曹禺与中国话剧课件.ppt

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1、第四讲曹禺与中国话剧,中国话剧初创时的四个时期,1文明戏时期话剧作为一种西方的戏剧形式，是19世纪末由在上海的西方侨民引入中国的。当时并不叫“话剧”，而被称为“新剧”或“文明戏”、“文明新戏”。中国现代话剧早期的创作与演出模式：强调现场的宣传作用，强调演员在表演中的创造性，普遍采用“幕表制”，即不用剧本，只用演出提纲，演出内容由演员即兴发挥。,第四讲 中国话剧初创时的四个时期 1文明戏时期,第四讲曹禺与中国话剧,1919年，在“易卜生热”的高潮中，胡适模仿易卜生傀儡家庭创作的剧本终身大事，是新文学史上第一个创作剧本，是现代话剧告别传统“幕表制”的标志。,2爱美剧时期,1921年，在上海成立的“

2、民众戏剧社”是新文学第一个专门的戏剧社团。为避免重蹈新剧的覆辙，民众戏剧社意图反对职业化与商业化，大力提倡非营业性质的“爱美剧”。,第四讲1919年，在“易卜生热”的高潮中，胡适模仿易卜生傀,爱美剧，即业余演剧。爱美，是Amateur的译音，意为“业余的”、“非职业的”。伴随着“爱美剧”出现的“小剧场运动”，以爱美剧的形式进行艺术实验，建立起不同于新剧的话剧体制，其核心就是以“导演制”取代“明星制”。,第四讲曹禺与中国话剧,春柳社黑奴吁天录海报,上海戏剧协社演出少奶奶的扇子剧照,爱美剧，即业余演剧。爱美，是Amateur的译音，意为“业余,第四讲曹禺与中国话剧,小剧场运动对剧本创作的重视，不仅

3、产生了陈大悲的幽兰女士、洪深的赵阎王、熊佛西的青春的悲哀、欧阳予倩的泼妇等现实题材的尝试之作，而且还培养了郭沫若、田汉、丁西林等一批著名的剧作家。,依次为：熊佛西、田汉、欧阳予倩、丁西林、陈大悲、洪深,第四讲小剧场运动对剧本创作的重视，不仅产生了陈大悲的幽兰女,第四讲曹禺与中国话剧,3左翼戏剧时期,1929年秋，新成立的上海艺术剧社旗帜鲜明地提出了“无产阶级戏剧”（或称“新兴戏剧”、“普罗戏剧”）的口号，标志着中国戏剧运动进入了“左翼戏剧时期”。,1930年8月，艺术剧社又联合辛酉、南国等剧社成立了上海剧团联合会，后改为中国左翼剧团联盟、中国左翼剧作家联盟，成为“左联”的重要力量。左翼戏剧运动

4、以提倡“戏剧的大众化”为特色。,这时期的最大成就是田汉的回春之曲和洪深的农村三部曲（五奎桥、香稻米、青龙潭）。,第四讲3左翼戏剧时期 1929年秋，新成立的上海艺术剧社旗,第四讲曹禺与中国话剧,4剧场戏剧时期,“剧场戏剧”（即“大剧场”演出）以职业化和营业性为特点，是中国话剧从业余走向专业的标志，也是中国话剧从幼稚期走向成熟期的标志。,“剧场戏剧”出现的必备条件有二，一是必须是一种艺术，二是必须有票房号召力。而成功的关键在于剧本的创作。曹禺雷雨的成功，不仅改变了现代话剧的落后面貌，达到了文学性与舞台性、艺术性与欣赏性的高度统一，而且标志着话剧这种“舶来品”在中国的成熟。,第四讲4剧场戏剧时期“

5、剧场戏剧”（即“大剧场”演出）以职,第四讲曹禺与中国话剧,二、曹禺话剧的三大杰作,曹禺旧居,第四讲二、曹禺话剧的三大杰作 曹禺旧居,第四讲曹禺与中国话剧,1雷雨,雷雨广泛地吸收了西方各种戏剧的优点，并将它们有机地结合在一起，成功地表现了20年代中国,带有浓厚封建性色彩的资产阶级家庭中各种人物的生活、思想和性格，成为中国现代第一出真正的悲剧。,雷雨剧照,李小龙演的雷雨,第四讲1雷雨 雷雨广泛地吸收了西方各种戏剧的优点，,第四讲曹禺与中国话剧,易卜生戏剧“社会悲剧”的影响，主要表现在周朴园形象的塑造和作品的主题思想方面。周朴园是雷雨的主人公，是剧中各种悲剧的根源。,莎士比亚戏剧“性格悲剧”的影响，

6、主要表现在蘩漪形象的塑造上。古希腊戏剧“命运悲剧”的影响，主要表现在侍萍形象的塑造上。,鲁侍萍,上：周朴园中：蘩 漪,第四讲易卜生戏剧“社会悲剧”的影响，主要表现在周朴园形象的塑,第四讲曹禺与中国话剧,2日出,日出以30年代具有中国特色的半封建半殖民地都市天津为背景，展示了“有余”和“不足”两个社会阶层完全不同的生存状态，实现了对“损不足以奉有余”的社会的揭露。,第四讲2日出日出以30年代具有中国特色的半封建半殖,第四讲曹禺与中国话剧,陈白露是一位“娜拉式”的新女性，在没有走进社会之前，她是美丽而纯真的“竹均”，对未来充满理想；走进社会后，很快就变成了玩世不恭的“白露”。,方舒饰陈白露,徐帆饰

7、陈白露,第四讲陈白露是一位“娜拉式”的新女性，在没有走进社会之前，她,第四讲曹禺与中国话剧,潘月亭、李石清和黄省三，构成了一个既互为对照又互为补充的“三段式”人物链，很好地表现了“有余者”和“不足者”的对立和变化。,从雷雨到日出的变化，是曹禺在雷雨取得成功后，试图超越自己的一次大胆尝试。受俄国戏剧大师契诃夫和他的三姐妹的影响，在结构和风格等方面都有变化，但仍然保持着作家内心里的骚动和郁热。,第四讲潘月亭、李石清和黄省三，构成了一个既互为对照又互为补充,第四讲曹禺与中国话剧,3北京人,北京人代表着40年代话剧艺术的最高成就，是曹禺追求已久的由“戏剧化的戏剧”向“生活化（散文化）的戏剧”的转变，是

8、曹禺“走向契诃夫”宿愿的实现，是曹禺戏剧的一个新的高峰。,北京人剧照,代表着三种不同文化的三个不同时代的“北京人”同时出现在一个舞台空间里，这是曹禺创造的一个“舞台奇观”。,第四讲 3北京人 北京人代表着40年代话剧艺术的最,第四讲曹禺与中国话剧,“远古北京人”（中国人的祖先北京猿人）是一个象征形象；曾皓、曾文清与曾思懿夫妇、江泰与曾文彩夫妇等是“现实北京人”的代表；袁任敢和袁圆父女是“未来北京人”的代表，愫芳和曾瑞贞则可以看作从“现实北京人”走向“未来北京人”的代表。,上：江泰、袁任敢、曾文清中：愫芳、曾思懿、瑞贞下：袁圆、曾文彩、曾皓（完）,第四讲“远古北京人”（中国人的祖先北京猿人）是一个象征形,