，常于而败之，慎终，则无。是以圣人，不贵；学，复之所过。以辅之自然而。,136,第六十五章,古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，

38、以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺。,137,第六十五章,古之，非以，将以。民之，以其。故以智，国之；治国，国之。知此两者亦。常知，是谓。深矣，矣，与物矣，然後乃至。,138,第六十六章,江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。,139,第六十六章,之所以能为者，以其，故能为。是以欲上民，必；欲，必。是以而民不重，处前而。是以而不厌。以其，故莫能与之争。,140,第

39、六十七章,天下皆谓我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。,141,第六十七章,天下皆谓，似。夫唯，故似。若，久矣也夫！我有，保之。一曰，二曰，三曰天下先。慈；俭；不敢为，故能。今舍慈，舍俭，舍後，矣！夫慈，以战，以守。天将，以慈。,142,第六十八章,善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极。,143,第六十八章,善为士者，；

40、善战者，；，不与；，为之下。是谓，是谓。是谓，古之极。,144,第六十九章,用兵有言“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；仍无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。,145,第六十九章,用兵有言“吾，而为；不敢，而。”是谓；攘；仍；执。祸莫大于，轻敌几丧。故抗兵，胜矣。,146,第七十章,吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。,147,第七十章,吾言，甚易行，天下莫能知，。言有宗，。夫唯，是以。知我者希，。是以圣人。,148,第七十一章,知不知，尚矣；不知知，病也。圣

41、人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。,149,第七十一章,知不知，；，病也。圣人不病，。，是以不病。,150,第七十二章,民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。,151,第七十二章,民不畏威，。其所居，无厌。夫唯，不厌。是以自知；不自贵。故取此。,152,第七十三章,勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。,153,第七十三章,则杀，勇于不敢。此两者，。，孰知其故？是以圣人。，不争而，不言而，不召而，繟然而。

42、天网，不失。,154,第七十四章,民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。,155,第七十四章,民不畏死，？若使民，而为，吾得执而，孰敢？杀者杀。夫代司，是谓。夫，希有矣。,156,第七十五章,民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。,157,第七十五章,，以其上食税之多，。民之难治，是以。民之，以其上求生之厚，是以。夫唯，是贤于。,158,第七十六章,人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯

43、槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。,159,第七十六章,人之生也，其死也。之生也，其死也。故者，柔弱者。是以则灭，则折。强大，柔弱。,160,第七十七章,天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。,161,第七十七章,天之道，其犹与？抑之，下者，有余者，补之。天之道，而补不足。人之道，则，损不足以。孰能有余，唯者。是以圣人，功成而，其。,162,第七十八章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之

44、。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。,163,第七十八章,天下于水，而攻坚强者，以其。弱之胜强，天下，莫能行。是以云：“之垢，是谓；受国，是为。”若反。,164,第七十九章,和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。,165,第七十九章,和大怨，；，安可以为善？是以圣人，而不。，无德司彻。天道无亲，。,166,第八十章,小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗

45、。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,167,第八十章,小国。使有而不用，使民而不。虽有舟舆，；虽有甲兵，。使民而用之。甘其食，安其居，。，鸡犬之声相闻，民至老死。,168,第八十一章,信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。,169,第八十一章,信言不美，。，辩者不善。知者不博，。，既以为人己愈有，既以愈多。，利而不害。圣人之道，。,170,道德经总目,第一章 道可道第二章 天下皆知美之为美第三章 不尚贤 第四章 道冲第五章 天地不仁第六章 谷神不死第七章 天长 第八章 上善若水,道

46、经,171,道德经总目,第九章 持而盈之第十章 载营魄抱一第十一章 三十辐 第十二章 五色令人目盲第十三章 宠辱若惊第十四章 视之不见第十五章 古之善为道者 第十六章 致虚极,道 经,172,道德经总目,第十七章 太上第十八章 大道废第十九章 绝圣弃智 第二十章 唯之与阿第二十一章 孔德之容第二十二章 曲则全第二十三章 希言自然,道 经,173,道德经总目,第二十四章 企者不立第二十五章 有物混成第二十六章 重为轻根第二十七章 善行无辙迹 第二十八章 知其雄第二十九章 将欲取天下而为之第三十章 以道佐人主者,道 经,174,道德经总目,第三十一章 夫兵者第三十二章 道常无名 第三十三章 知人者

47、智第三十四章 大道泛兮第三十五章 执大象 第三十六章 将欲歙之第三十七章 道常无为,道 经,175,道德经总目,第三十八章 上德不德第三十九章 昔之得一者 第四十章 反者道之动 第四十一章 上士闻道第四十二章 道生一第四十三章 天下之至柔 第四十四章 名与身孰亲,德 经,176,道德经总目,第四十五章 大成若缺第四十六章 天下有道第四十七章 不出户第四十八章 为学日益 第四十九章 圣人无常心第五十章 出生入死第五十一章 道生之 第五十二章 天下有始,德 经,177,道德经总目,第五十三章 使我介然有知第五十四章 善建者不拔第五十五章 含德之厚 第五十六章 知者不言 第五十七章 以正治国第五十八

48、章 其政闷闷第五十九章 治人事天 第六十章 治大国,德 经,178,道德经总目,第六十一章 大邦者下流第六十二章 道者万物之奥第六十三章 为无为第六十四章 其安易持 第六十五章 古之善为道者第六十六章 江海之所以能为百谷王者第六十七章 天下皆谓我道大 第六十八章 善为士者,德 经,179,道德经总目,第六十九章 用兵有言第七十章 吾言甚易知第七十一章 知不知 第七十二章 民不畏威 第七十三章 勇于敢则杀第七十四章 民不畏死,德 经,180,道德经总目,第七十五章 民之饥 第七十六章 人之生也柔弱第七十七章 天之道第七十八章 天下莫柔弱于水第七十九章 和大怨第八十章 小国寡民 第八十一章 信言不美,181,写在最后,成功的基础在于好的学习习惯The foundation of success lies in good habits,182,谢谢大家荣幸这一路，与你同行ItS An Honor To Walk With You All The Way,讲师：XXXXXX XX年XX月XX日,